Сегодня, 11 сентября 2026 г.

Итак: 1) Церковь есть не только один дух, одно невидимое благодатное объединение верующих, но и одно тело, один видимый, живой, соборный организм, одно общество верующих, связанных между собою органической связью подчинения невидимому жизненному духовному началу и видимым объединяющим органам этого начала. 2) Созидание тела Христова в вере и любви совершается Богом при посредстве доступных всем служений, в особенности через единое священноначалие. 3) Повиновение этому священноначалию необходимо для "совершения святых" и союза истинной любви. 4) Пастыри Церкви заимствуют свою учительскую власть не от церковного народа, а от Самого Христа, Главы Церкви, Который их "поставил" для того, чтобы предохранять верующих от всевозможных лжеучений. 5) Всецерковная соборность в единстве веры и любви невозможна без иерархического объединения всех чад Церкви.

"К совершению святых, на дело служения" - (греч "katartioiV" - от глагола katartizw: букв, вправлять вывихнутый член, приводить в порядок, усовершенствовать). Под святыми здесь, очевидно, подразумеваются благовестники, учители; их служение Церкви "на созидание тела Христова", т.е. для распространения Евангелия, должно быть усовершенствовано, т.е. - координировано.

"В мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" - точнее, возраста полноты Христовой. Здесь имеется в виду совершенство не отдельного члена общины (ср 1 Кор 2:6), но общины в целом во Христе. Полнота Христа означает единение Христа Главы (от Еф 4:15; Еф 1:22; Кол 1:18) с Его членами (ст Еф 4:16; Еф 5:30), т.е. Церковью (ср 1 Кор 12:12).

Призывая читателей к сохранению единения духа, апостол выясняет основания, на каких должно основываться это единение, и говорит при этом, что разнообразие духовных дарований и служений, существующих в церкви, нисколько не мешает ее единству, а, даже напротив, содействует достижению общей для всех членов церкви цели — возможного совершенства.

И Он поставил. Этими словами, особенно прибавкой: и Он, апостол дает понять, что Христос имел полное право распоряжаться раздачей духовных даров, как Ему угодно. Он, который сначала нисшел на землю, а потом восшел на небо, чтобы вполне таким образом осуществить дело нашего искупления, вполне справедливо выступил как единственный распорядитель в Церкви, поставляя одних апостолами, других — пророками и т. д. Апостол перечисляет здесь четыре вида служений, основанных на особых дарованиях, полученных от Христа: 1) апостолов — очевидно первых 12, к которым причтен был и ап. Павел, которые составили особый неповторяемый чин в Церкви; 2) пророков, т. е. вдохновенных проповедников, имевших особые откровения от Духа Святого для назидания собиравшихся на богослужение (1 Кор 14:3); 3) евангелистов-проповедников Евангелия, ходивших по разным местам, и 4) пастырей и учителей, деятельность которых протекала в известном определенном месте и состояла в руководительстве известным ограниченным кругом верующих. Что здесь разумеется один класс церковных деятелей — за это говорит и то, что в греч. тексте перед вторым словом «учителей» (διδασκάλους) нет члена, который находится перед первым словом: «пастырей» (τοὺς ποιμένας).

К совершению святых, т. е. означенные служения Христос установил в церкви для того, чтобы святые, т. е. христиане, могли, с их помощью, достигать предначертанного для них высокого нравственного совершенства.

На дело служения. Эта цель достигается делом служения, т. е. через деятельность вышеозначенных лиц, которая называется «служением» в противовес стремлениям некоторых сделать из своей должности нечто порабощающее волю пасомых (ср. 1 Петр 5:3).

Для созидания тела Христова. Под созиданием тела Христова или Церкви (см. 2:22) нужно разуметь не только внешнее приращение церкви, посредством обращения к вере во Христа новых лиц, но и внутреннее укрепление ее.

Деятельность всех этих служителей церкви и их преемников закончиться может только тогда, когда будет достигнута последняя высшая цель самого существования церкви, т. е. когда все члены ее будут иметь веру во Христа одинаковой ясности и чистоты и когда, следовательно, прекратятся всякие споры о вере, не будет ни в ком из членов церкви никаких колебаний в отношении к самому существенному.¹Веру в Сына Божия имеют все христиане, но познание о Сыне Божием далеко не у всех одинаковое (ср. 1:17). Это состояние апостол определяет как состояние человека совершенного, т. е. с совершенно окрепшим взглядом на жизнь, и еще точнее — как достижение меры полного возраста Христова, т. е. такого состояния, в котором христиане наполнятся всеми благодатными силами, исходящими от Христа (ср. 3:19).