1 

1:1 That which was - Here means, He which was the Word himself; afterwards it means, that which they had heard from him.Which was - Namely, with the Father, ver. Jo1 1:2, before he was manifested.From the beginning - This phrase is sometimes used in a limited sense; but here it properly means from eternity, being equivalent with, "in the beginning," Joh 1:1.That which we - The apostles. Have not only heard, but seen with our eyes, which we have beheld - Attentively considered on various occasions. Of the Word of life - He is termed

• the Word, Joh 1:1;
• the Life, Joh 1:4;

1:2 For the life - The living Word. Was manifested - In the flesh, to our very senses. And we testify and declare - We testify by declaring, by preaching, and writing, Jo1 1:3-4. Preaching lays the foundation, Jo1 1:5-10: writing builds there on. To you - Who have not seen. The eternal life - Which always was, and afterward appeared to us. This is mentioned in the beginning of the epistle. In the end of it is mentioned the same eternal life, which we shall always enjoy.

1:3 That which we have seen and heard - Of him and from him.Declare we to you - For this end. That ye also may have fellowship with us - May enjoy the same fellowship which we enjoy. And truly our fellowship - Whereby he is in us and we in him. Is with the Father and with the son - Of the Holy Ghost he speaks afterwards.

1:4 That your joy may be full - So our Lord also, Joh 15:11; Jo1 16:22. There is a joy of hope, a joy of faith, and a joy of love.Here the joy of faith is directly intended. It is a concise expression.Your joy - That is, your faith and the joy arising from it: but it likewise implies the joy of hope and love.

1:5 And this is the sum of the message which we have heard of him - The Son of God. That God is light - The light of wisdom, love, holiness, glory. What light is to the natural eye, that God is to the spiritual eye. And in him is no darkness at all - No contrary principle.He is pure, unmixed light.

1:6 If we say - Either with our tongue, or in our heart, if we endeavour to persuade either ourselves or others. We have fellowship with him, while we walk, either inwardly or outwardly, in darkness - In sin of any kind. We do not the truth - Our actions prove, that the truth is not in us.

1:7 But if we walk in the light - In all holiness. As God is (a deeper word than walk, and more worthy of God) in the light,then we may truly say, we have fellowship one with another - We who have seen, and you who have not seen, do alike enjoy that fellowship with God.The imitation of God being the only sure proof of our having fellowship with him. And the blood of Jesus Christ his Son - With the grace purchased thereby. Cleanseth us from all sin - Both original and actual, taking away all the guilt and all the power.

1:8 If we say - Any child of man, before his blood has cleansed us.We have no sin - To be cleansed from, instead of confessing our sins, Jo1 1:9,the truth is not in us - Neither in our mouth nor in our heart.

1:9 But if with a penitent and believing heart, we confess our sins, he is faithful - Because he had promised this blessing, by the unanimous voice of all his prophets. Just - Surely then he will punish: no; for this very reason he will pardon. This may seem strange; but upon the evangelical principle of atonement and redemption, it is undoubtedly true; because, when the debt is paid, or the purchase made, it is the part of equity to cancel the bond, and consign over the purchased possession.Both to forgive us our sins - To take away all the guilt of them.And to cleanse us from all unrighteousness - To purify our souls from every kind and every degree of it.

1:10 Yet still we are to retain, even to our lives' end, a deep sense of our past sins. Still if we say, we have not sinned, we make him a liar - Who saith, all have sinned. And his word is not in us - We do not receive it; we give it no place in our hearts.

2 

2:1 My beloved children - So the apostle frequently addresses the whole body of Christians. It is a term of tenderness and endearment, used by our Lord himself to his disciples, Joh 13:33. And perhaps many to whom St. John now wrotewere converted by his ministry. It is a different word from that which is translated "little children," in several parts of the epistle, to distinguish it from which, it is here rendered beloved children. I write these things to you, that ye may not sin - Thus he guards them beforehand against abusing the doctrine of reconciliation. All the words, institutions, and judgments of God are levelled against sin, either that it may not be committed, or that it may be abolished. But if any one sin - Let him not lie in sin, despairing of help. We have an advocate - We have for our advocate, not a mean person, but him of whom it was said, "This is my beloved son." Not a guilty person, who stands in need of pardon for himself; but Jesus Christ the righteous; not a mere petitioner, who relies purely upon liberality, but one that has merited, fully merited, whatever he asks.

2:2 And he is the propitiation - The atoning sacrifice by which the wrath of God is appeased. For our sins - Who believe.And not for ours only, but also for the sins of the whole world - Just as wide as sin extends, the propitiation extends also .

2:3 And hereby we know that we truly and savingly know him - As he is the advocate, the righteous, the propitiation. If wekeep his commandments - Particularly those of faith and love.

2:5 But whoso keepeth his word - His commandments. Verily in him the love of God - Reconciled to us through Christ. Is perfected - Is perfectly known. Hereby - By our keeping his word.We know that we are in him - So is the tree known by its fruits.To "know him," to be "in him," to "abide in him," are nearly synonymous terms; only with a gradation, - knowledge, communion, constancy.

2:6 He that saith he abideth in him - which implies a durable state; a constant, lasting knowledge of, and communion with, him. Ought himself - Otherwise they are vain words. So to walk, even as he walked - In the world. As he, are words that frequently occur in this epistle. Believers having their hearts full of him, easily supply his name.

2:7 When I speak of keeping his word, I write not a new commandment - I do not speak of any new one. But the old commandment, which ye had - Even from your forefathers.

2:8 Again, I do write a new commandment to you - Namely, with regard to loving one another. A commandment which, though it also was given long ago, yet is truly new in him and in you.It was exemplified in him, and is now fulfilled by you, in such a manner as it never was before. For there is no comparison between the state of the Old Testament believers, and that which ye now enjoy: the darkness of that dispensation is passed away; and Christ the true light now shineth in your hearts.

2:9 He that saith he is in the light - In Christ, united to him. And hateth his brother - The very name shows the love due to him. Is in darkness until now - Void of Christ, and of all true light.

2:10 He that loveth his brother - For Christ's sake.Abideth in the light - Of God. And there is no occasion of stumbling in him - Whereas he that hates his brother is an occasion of stumbling to himself. He stumbles against himself, and against all things within and without; while he that loves his brother, has a free, disencumbered journey.

2:11 He that hateth his brother - And he must hate, if he does not love him: there is no medium. Is in darkness - In sin, perplexity, entanglement. He walketh in darkness, and knoweth not that he is in the high road to hell.

2:12 I have written to you, beloved children - Thus St. John bespeaks all to whom he writes. But from the thirteenth to Jo1 2:13-27 the twentyseventh verse, he divides them particularly into "fathers," "young men," and "little children." Because yoursins are forgiven you - As if he had said, This is the sum of what I have now written. He then proceeds to other things, which are built upon this foundation.

2:13 The address to spiritual fathers, young men, and little children is first proposed in this verse, wherein he says, I write to you, fathers: I write to you, young men: I write to you, little children: and then enlarged upon; in doing which he says, "I have written to you, fathers," Jo1 2:14. "I have written to you, young men," Jo1 2:14-17. "I havewritten to you, little children," Jo1 2:18-27. Having finished his address to each, he returns to all together, whom he again terms, (as Jo1 2:12,) "beloved children." Fathers, ye have known him that is from the beginning - We have known the eternal God, in a manner wherein no other, even true believers, know him. Young men, ye have overcome the wicked one - In many battles, by the power of faith. Little children, yehave known the Father - As your Father, though ye have not yet overcome, by the Spirit witnessing with your Spirit, that ye are the children of God."

2:14 I have written to you, fathers - As if he had said, Observe well what I but now wrote. He speaks very briefly and modestly to these, who needed not much to be said to them, as having that deep acquaintance with God which comprises all necessary knowledge. Young men, ye are strong - In faith. And the word of God abideth in you - Deeply rooted in your hearts, whereby ye have often foiled your great adversary.

2:15 To you all, whether fathers, young men, or little children, I say, Love not the world - Pursue your victory by overcoming the world. If any man love the world - Seek happiness in visible things, he does not love God.

2:16 The desire of the flesh - Of the pleasure of the outward senses, whether of the taste, smell, or touch.The desire of the eye - Of the pleasures of imagination, to which the eye chiefly is subservient; of that internal sense whereby we relish whatever is grand, new, or beautiful. The pride of life - All that pomp in clothes, houses, furniture, equipage, manner of living, which generally procure honour from the bulk of mankind, and so gratify pride and vanity. It therefore directly includes the desire of praise, and, remotely, covetousness. All these desires are not from God, but from the prince of this world.

2:17 The world passeth away, and the desire thereof - That is, all that can gratify those desires passeth away with it.But he that doeth the will of God - That loves God, not the world.Abideth - In the enjoyment of what he loves, for ever.

2:18 My little children, it is the last time - The last dispensation of grace, that which is to continue to the end of time, is begun. Ye have heard that antichrist cometh - Under the term antichrist, or the spirit of antichrist, he includes all false teachers and enemies to the truth; yea, whatever doctrines or men are contrary to Christ. It seems to have been long after this that the name of antichrist was appropriated to that grand adversary of Christ, "the man of sin," Th2 2:3 Antichrist, in St. John's sense, that is, antichristianism, hasbeen spreading from his time till now; and will do so, till that great adversary arises, and is destroyed by Christ's coming.

2:19 They were not of us - When they went; their hearts were before departed from God, otherwise, they would have continued with us: but they went out, that they might be made manifest - That is, this was made manifest by their going out.

2:20 But ye have an anointing - A chrism; perhaps so termed in opposition to the name of antichrist; an inward teaching from the Holy Ghost, whereby ye know all things - Necessary for your preservation from these seducers, and for your eternal salvation. St. John here but just touches upon the Holy Ghost, of whom he speaks more largely, Jo1 3:24; Jo1 4:13; Jo1 5:6.

2:21 I have written - Namely, Jo1 2:13.To you because ye know the truth - That is, to confirm you in the knowledge ye have already. Ye know that no lie is of the truth - That all the doctrines of these antichrists are irreconcilableto it.

2:22 Who is that liar - Who is guilty of that lying, but he who denies that truth which is the sum of all Christianity?That Jesus is the Christ; that he is the Son of God; that he came in the flesh, is one undivided truth. and he that denies any part of this, in effect denies the whole. He is antichrist - And the spirit of antichrist, who in denying the Son deniesthe Father also.

2:23 Whosoever denieth the eternal Son of God, he hath not communion with the Father; but he that truly and believingly acknowledgeth the Son, hath communion with the Father also.

2:24 If that truth concerning the Father and the Son, which ye have heard from the beginning, abide fixed and rooted in you, ye also shall abide in that happy communion with the Son and the Father.

2:25 He - The Son. Hath promised us - If we abide in him.

2:26 These things - From Jo1 2:21.I have written to you - St. John, according to his custom, begins and ends with the same form, and having finished a kind of parenthesis, Jo1 2:20-26, continues, Jo1 2:27, what he said in the twentieth verse, concerning them that would seduce you.

2:27 Ye need not that any should teach you, save as that anointing teacheth you - Which is always the same, always consistent with itself. But this does not exclude our need of being taught by them who partake of the same anointing.Of all things - Which it is necessary for you to know. And is no lie - Like that which antichrist teaches. Ye shall abide in him - This is added both by way of comfort and of exhortation.The whole discourse, Jo1 2:18-27 is peculiarly adapted to little children.

2:28 And now, beloved children - Having finished his address to each, he now returns to all in general. Abide in him, that we - A modest expression. May not be ashamed before him at his coming - O how will ye, Jews, Socinians, nominal Christians, be ashamed in that day!

2:29 Every one - And none else. Who practiseth righteousness - From a believing, loving heart. Is born of him - For all his children are like himself.

3 

3:1 That we should be called - That is, should be, the children of God. Therefore the world knoweth us not - They know not what to make of us. We are a mystery to them.

3:2 It doth not yet appear - Even to ourselves. What we shall be - It is something ineffable, which will raise the children of God to be, in a manner, as God himself. But we know, in general, that when he, the Son of God, shall appear, we shall be like him - The glory of God penetrating our inmost substance. For we shall see him as he is - Manifestly, without a veil. And that sight will transform us into the same likeness.

3:3 And every one that hath this hope in him - In God.

3:4 Whosoever committeth sin - Thereby transgresseth the holy, just, and good law of God, and so sets his authority at nought; for this is implied in the very nature of sin.

3:5 And ye know that he - Christ. Was manifested - That he came into the world for this very purpose. To take away our sins - To destroy them all, root and branch, and leave none remaining. And in him is no sin - So that he could not suffer on his own account, but to make us as himself.

3:6 Whosoever abideth in communion with him, by loving faith, sinneth not - While he so abideth. Whosoever sinneth certainly seeth him not - The loving eye of his soul is not then fixed upon God; neither doth he then experimentally know him - Whatever he did in time past.

3:7 Let no one deceive you - Let none persuade you that any man is righteous but he that uniformly practises righteousness; he alone is righteous, after the example of his Lord.

3:8 He that committeth sin is a child of the devil; for the devil sinneth from the beginning - That is, was the first sinner in the universe, and has continued to sin ever since. The Son of God was manifested to destroy the works of the devil - All sin.And will he not perform this in all that trust in him?

3:9 Whosoever is born of God - By living faith, whereby God is continually breathing spiritual life into his soul, and his soul is continually breathing out love and prayer to God, doth not commit sin. For the divine seed of loving faith abideth in him; and, so long as it doth, he cannot sin, because he is born of God - Is inwardly and universally changed.

3:10 Neither he that loveth not his brother - Here is the transition from the general proposition to one particular.

3:12 Who was of the wicked one - Who showed he was a child of the devil by killing his brother. And wherefore slew he him - For any fault? No, but just the reverse; for his goodness.

3:13 Marvel not if the world hate you - For the same cause.

3:14 We know - As if he had said, We ourselves could not love our brethren, unless we were passed from spiritual death to life, that is, born of God. He that loveth not his brother abideth in death - That is, is not born of God. And he that is not born of God, cannot love his brother.

3:15 He, I say, abideth in spiritual death, is void of the life of God. For whosoever hateth his brother, and there is no medium between loving and hating him, is, in God's account, a murderer: every degree of hatred being a degree of the same temper which moved Cain to murder his brother. And no murderer hath eternal life abiding in him - But every loving believer hath.For love is the beginning of eternal life. It is the same, in substance, with glory.

3:16 The word God is not in the original. It was omitted by the apostle just as the particular name is omitted by Mary, when she says to the gardener, "Sir, if thou hast borne him hence;" and by the church, when she says, "Let him kiss me with the kisses of his mouth," Sol 1:2; in both which places there is a language, a very emphatical language, even in silence. It declares how totally the thoughts were possessed by the blessed and glorious subject. It expresses also the superlative dignity and amiableness of the person meant, as though He, and He alone, was, or deserved to be, both known and admired by all. Because he laid down his life - Not merely for sinners, but for us in particular. From this truth believed, from this blessing enjoyed, the love of our brethren takes its rise, which may very justly be admitted as an evidence that our faith is no delusion.

3:17 But whoso hath this world's good - Worldly substance, far less valuable than life. And seeth his brother have need - The very sight of want knocks at the door of the spectator's heart.And shutteth up - Whether asked or not. His bowels of compassion from him, how dwelleth the love of God in him - Certainly not at all, however he may talk, Jo1 3:18,of loving God.

3:18 Not in word - Only. But in deed - In action: not in tongue by empty professions, but in truth.

3:19 And hereby we know - We have a farther proof by this real, operative love. That we are of the truth - That we have true faith, that we are true children of God. And shall assure our hearts before him - Shall enjoy the assurance of his favour, and the "testimony of a good conscience toward God." The heart, in St. John's language, is the conscience. The word conscience is not found in his writings.

3:20 For if we have not this testimony, if in anything our heart, our own conscience, condemn us, much more does God, who is greater than our heart - An infinitely holier and a more impartial Judge. And knoweth all things - So that there is no hope of hiding it from him.

3:21 If our heart condemn us not - If our conscience, duly enlightened by the word and Spirit of God, and comparing all our thoughts, words, and works with that word, pronounce that they agree therewith. Then have we confidence toward God - Not only our consciousness of his favour continues and increases, but we have a full persuasion, that whatsoever we ask we shall receive of him.

3:23 And this is his commandment - All his commandments in one word. That we should believe and love - in the manner and degree which he hath taught. This is the greatest and most important command that ever issued from the throne of glory.If this be neglected, no other can be kept: if this be observed, all others are easy.

3:24 And he that keepeth his commandments - That thus believes and loves. Abideth in him, and God in him: and hereby we know that he abideth in us, by the Spirit which he hath given us - Which witnesses with our spirits that we are his children, and brings forth his fruits of peace, love, holiness. This is the transition to the treating of the Holy Spirit which immediately follows.

4 

4:1 Believe not every spirit - Whereby any teacher is actuated. But try the spirits - By the rule which follows.We are to try all spirits by the written word: "To the law and to the testimony!" If any man speak not according to these, the spirit which actuates him is not of God.

4:2 Every spirit - Or teacher. Which confesseth - Both with heart and voice. Jesus Christ, who is come in the flesh, is of God - This his coming presupposes, contains, and draws after it, the whole doctrine of Christ.

4:3 Ye have heard - From our Lord and us, that it cometh.

4:4 Ye have overcome these seducers, because greater is the Spirit of Christ that is in you than the spirit of antichrist that is in the world.

4:5 They - Those false prophets. Are of the world - Of the number of those that know not God. Therefore speak they of the world - From the same principle, wisdom, spirit; and, of consequence, the world heareth them - With approbation.

4:6 We - Apostles. Are of God - Immediately taught, and sent by him. Hereby we know - From what is said, Jo1 4:2-6.

1:1 "Слово жизни" - Слово Божие есть источник жизни (Втор 4:1; Втор 32:47и др.; Мф 4:4; Мф 5:20; Флп 2:16). Здесь "Словом" именуется Сын Божий, с которым апостолы пребывали в близком общении в течение трех лет (ср. Ин 1:1, Ин 1:14).

1:3 "Общение" (ср. 1 Кор 1:9; 2 Петр 1:4) - это понятие характерно для мистического учения Ин (Ин 14:20; Ин 15:1-6; Ин 17:11, Ин 17:20-26): единство общины христиан основано на единстве каждого верующего с Богом во Христе; это единство выражено по-разному: христианин "пребывает в Боге и Бог пребывает в нем" (1 Ин 2:5; 1 Ин 2:6, 1 Ин 2:24, 1 Ин 2:27; 1 Ин 3:6; 1 Ин 3:24; 1 Ин 4:12, 1 Ин 4:13; 1 Ин 4:15-16), он "рожден от Бога" (1 Ин 3:9; 1 Ин 4:7; 1 Ин 5:1; 1 Ин 5:18); он "есть от Бога" (1 Ин 3:10; 1 Ин 4:4, 1 Ин 4:6; 1 Ин 5:19), он познал Бога (1 Ин 2:3; 1 Ин 2:13-14; 1 Ин 3:6; 1 Ин 4:7-8). Это единение с Богом проявляется в вере и братской любви (ср. 1 Ин 1:7; Ин 13:34); свидетельство апостолов "пребывает" в членах христианской общины: тогда они "пребывают в Сыне и Отце" и в общении между собой (ср. 1 Ин 2:7, 1 Ин 2:24-25; 1 Ин 4:6; Ин 4:38; Ин 17:20; ср. Деян 1:8; Деян 1:21-22и др.).

1:5-7 "Бог есть свет" - ср. Ин 1:4-9. В той мере, в какой мы "ходим во свете", мы пребываем в общении любви с Ним и в общении любви друг с другом.

1:8-10 Считающие себя безгрешными удаляются от Бога. Напротив, истинный христианин исповедует свои грехи и молит Бога очистить его от всякой скверны кровью Сына Его.

2:1 " "Дети мои" - любимое обращение апостола, послания которого проникнуты нежной и сострадательной любовью даже к грешникам; он суров только к лицемерам и гордецам, выдающим себя за учеников Христа, но отказывающимся исполнять Его заповеди (ст. 1 Ин 2:4; 1 Ин 2:8-9; 1 Ин 2:11).

2:1 . "Вы победили лукавого" - диавол всегда остается искусителем (Быт 3:6; Иов 1:6; Мф 4:1), толкающим людей на злые дела (1 Ин 3:8). Но мы "познали" Сына (1 Ин 2:3), пребывающего в нас 1 Ин 1:3; 1 Ин 1:7; Он хранит нас от зла (1 Ин 3:6-9; 1 Ин 5:18; Ин 17:15) и ведет к победе над "миром" (1 Ин 4:4; 1 Ин 5:4-5; Ин 16:33; Мф 6:13; ср. Ин 1:9; Иак 4:4; Гал 6:14).

2:3 "Что мы познали Его... " - это познание (Ос 2:22) есть вера (Ин 3:12), претворяемая в жизнь (1 Ин 3:10; 1 Ин 3:22; 1 Ин 5:1-2).

2:7-8 "Не новую заповедь" - заповедь любви была дана еще в ВЗ (Лев 19:18), поэтому апостол называет ее древней; но она в то же время новая, ибо стала краеугольным камнем учения Христа и пронизывает всю жизнь Его верных последователей (Ин 13:34).

2:16 "Гордость житейская" - вариант: гордость (превозношение) богатством.

2:18 Согласно пророчествам явление Антихриста предварит Страшный Суд (ср. 2 Фес 2:3-4). Лжеучители и враги Христа - Его предтечи. Лжехристы (ср. Мф 24:24), антихристы, уже "теперь появились".

2:19 Иоанн говорит о людях, которые выдают собственное ложное учение за подлинное евангельское, извращая благовестив апостолов. Они отпали от единства Церкви, показав тем самым, что являются противниками дела Христова.

2:20 "Помазание от Святого" - благодать Св. Духа, данная Мессии (Ис 11:2; Ис 61:1) и чрез Него верующим (1 Ин 3:24; 1 Ин 4:13; ср. 2 Кор 1:21); она наставляет их на всякую истину (Ин 16:13; ср. 1 Кор 2:10; 1 Кор 2:15).

2:21 Истинные христиане просвещены Духом и потому ограждены от лжи. Они изначала имеют свидетельство о Христе, которое хранят как святыню (см ст. 1 Ин 2:24).

2:22-23 Керинф и другие еретики отказывались уверовать в Богочеловека. В их глазах Иисус Назарянин - простой смертный, лишь на время ставший носителем небесного духа - Христа. Таким образом, они отвергали Богосыновство Иисуса. Но тот, кто не исповедует Сына, далек и от Отца Его (см Ин 15:23).

2:24 "Что вы слышали от начала" - апостольское благовестие о Христе.

2:27 Проповедники новых доктрин объявляют себя мудрыми учителями, но христиане не нуждаются в учителях такого рода. Они приняли изначальное благовестив и получают истинное познание от Духа Божия. Оба эти элемента, апостольская традиция и "помазание Духа", дополняют друг друга в живом единстве Церкви.

2:28 "Пребывайте в Нем" - как Он в нас (Ин 15:4слл); "когда Он явится" - речь идет о втором пришествии.

2:29 Верующие во Христе и делающие правду родились от Бога (Ин 1:13) через Христа, Слово Божие.

3:1-2 Верные еще в этой жизни получили дар называться "детьми Божиими", дар божественной любви. Познавшие (возлюбившие - в библ. терминологии) Отца в Сыне оказываются чуждыми греховному "миру", для которого Бог сокрыт. Когда же наступит полнота всех обетовании, люди "будут подобны Богу": они обретут несравненное единение с Ним по Его любви и усыновлению. Эта вершина Завета между Творцом и человеком называется у Отцов Церкви теозисом, "обожением" твари.

3:4-6 Не горделивая уверенность в "познании" мистических тайн, а нравственная чистота есть залог пребывания в Боге, во Христе. Истинно верующий в Него "не согрешает", т.е. не живет во грехе, не дает согласия на грех, стремится к чистоте, борясь с искушениями.

3:9 В рожденном от Бога пребывает Его благодать: она отчуждает его от зла и предохраняет от смертоносного греха; но он может, злоупотребляя своей свободой, впасть в грех и лишиться благодати. Поэтому верующий должен не считать себя праведным, а, сознавая свою немощь, взращивать в своей душе божественные семена веры, надежды и любви и твердо уповать, что Бог не покинет его в греховном состоянии, если он сам не отвратится от Него.

3:10 Чтобы узнать, находимся ли мы в состоянии благодати, нам следует испытать свою любовь к Богу и к ближнему; если совесть наша не осудит нас, мы можем иметь "дерзновение к Богу" (ср. ст. 1 Ин 3:20-21).

3:12 "Дела его были злы, а дела брата его праведны" - противопоставление сынов Божиих, живущих в истине и любви, миру, где царствует грех и ненависть, продолжается до 4 6.

3:19 "Мы от истины" - Ин понимает здесь истину в широком смысле, включая в нее веру и любовь (3 23; 5 1); "от истины" те, кто верует (1 Ин 2:21-22), кто любит (1 Ин 3:18-19; ср. 2 Ин 1:4-6; 3 Ин 1:3-8; Ин 3:21;Ин 8:31; Ин 18:37).

3:19-20 "...успокаиваем пред Ним сердца наши, ибо, если сердце наше осуждает нас, то кольни паче Бог; потому что Бог больше сердца нашего и знает все" - точнее: "успокаиваем перед Ним сердце наше, в чем бы оно нас ни осуждало; ибо Бог больше сердца нашего и знает все". Покаявшийся перед Богом, каковы бы ни были его грехи, успокоит свое сердце; ибо Бог все знает (ср. Ин 16:30), и Он есть Любовь (1 Ин 3:16).

4:1 "Много лжепророков появилось в мире" - следует удостовериться в том, что приходящие к нам руководимы Духом Божиим, а не духом мирским. Они познаются "по плодам их" (Мф 7:15-20; ср. 1 Ин 2:3-6; 1 Ин 2:13-14), главным образом по тому, что они говорят о Христе (ст. 1 Ин 4:2-3). Апостолам дана благодать различать их (ст. 1 Ин 4:6).

В конце I в. стали появляться лжехристианские мистические секты, которые противопоставляли свою "духовность" и возвышенность простоте апостольского учения. Ин подчеркивает, что не всякая "духовность" есть подлинная, идущая от Бога. "Духовность", выдающая себя за некое тайное откровение, но отрицающая "Иисуса Христа, пришедшего во плоти", есть "духовность" псевдохристианская, антиевангельская.

4:4 "Тот, кто в вас" - Господь, Творец и Верховный Владыка мира, сильнее "князя мира сего", т.е. диавола (Ин 16:11), и верные чада Церкви одолевают его силой Христовой.

4:4-15 Подлинно исповедует Христа только тот, кто принимает все Христово учение и все Христовы установления.

4:6 "Мы от Бога" - имеются в виду апостолы и их сподвижники. "Духа истины и духа заблуждения" - и в иудаизме (напр, Кумран) различаются эти два духа. В Писании также говорится о двух путях (Втор 11:26-28; Мф 7:13-14). Человек находится на перекрестке этих путей и может выбрать, за каким духом последовать (1 Ин 3:8; 1 Ин 3:19). Конечная победа ведомых духом истины несомненна (ст. 1 Ин 4:4; 1 Ин 2:13-14; 1 Ин 5:4-5).

3:1 Или: "Защитником". В греческом подлиннике стоит то же слово, которое в Ин. употребляется о Святом Духе и переводится: "Утешитель", ср. Ин. 14:16 и др.

3:15 Или: " к Отцу".

3:16 Или: "тщеславие от богатства".

4:2 Другой возможный перевод: "когда это будет явлено".

1:1-4 Выражая свою мысль несколько сложным периодом, апостол начинает послание свидетельством: возвещаем (ἀπαγγέλλομεν) или пишем вам о Слове жизни (περὶ του̃ λόγου τη̃ς ζωη̃ς), которое было от начала (ὃ ἠ̃ν ἀπ' ἀρχη̃ς), которое мы слышали, которое видели своими очами и которое осязали руки наши. Как мы видели, уже в древности было отмечено близкое сходство этого начала послания с началом Евангелия, причем это сходство, по мнению древних церковных учителей, показывает тяжество предмета писаний и учения о Боге-Слове или божественном Логосе. Слово жизни здесь, вопреки мнению некоторых комментаторов (Весткотта, Дюстердика и др.), не означает только божественного учения, которое возвестил людям Христос Спаситель (ср. Фил 2:16), а есть именно название Бога-Слова, как показывает и конструкция (περὶ — у ап. Иоанна обычно употребляется с род. пад. лица, см. Ин 1:15,22,47; 2:25 и др.), и контекст речи апостола: только о личном божественном слове или Богочеловеке апостол о себе и других апостолах мог сказать: «мы слышали, видели своими очами, рассматривали, осязали руки наши», и в ст. 2 апостол свидетельствует, что эта жизнь — вечная жизнь Богочеловека — была у Отца и явились нам, что вполне напоминает слова св. апостола Иоанна о божественном Слове-Христе в Евангелии: «в том живот бе, и живот бе свет человеком (Ин 1:4). Употребление же апостолом и в послании тех же слов и выражений, что и в Евангелии, каковы: λόγοσ, ζωή, ἠ̃ν, πρтς, еще более сродство или тожество понятий и отношение их к одному и тому же главному предмету — Богу-Слову. Не повторяя здесь сказанного в примечаниях к Евангелию Иоанна гл. 1, заметим лишь, что наименование Сына Божия Логосом как в Евангелии, так и в послании не было делом самостоятельного умозрения апостола, а открыто было Тайнозрителю в нарочитом сверхъестественном откровении (см. Откр 19:13). Вечное бытие Бога Слова выражается в рассматриваемом месте послания словами ἠ̃ν ἀπ' ἀρχη̃ς, как и в Евангелии: ἐν ἀρχη̨̃ ἠ̃ν, «от начала», как и «в начале», значит до начала времени, иначе безначально и бесконечно, следовательно, вечно. Равным образом и «слово: было означает не временное существование, но самостоятельное бытие известного предмета, начало и основание всего, что получило бытие, такое, без которого последнее и не могло бы прийти в бытие» (блаж. Феофилакт).

Показывая совершенную достоверность благовестнической проповеди апостолов о Боге-Слове, св. апостол указывает на полноту, исключающую возможность какого-либо сомнения, знания апостолов о Богочеловеке, основанного на всестороннем духовно-чувственном опыте апостольском: все чувства внешние и все внутренние духовные силы апостолов участвовали в опытном постижении Бога-Слова, явившегося во плоти: «осязали и умственным прикосновением и вместе чувственным, как, напр., Фома сделал по воскресении. Ибо Он был Один и неразделен, Один и Тот же — зримый и невидимый, объемлемый и необъятный, неприкосновенный и осязаемый, вещающий, как человек, и чудотворящий, как Бог» (Феофилакт).

Слово божественное у апостола здесь, в ст. 1-м, названо Словом жизни, а в ст. 2-м — Жизнью (ἡ ζωὴ), бывшею у Отца и явившеюся людям, жизнью вечною (τὴν ζωὴν τὴν αἰώνιον), которую возвещают апостолы, в том числе и пишущий настоящее послание св. Иоанн. В ст. 3 и 4 целью и проповеди вообще, и настоящего послания поставляется то, чтобы христиане проповеданное и написанное слово апостольское имели общие (κοινωνίαν) не только с апостолами, но через них — и с Богом Отцом и Иисусом Христом: «через слово мы принимаем вас в общники виденного и слышанного нами, так мы имеем вас общниками Отца и Сына Его Иисуса Христа, а получив это, мы, как прилепившиеся к Богу, можем исполниться радости» (блаж. Феофилакт). Таким образом, в послании учение о Слове божественном раскрывается, главным образом, со стороны непреходящей, вечной блаженной жизни, имеющей свой источник в Боге-Слове, и со стороны общения христиан с этим самобытным источником всякой жизни. Если в Евангелии Иоанна раскрыто собственно учение о лице Бога-Слова Иисуса Христа, то послание дает приложение этого учения к жизни; на основе истинного боговедения и веры в Иисуса Христа, как воплотившееся Слово Божие, оно созидает жизнь каждого отдельного члена Христовой Церкви, чтобы всех привести к вечной жизни, к вечному блаженству в общении с Богом.

1:5 Сущность благовестия, принесенного на землю Воплотившимся Словом Божиим, слышанного от Него апостолами и ими возвещаемого людям, апостол Иоанн здесь выражает в форме краткого афоризма с противоположением мысли положительной и мысли отрицательной (параллелизм антитетический): Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Судя по афористическому характеру этого выражения, а еще более по прямому свидетельству апостола: «мы слышали от Него», — можно думать, что здесь воспроизведено точное изречение, собственные слова Спасителя — одно из тех немалочисленных аграфа (ἄγραφα) — не записанных в Евангелии изречений Господа, которые сохранились лишь в писаниях апостолов (таково приводимое ап. Павлом в речи к ефесским пастырям изречение Господа: «блаженнее давать, нежели принимать» Деян 20:35) или в более поздних памятниках христианского церковного предания. Возможно, впрочем, как и предполагают некоторые толкователи, что рассматриваемое изречение есть обобщение, сокращение или напоминание нескольких подобных изречений Христа Спасителя о Себе, как о свете (Ин 8:12; 9:5), самим апостолом выраженное в афоризме.

Во всяком случае, положение: «Бог есть свет» есть одно из выражений, употребляемых ап. Иоанном, которыми описывается собственное существо Бога, каковы: «Бог есть Дух» (Ин 4:24) и «Бог есть Любовь» (1 Ин 4:8): если другие новозаветные писатели говорят о свойствах и действиях Бога, то св. Иоанн, говорит о том, что есть Бог в своем существе. Основное понятие, даваемое именем света в приложении к Богу, есть понятие абсолютного нравственного совершенства, ср. Иак 1:17, совершеннейшей святости. Как в видимом мире свет есть стихия превосходнейшая и благодетельнейшая, все освещающая, согревающая, оживляющая, так и в Боге «свет» есть совокупность и полнота Его Божеских совершенств — святости, премудрости, всеведения, благодати и др., по которым Бог все в мире озаряет, просвещает, оживотворяет, приводит к блаженству. И нет никакого недостатка ни в одном из этих свойств Божиих, нет никакой тени в присносущем свете существа Божия. Итак Он есть свет, и тьмы в Нем нет, но свет духовный, привлекающий очи души к зрению Его, а от всего вещественного отвращающий и возбуждающий стремление к Нему одному с самою сильною любовию. Под тьмою имеет в виду или незнание, или грех, ибо в Боге нет ни незнания, ни греха, потому что незнание и грех имеют место (только) в веществе и в нашем расположении... А что апостол называет тьмою грех, это видно из евангельского изречения его: «и свет во тьме светит, и тьма его не объяла» (Ин 1:5), где тьмою он называет нашу греховную природу, которая по всей склонности к падению уступает завистнику нашему диаволу, увлекающему к греху. Итак, Свет, соединившийся с нашим естеством, весьма уловляемым, стал совершенно неуловим для искусителя, ибо Он греха не сотворил (Ис 53:9).

Из учения о Боге, как Свете, апостол далее делает два нравственно-практических вывода: а) о необходимости для христиан ходить в вере истины и чистоты, признавать и исповедывать свои грехи и очищаться кровью искупителя (1:6; 2:2) и б) о долге их соблюдать заповеди Божии, особенно заповедь о любви (2:3-11).

1:6-7 Каждый христианин как член царства Божия, должен находиться в живом общении с Богом. Но необходимым для того условием является хождение христианина в свете истины и святости. При отсутствии же этих условий христианин заблуждался бы или допускал бы сознательный обман, почитая себя стоящим в общении с Богом — Светом истины и святости. Резкость тона, по-видимому, говорит о том, что апостол имеет в виду каких-то лжеучителей, искажавших истинное понятие о существе христианской жизни и общения с Богом. «Итак, когда мы принимаем вас в общники с Богом, Который есть свет, а в этом свете, как показано, нет тьмы и не может быть; то и мы, как общники света, не должны в себя принимать тьму, чтобы не понести наказание за ложь, и вместе с ложью не быть отторгнутым от общения с светом» (блаж. Феофилакт). Истинное же общение с Богом, истинное хождение во свете по закону богоуподобления необходимо проявляется в общении и с ближними, в братолюбии. Но источник благодатной силы ходить в свете общения с Богом и ближними заключается единственно в искуплении всего мира кровью Сына Божия. «Никто, любящий истину и старающийся быть истинным, не осмелится сказать, что он безгрешен. Итак, если кем овладевает это опасение, тот пусть не унывает: ибо кто вступил в общение с Сыном Его Иисусом Христом, тот очищен кровью Его, пролитою за нас» (блаж. Феофилакт).

1:8-10 Уже в последних словах ст. 7-го апостол высказал мысль, что грех действует и в христианах, и что все они имеют нужду в очищающей силе крови Христовой. Теперь, имея в виду, быть может, лжеучителей, отвергавших эту истину, апостол с особенною настойчивостью доказывает необходимость для всех христиан иметь сознание испорченности своей природы и склонности ко греху. Недостаток этого сознания, а тем более полное его отсутствие ведет не только к пагубному самопрельщению (ст. 8), но далее — в конце концов — к отрицанию искупительного дела Христова, к признанию даже Самого Бога лжецом (ст. 10), ибо, если люди сами по себе могут быть без греха, то излишни искупление и Искупитель, и Слова Писания о необходимости для всех искупления оказывались бы лживыми. Но отрицая и осуждая со всею решительностью самопрельщение и притязание на совершенную безгрешность, апостол вместе с тем разрешает естественно возникающий вопрос: как же примирить греховное состояние христианина с необходимым требованием общения с Богом, Который есть свет? Ответ на это недоумение апостол дает в ст. 9 в том смысле, что необходимым условием общения нашего с Богом при наличности несомненной греховности нашей — исповедание, т. е. открытое, решительное и настойчивое признание наших грехов: ἐὰν ὁμολογω̃μεν τὰς ἁμαρτίας ἡμω̃ν — исповедание не общей только греховности, но определенных грехов, известных, как деяния тьмы. Что исповедание грехов не может ограничиться одним внутренним сознанием, а должно сопровождаться и внешним исповеданием или открытым самосуждением пред Богом и пред свидетелем, поставленным Богом вязать и решать грехи человеческие (Ин 20:22-23), это предполагается уже значением и новозаветным употреблением термина ὁμολογει̃ν, заключающего в себе мысль о внешней высказанности или выражении того или другого пред людьми (ср. Мф 10:32-33; Ин 1:20). «Сколь великое благорождается от исповеди, видно из следующих слов: «скажи ты прежде грехи свои, чтобы оправдаться»» (Ис 43:26) (блаж. Феофилакт). При выполнении нами требуемого условия — исповедания грехов — Бог, по уверению апостола, непременно простит грехи кающемуся (слав.: оставит грехи наши) и внутренне очистит грешника от неправды (очистит нас от всякой неправды). В этом одновременно осуществляется и верность, и праведность Бога. «Бог верен, это то же, что истинен; ибо слово верен употребляется не о том только, кому вверяют что-нибудь, но и о том, кто сам весьма верен, кто собственною своею верностью может и других делать такими. В таком смысле Бог верен, а праведен Он в том смысле, что приходящих к Нему, как бы ни были они грешны, не прогоняет (Ин 6:37)» (блаж. Феофилакт).

2:1-2 Желая предотвратить возможность перетолкования изложенного в 1:5-10 учения, св. Иоанн Богослов с отеческою трогательностью выразительно напоминает читателям, что написанное им в этих стихах отнюдь не может служить оправданием легкого отношения ко греху и его многоразличным проявлениям, напротив: целью там сказанного является отвращение читателей и христиан вообще от греха: сие пишу вам, да не согрешаете. Но вместе с тем для людей особенно чуткой совести, искренно ищущих свободы от греха и истинного христианского совершенства, но глубоко сознающих греховность человеческой природы, апостол присоединяет и ободрение в вере во всесильное ходатайство Господа Иисуса Христа, великого и вечного Ходатая (παράκλητον, Вульгата: advocatum) за человечество пред Богом Отцом (ср. 1 Тим. 2:5). «Апостол, зная, что природа наша непостоянна и греховна, что влечение ко злу мы всегда носим в себе, что завистник диавол препятствует своими ковами спасению нашему, что посему и примирившиеся уже с Богом через исповедь, если живут невнимательно, не избежат греха, внушает теперь, что, если бы мы пали после прощения грехов, то не должны отчаиваться. Ибо, если обратимся, то можем и опять получить спасение через посредничество Господа Иисуса Христа, потому что Он, ходатайствуя о нас пред Отцом, умилостивит за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. Апостол сказал это потому, что писал иудеям, сказал для того, чтобы показать, что благотворность покаяния не ограничивается только ими одними, но простирается и на язычников, или что обещание это относится не к одним только современникам, но и ко всем людям последующих веков. Иисуса Христа он называет Ходатаем за нас, умоляющим или уговаривающим Отца... с особенною целью, именно — представить, что Сын имеет одно естество и одну силу со Отцом, и что действие одного из трех пресвятых Лиц общим прочим лицам» (блаж. Феофилакт).

2:3-6 Высказав основной догмат Христовой христианской веры о Христе, как Искупителе и Ходатае человечества и всего мира, апостол теперь указывает то непременное условие, при котором ходатайство Спасителя будет действенно и спасительно для нас, — именно соблюдение заповедей Его, деятельное осуществление Его заветов, а не одно только интеллектуальное познание Его. Имея, по-видимому, в виду каких-то лжеучителей, хвалившихся своим христианским ведением, но ничего не делавших для проведения этого знания в жизнь (ст. 4-6), апостол со всею силою настаивает на том, что правильное отношение человека к Богу и чистота самого ведения его обнаруживаются только из соответственного жизненного поведения человека.

Соблюдение нами заповедей Божиих (ст. 3-5) служит лучшим доказательством того, что мы знаем Бога. При этом жизненною связью между богосознанием и соблюдением заповедей является истинная христианская любовь. «Совершенная любовь, говорит, доказывается делами. Но как бывает, что иной (по-видимому) правильно и точно соблюдает заповеди, а внутреннее его расположение нечисто, почему он далек от Бога; то апостол говорит, что присвоившийся Богу должен и жить так, как требует близость к Богу... И от противного подтверждает то же, употребляя самое полное доказательство» (блаж. Феофилакт). Постоянным образцом жизненного поведения должен быть Христос Спаситель, осуществивший волю Божию во всей полноте (ст. 6. Сн. 1 Петр 2:21; Ин 8:29; 17:4).

2:7-8 Преподав читателям наставление соблюдать заповеди (ст. 3-5), особенно заповедь о любви, и указав на высочайший образец любви и вообще совершенства христианского в Господе Иисусе Христе (ст. 6), апостол, как бы предупреждая возможное со стороны читателей указание трудности выполнения этого завета и этого подражания, свидетельствует теперь, что выставляемое им требование не есть что-либо новое, а составляет древнюю (Лев 19:18), хотя вместе и новую заповедь. «Так как послание это соборное, писано обще ко всем, к иудеям и язычникам, то по отношению к иудеям можно сказать, что апостол пишет им заповедь о любви не новую, а древнюю. Ибо и на скрижалях Моисеевых написано было: «люби, после Бога, и ближнего своего, как самого себя» (Лев 19:18) ... Закон о любви к ближним написали и у язычников. Как так? Он написан у них на скрижалях сердца естественными помыслами... Итак, и язычники приняли закон или заповедь древнюю, так как сама природа предписывает нам быть кроткими друг к другу, вследствие чего человек есть животное общительное, а это невозможно без любви. В древних историях записано даже много таких людей, которые умирали за других, а это есть знак высочайшей любви, как объяснил Спаситель наш, говоря: «нет больше сей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13)» (блаж. Феофилакт). Однако христианская любовь к ближним не есть ни естественное только, присущее и душе человека по природе, человеколюбие, возможное и у язычников, ни предписание, имеющее целью ограничить страсть к мстительности, как в законе Моисеевом, а нечто далеко превосходящее то и другое, как свободная любовь христиан между собою во имя Христово, как любовь, озирающаяся на совершенно новое, дотоле неизвестное основание.

Таким образом, «любовь к ближним есть заповедь древняя и вместе новая»: она заповедь древняя, потому что сообщена еще в ветхозаветном откровении, но она вместе и заповедь новая, ибо во всей полноте осуществлена только Иисусом Христом, и осуществляется по примеру Его, в верующих, в жизни которых тьма уже проходит и начинает сиять истинный свет Боговедения (ст. 7-8) (проф. прот. Богдашевский Д. И. Цит. соч. С. 12).

2:9-11 Раз установлено, что истинный свет боговедения и любви христианской уже светит на земле и что постепенное осуществление христианского идеала обязательно для всех христиан при наступивших новых условиях жизни во Христе, то легко определить, кто принадлежит к этой области света, и кто — к противоположной области тьмы. Бесспорный признак, по которому можно различить сынов света от сынов тьмы, есть братская во Христе любовь к ближним (ст. 9, ср. Ин 13:34-35): присутствие этой любви в человеке доказывает действительную принадлежность его к области света (ст. 10), а отсутствие ее в человеке, хотя бы именующем себя сыном света, — верный знак того, что он — не христианин, сын тьмы (ст. 9-11). «Близость или любовь к Богу прежде всего узнается из любви к ближнему. Ибо невозможно, чтобы освещенный знанием Бога и исполненный любви к Нему имел тьму ненависти к брату своему; потому что свет и тьма в одно и то же время в одном и том же предмете не могут быть вместе. Посему освещенный любовью к Богу и имени Бога, и по отношению к брату имеет свет, который возжигается от любви к брату. А кто говорит, что он любит Бога, между тем ненавидит брата, тот находится в постоянной тьме, у того разумные очи всегда помрачены, потому что он утратил свет общения с Богом и с братом. Он не знает уже и того, что для него самого может быть полезно» (блаж. Феофилакт).

Обращает внимание то, что апостол здесь (ст. 9 и 11) и в других местах послания противополагает понятию любви не недостаток любви, а прямо ненависть, т. е. берет диаметрально противоположные понятия и ставит их во взаимно-исключающее отношение. Хотя в жизни бывает бесконечно много степеней и оттенков любви и нелюбви, но апостол все рассматривает с точки зрения абсолютной, со стороны принципа и конечных результатов: для него, поэтому, существует только два царства или направления — царство света и царство тьмы; на одной стороне Бог, на другой — мир; там — жизнь, здесь — смерть (ср. 3:14); там любовь и все средства к спасению, здесь — ненависть и полная невозможность спастись. Отсюда проистекает чистота, глубина и сила христианской этики апостола.

2:12-14 Предложив вниманию читателей учение о хождении в свете и сущности богослужения и о любви, как главнейшем условии последнего (1:6-2:8), и имея в виду далее (со ст. 15) дать указания, как христианам должно относиться к миру, апостол этому последнему предостережению предпосылает сильное и настойчивое воззвание к христианам разных возрастов. Обращение: «чадца», τεκνία (ст. 12), и «дети», παιδία (ст. 14), суть не названия детей в собственном смысле, а отеческое обращение старца апостола ко всем читателям-христианам без различия возраста, как показывает употребление τεκνία в 2:1,28; 3:7,18; 4:4; 5:21; и παιδία в 2:18. Другими же названиями: «отцы», «юноши» обозначаются более степени духовных совершенств и качеств, чем возрасты естественные, хотя нельзя исключать совсем и последних (слово νεανίσκοι не идет для обозначения одной лишь духовной зрелости), потому что возможно совпадение возраста естественного с духовным. Обращение к разным возрастам или классам читателей апостолом сделано в двух параллельных рядах, причем первый ряд обращений объединяется глаголом γράφω, пишу, в наст. вр., а обращения второго ряда связываются тем же глаголом в форме аориста. Различная в христианском обществе отдельных членов неодинакового возраста, духовного и естественного, апостол всем им усвояет высокие духовные преимущества и блага, полученные ими в христианстве, — с целью отвратить их от привязанности к миру (ст. 15). Именно, «обращаясь прежде всего ко всем христианам общины (τεκνία), апостол говорит, что он пишет им потому, что грехи их прощены им (2:12). Но прощение грехов предполагает познание Того, через Кого даровано нам это высочайшее благо — познание Спасителя Иисуса Христа. Хотя познание такого рода, как и прощение грехов, принадлежит всем христианам, но оно преимущественно отличает «отцев». Пишу вам, отцы, — говорит апостол, — яко познасте Безначальнаго. Отпущение грехов предполагает, далее, борьбу с грехом и победу над ним, и так как эта борьба сравнительно недавно совершена юношами, и, следовательно, последние должны особенно заботиться, чтобы не потерять приобретенного, то апостол Иоанн, обращаясь к ним, говорит: пишу вам, юноши, яко победисте лукавого (проф. прот. Д. И. Богдашевский, с. 15-16). Возможно, что здесь имеется в виду «какое-нибудь особенно сильное столкновение с еретиками, из которого малоазийская церковь вышла победительницею, благодаря преимущественно энергии молодого поколения» (проф. Н. И. Сагарда, с. 395). Во втором обращении к юношам (ст. 14) апостол поясняет, что сила, при помощи которой юноши победили лукавого, была не собственная их сила юношеской полноты жизни, а сила божественная, духовная — сила слова Божия, Евангелия, пребывающего в них.

2:15-17 Указав в нарочитом двукратном воззвании к христианам разных возрастов на высокое благодатное состояние христиан, апостол теперь решительнее высказывает предостережение против мира, лежащего во зле, и обманчивых благ мира. Что же такое мир, ὁ κόσμος, от привязанности к которому предостерегает апостол с особенною настойчивостью? «Чтобы ты не разумел под миром совокупность неба и земли, апостол объясняет, что такое мир и находящееся в мире. И, во-первых, под миром разумеет порочных людей, которые не имеют в себе любви Отчей. Во-вторых, под находящимся в мире разумеет то, что совершается по похоти плотской, что, действуя через чувства, возбуждает похоть... вообще все, враждебное Богу» (блаж. Феофилакт). Таким образом, это — мир, от которого, по увещанию апостола Иакова, истинный христианин должен беречь себя неоскверненным (Иак 1:27); до гроба с ним есть вражда против Бога (Иак 4:4). Два основания указаны апостолом в доказательство необходимости решительного и полного отделения от мира: во-первых, то, что любовь к Богу не совместима с любовью к миру (ст. 15) — несовместима по той причине, что сущность мира, внутреннюю, одушевляющую его, жизнь образует греховная, боговраждебная похоть извращенной грехом природы человеческой (ср. Рим 7:7 и сл.), разветвляющаяся на три главные страсти — похоть плоти или чувственность (ср. Рим 8:7-8), похоть очей и гордость житейская, — на которых, как на рычаге, вертится лежащий во зле мир и со стороны которых искушал Самого Господа диавол в пустыне (Мф 4:1-11 и др.); во-вторых, не нужно любить мира и потому, что он не может доставить там того постоянного и неизменного блага, к которому мы стремимся, так как мир и его желания есть нечто текучее, преходящее, тогда как исполняющий волю Божию находит благо, навсегда пребывающее (ст. 17). «Мирские похотения непродолжительны и непостоянны, а что совершается по воле Божией, то продолжительно и вечно» (блаж. Феофилакт).

2:18-19 Упомянув о том, что мир приходит и близится к гибели (ст. 17), апостол теперь указывает наличность признаков близости наступления «последнего времени» (ἐσχάτη ὥρα) мира, т. е. близости заключительной эпохи мира и второго пришествия Господа (ср. Иак 5:3,8; 1 Петр 1:5; 4:7 и др.). Таким признаком апостол называет явление антихриста, ὅτι ἀντίχριστος, даже многих антихристов, ἀντίχριστοι, т. е. лжеучителей, ниспровергающих учение о Христе Спасителе и вместе все дело Христа, ст. 22-23; 4:3; 2 Ин 7. Апостол свидетельствует, что о пришествии этих антихристов верующие уже ранее слышали — разумеется, из учения и предсказаний Самого Спасителя (Ин 5:43; Мф 24:24), а еще более из учения ап. Павла о «противнике», ὁ ἀντικείμενος, 2 Фес 2:2-10. Вводя здесь новое название противников Христа и Его учения, апостол различает антихриста, тожественного с «противником» (2 Фес 2), имеющего явиться пред пришествием Господа на последний суд, и антихристов, т. е. лжеучителей, начавших появляться еще при апостолах, особенно же к концу апостольского века (Симон волхв, Керинф, николаиты, докеты и др.). Все они представители духа антихриста (4:3), который имеет прийти в «последнее время» и действия которого (как «зверя», θηρίον) апостол Иоанн подробно изображает в Апокалипсисе (Откр гл. 13). Здесь же апостол, предостерегая верующих от соблазнов со стороны лжеучителей, отмечает, что лжеучители прежде принадлежали к церкви, но затем отделились от нее, как не имевшие с нею внутренних связей. «Для чего же антихристы из учеников Господних? Для того, чтобы иметь доверие обольщаемых, чтобы обольщаемые думали, что они, как из числа учеников, проповедуют учение по мыслям Учителя, а не совершенно против Его проповеди. Посему, говорит, «от нас». «Изыдоша», т. е. хотя были учениками, но отстали от истины и выдумали собственные хулы. «Не беша от нас», т. е. из части спасаемых. Ибо в противном случае они остались бы в союзе с своими» (блаж. Феофилакт).

2:20-21 Апостол не считает необходимым подробное раскрытие об антихристах или лжеучителях: как христиане читатели послания обладают ясным сознанием истины из непогрешительного источника — от божественного дара «помазания от Святого» (χρι̃σμα ἀπт του̃ ἁγίου, т. е. Иисуса Христа, ср. ст. 27), преподающего всем верующим дары Святого Духа через особое видимое действие (2 Кор 1:21; Еф 4:30), дополняющее крещение (Деян 8:14-17; 10:47-48). Апостол пишет не для научения новому, а для напоминания и утверждения читателей в известном им с первых дней их христианского бытия. «Помазание», благодать Святого Духа, дарованная христианину вслед за крещением, в миропомазании, дает христианину верный принцип для распознания христианской истины от ее искажения; конечно, христиане, в силу благодати помазания называемые «царями и священниками Богу» (Откр 1:6), знают «все» (πάντα) не в абсолютном, а в ограничительном смысле: знают истину благовестия евангельского, истину дела спасения, совершенного Христом Спасителем, Сыном Божиим.

2:22-23 Упомянув в ст. 18 о появлении уже многих антихристов или лжеучителей, апостол здесь указывает сущность их пагубного лжеучения со всеми вытекающими из него следствиями. Суть антихристианского учения, по апостолу, заключается в отрицании того, что Иисус есть Мессия — Христос, пришедший для спасения людей. Всякий лжеучитель, отрицающий эту основную истину христианства, есть лжец (ψεύστης) в преимущественном смысле, истинный антихрист, вместе с непризнанием Сына Божия, лишающий себя и всякого богопознания: «всякий отвергающий Сына, не имеет и Отца» (23 ст.) — так как только из познания свойств и действия Сына можно узнать свойства и действия Бога Отца, по слову Самого Господа: видевый Мене виде Отца... Аз во Отце и Отец во Мне есть (Ин 14:9,10).

Так, бесспорно, что непризнание Сына затворяет путь к познанию и Отца. «Иудеи отвергают Сына и присвояют себе знание Отца. Но пусть они знают, что они и Отца еще не познали, ибо, если бы узнали Его, то узнали бы и Сына, потому что Он есть Отец и Сын Единородного» (блаж. Феофилакт). Но для спасения нужна не только вера в Сына Божия и познание Его, как и Отца, но исповедание Его, т. е. свидетельствование словом и делом своей веры в Него (Мф 10:32-33; Рим 9-10; 1 Тим 6:12-13).

2:24-25 Антихристианскому лжеучению апостол противопоставляет евангельское благочестие, слышанное каждым верующим в начале христианской жизни. Апостол убеждает христиан неизменно, без всяких изменений и прибавлений, хранить принятую христианскую истину, говоря, что под условием пребывания ее в них, осуществится пребывание их в Сыне и вечная их жизнь, — по обетованию Спасителя (см. Ин 17:21,23). «Храните у себя то, что слышали от начала, именно, что Христос есть Бог, ибо это значат слова: в вас да пребывает. Если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце, т. е. будете в общении с Ним» (блаж. Феофилакт).

2:26 Окончив речь о лжеучителях, апостол кратко обозначает содержание предыдущей речи, а вместе с тем показывает и цель ее — предотвратить пагубное влияние обольстителей на читателей послания.

2:27-28 Возвращаясь к речи ст. 20, апостол теперь подробнее говорит о животворной и просвещающей силе того благодатного помазания, того сообщения благодати Святого Духа, которое приняли христиане от Сына Божия. «Слова: «вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас» нужно понимать не в отношении к каждому члену Церкви порознь, так как в ней есть и дети, имеющие нужду в научении, дети и по возрасту и по знанию, требующие наставления, вразумления, учения... Для всего этого есть и должны быть в Церкви отцы, учители, воспитатели, врачи духовные. Но в общем, в сущности, Церковь Христова имеет столько спасительного ведения и столько спасительных средств познания веры, что может не иметь и не имеет никакой нужды ни в каком ином учении, ни в каких иных учителях, которые вздумали бы учить чему-либо другому, несогласному с учением апостольским, хранимым в Церкви» (еп. Михаил). Верующих научает Сам Дух Святой, изливающий на них дары Свои (Ин 15:15; 16:12-13). По существу своему «помазание» есть творческое действие всей Пресвятой Троицы, 2 Кор 1:21-22.

2:28 В ст. 28 апостол указывает новое сильное побуждение для христиан непоколебимо пребывать в истине евангельского благовестия: ввиду близости «последнего времени» (ср. ст. 18), христиане должны всегда быть готовы предстать на суд Христов — так, «чтобы иметь дерзновение, и не постыдиться пред Ним в пришествие Его». Так, «сказав о появлении антихристов и о том, что все их учение развращенно, и достаточно убедив (верующих) непреложно содержать то учение, которым они оглашены, апостол упоминает потом о назначенной за это награде, чтобы светлостью награды как бы еще более укрепить их... Ибо что может быть славнее или желательнее дерзновения, т. е. того, чтобы, когда мы будем открывать труды наши в настоящей жизни, могли это сделать с дерзновением, нисколько не стыдясь в пришествии Его» (блаж. Феофилакт).

2:29 Если доселе в разъяснении богообщения апостол выходил из понятия, что Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единые (1:5), то теперь он при раскрытии того же предмета пользуется понятием рождения от Бога; поэтому, если в первых двух главах послания общение с Богом представлялось, как хождение в свете, то теперь оно рассматривается, как благодатное богосыновство, и это последнее понятие раскрывается у апостола сначала со стороны его признаков (2:9-3:24a), а затем — со стороны его источника (3:24b-4:21). Первый признак духовного, благодатного рождения христианина от Бога составляет делание правды по примеру праведного Бога и Христа (ст. 29). «Иные могли спросить: что же делать, чтобы сделаться благоугодными Ему? Апостол и этому научает, говоря: если вы познали, что Он праведен, то, без сомнения, знаете и то, что делающий правду рожден от Него, ибо праведный рождает праведных. А сколь высокую честь и дерзновение доставляет это, всякий из вас знает, равно как и то, какова и колика любовь и благость, которую Он подает вам» (блаж. Феофилакт).

3:1 Установив (в 2:29) органически тесную связь между праведностью и благодатным рождением христиан от Бога, апостол теперь далее раскрывает понятие благодатного богосыновства, чтобы яснее оттенить упомянутую связь, не только как необходимую по самому понятию рождения от Праведного, но и как нравственно обязательную для облагодетельствованных. Сам всегда имея как бы пред глазами великое дело искупления человечества во Христе, апостол восторженно предлагает (ст. 1) и читателям благоговейно погружаться в духовное созерцание той недомыслимой любви Отца Небесного к людям (ср. Ин 3:16), в силу которой Он в таинстве искупления во Христе даровал всем людям быть и именоваться детьми Божиими. Величие этого божественного дара, обязывающего обладающих им христиан к постоянному совершенствованию, апостол доказывает от противного — тем, что враждебный Богу мир и потому не ведающий Бога не знает и этого высокого преимущества христиан — их богосыновства: так переродила их любовь и благодать Божия, утвердивши их жизнь на совершенно новых началах, что они сделались чуждыми и непонятными миру. «Вы знаете, что Он (Христос) дал вам право быть и почитаться детьми Божиими. Если же принадлежащие миру не знают сего, т. е. того, что вы дети Божии, сему не удивляйтесь; ибо они не знают и Того, Кто усыновил вас» (блаж. Феофилакт).

3:2 Еще выше и непостижимее для самих чад Божиих будущее блаженство верующих: изображая блаженство праведников в будущем мире, слово Божие представляет его лишь в общих чертах (ср. 1 Петр 1:4,8; 2 Тим 4:8 и др.), не касаясь самой его сущности. Известно лишь, что условием будущего блаженства является наше уподобление Богу (ср. Мф 5:48) в праведности, милосердии, святости и др. совершенствах, и что источником неизреченного блаженства для праведников будет лицезрение Божие, когда они будут зреть Бога не тускло и гадательно, а как бы лицом к лицу (1 Кор 13:12), — «чистые увидят Чистого, праведные — Праведного, ибо подобные пристанут к Подобному» (блаж. Феофилакт).

3:3-4 Из понятия рождения верующих от Бога (2:29), их высокого благодатного богосыновства в настоящем (3:1) и неизреченного блаженства в будущем (ст. 2) для всякого имеющего христианскую надежду на блаженную вечность необходимый долг — постоянно очищать себя от всяких греховных прирождений по образцу чистого и безгрешного Христа, так как только чистые сердцем могут видеть Бога (Мф 5:8). Этот нравственно-практический вывод из учения о духовном возрождении христиан и их высоком достоинстве детей Божиих апостол далее (ст. 4) подкрепляет отрицанием противоположного тезиса, вероятно, высказывавшегося еретиками-антиномистами, о допущении греха в христиан: апостол со всею решительностью доказывает полную несовместимость греха с достоинством возрожденных христиан. Апостол говорит как бы так: «Вы, усыновленные, делайте правду и не показывайте себя праздными от нее. Ибо как в отношении греха не тот грешник или беззаконник, кто совершил или совершит грех, но тот, кто держится зла и делает зло, так и праведен не тот, кто не действует, но тот, кто делает правду. Грех даже неуместен в вас, ибо Христос явился для разрушения греха, и как сам был непричастен греху, так и вам, соединившимся с Ним и утвержденным верою в Него, не остается уже места грешить... Нужно также знать, что грехом называется отпадение от добра, а беззаконием — нарушение положительного закона» (блаж. Феофилакт). Нарушитель же закона Божия есть преступник против него, и уже не дитя Божие, а общник и сын диавола.

3:5-6 Апостол теперь, ссылаясь на собственный внутренний опыт и христианское познание читателей, еще далее раскрывает несовместимость греха с состоянием возрожденного во Христе, указывая на то, что целью самого явления Христа было принести умилостивительную жертву за грехи всех и уничтожить ответственность вечного осуждения за них пред Богом (ср. 2:2; сн. 1 Петр 2:21,24), причем самое общение христиан с Безгрешным Христом Спасителем обязывает их не грешить; допустимы лишь грехи немощи и слабости природы человеческой. Всякий согрешающий не видел Его и не познал Его — «под видением Его разумеет не видение простым прикосновением глаза или легким воспроизведением в своем воображении чего-либо известного, но нежелание сколько-нибудь обсудить и разузнать дело и присоединиться к Нему» (блаж. Феофилакт).

3:7-9 Ввиду возможных или уже имевших место в действительности перетолкований евангельского благовестия и нравственного христианского учения апостол настойчиво разъясняет — против всякого антиномистического лжеучения, — полную несообразность греха и греховности с целым учением, догматическим или этическим, христианства (ст. 7), с существом искупительного дела Христова (ст. 8) и с основною природою богосыновнего отношения к Триединому Богу (ст. 9). Как праведность человеческая есть знак и следствие рождения человека-христианина от Бога (ст. 7, сн. 2:29), так сознательная, упорная греховность есть показатель родства человека с диаволом — первоисточником всякого зла и греха (ст. 8, сн. Ин 8:44). По объяснению св. Иоанна Златоуста, «всякий раз, как мы грешим, мы рождаемся от диавола, а всякий раз, как совершаем добродетель, рождаемся от Бога, потому что «семя Его пребывает в нас» (ст. 9). Семенем называет Духа, Которого мы получаем через крещение, и Который, пребывая в нас, делает ум наш не допускающим греха. Если же кто не родится от Бога, тот не получает Духа Святого». Итак, обитающий в христианине Дух Божий, конечно, при участии доброй воли человека-христианина постепенно, более и более, удаляет его от грехов.

3:10-12 Усиливая мысль ст. 8, апостол говорит, что чужд Бога и свойственник диаволу не только тот, кто сознательно грешит, но и тот, кто а) не делает правды, б) не любит брата своего, — с тем вместе оканчивается данная апостолом характеристика детей Божиих и детей диавола (ст. 10). Обосновывая далее положение, что не любящий брата — не от Бога, апостол напоминает христианам, что заповедь о любви христиан друг к другу ведома читателям с самого начала их христианского состояния (ст. 11), разумеется, изучения Самого Господа (Ин 13:34-35; 15:12-13), возвещенного людям апостолами. А чтобы еще более оттенить нравственную обязательность взаимной любви в христианском обществе, апостол на историческом примере Каина показывает (ст. 12), к каким страшным последствиям приводит нарушение заповеди о любви. «Апостол примером подтверждает, сколь великое дело — ненавидеть брата. Смотрите, говорит, вот Каин возненавидел брата и убил его, несмотря на то, что он был родной брат его. Каин имел злые дела отца своего диавола, Авель же, делая правду, был сыном в отношении к Богу. Здесь диавол противополагается Богу, и злые дела — добрым. Потому-то Каин, противоположный брату, убил его» (блаж. Феофилакт). Выражением «заклал», ἔσφαξε, нередко означающим жертвенное заклание (Откр 5:6,9,12; 6:4,9 и др.), оттеняется невинная и мученическая смерть Авеля.

3:13-15 С момента братоубийства Каина, антагонизм между детьми Божиими и детьми диавола, между Богом и миром никогда не прекращался. Та же самая вражда зла против добра существует и в данное время: Каина олицетворяет теперь боговраждебный мир, а Авеля — истинные христиане, чада Божии, ненавидимые миром (ст. 13, сн. Ин 15:20; 16:2). Ненависть, по апостолу, есть признак, даже синоним смерти, христиане же через свою любовь к ближним пережили всякое духовное воскресение или оживление (ср. Ин 5:24), ненависть же к брату означает не только состояние духовной смерти человека ненавидящего (ст. 14b), но и то, что такой человек духовно, если не телесно, совершает братоубийство, подобное Каинову; является «человекоубийцею» (ст. 15), каковое название Христос приложил к диаволу (Ин 8:44); ненависть, по мысли апостола, равна убийству, как и Христос Спаситель гневающегося на ближнего осуждает, как убийцу (Мф 5:21,22).

3:16-18 Как ненависть к ближнему наиболее отдаляет человека от Бога и сильнее всего делает его общником и сыном диавола, так именно через любовь к ближним христианин наиболее сближается с Христом Богом, усвояя себе богоугодное настроение. Именно Христос Спаситель в Своем Богочеловеческом подвиге явил высочайшую любовь, положив за нас душу или жизнь Свою (ср. Ин 10:11,15,18; 13:37,38; 15:13 и др.); в силу нравственной солидарности со Христом, обязательной для всех христиан (ср. Фил 2:5), в силу того, что христиане обрели истинную жизнь только через Христа (выше, ст. 14), для всех христиан обязательна самоотверженная, по примеру Господа, любовь к ближним, готовая положить душу за братьев (ст. 16, сн. Ин 15:13). Но этому принципиальному величию подвига самоотверженной христианской любви апостол сейчас (ст. 17) противополагает совершенно иное отношение к ближнему, взятое из отношений житейских, каковы: а) черствая нечувствительность к самым обыденным насущным потребностям ближних, когда человек как бы искусственно притупляет чувствительность своего сердца, делая его невосприимчивым к жалости и состраданию (ст. 17), и б) любовь лицемерная, не идущая далее бессодержательных слов мнимого участия (ст. 18). Желая показать всю несовместимость такой ложной любви, такого отношения к ближнему с идеалом истинной самоотверженной любви, апостол спрашивает: «как пребывает в том (человеке такого настроения) любовь Божия?» (ст. 17). «Любовь преклонила Господа положить душу Свою за нас; по Его примеру и мы должны полагать душу за братьев. Но как это делается редко, то апостол, как бы пристыжая верных, начинает с небольшого, убеждает к братолюбию. Он как бы так говорит: что говорить о полагании души за брата, когда мы видим, что не удовлетворяют братьев своих в необходимом для жизни не бедные в средствах — об этих я не говорю, — но владение богатством целого мира? Посему, да постыдятся! Ибо, если затворили сердце в этом малом, и явились недостойными любви Божией: что показали бы, когда бы потребовалось большее — умереть за брата? Потом и еще продолжает обличать тех, которые ограничивают любовь словом и обнаруживают ее только на языке. Станем, говорит, любить не словом или языком, но делом и истиною» (блаж. Феофилакт). Только искренняя деятельная любовь носит благословение в самой себе, о чем далее и говорит апостол.

3:19-20 Заключая свою речь о необходимости для христиан деятельной любви к ближним (ст. 17-18), апостол в этой любви указывает верный признак того, что христиане стоят на пути истины (как и Христос Спаситель в любви указал отличительный признак истинных учеников Его, Ин 13:35). «О сем, т. е. по чему узнаем? По тому, что любим брата не словом, но делом и истиною. Что узнаем? То, что мы от истины. Как узнаем? Так, что говорящий одно, а делающий другое, не соглашающий дела со словом, есть лжец, а не истинен» (блаж. Феофилакт). Но, кроме очевидного соответствия слова о любви с делом любви, апостол указывает еще и внутреннее свидетельство нравственного сознания или собственной совести христиан: «успокаиваем пред Ним сердца наши» (ст. 19b). «Это значит: чрез истинность (а истинствовать мы будем тогда, когда словам нашим будут соответствовать дела) мы успокоим совесть свою. Ибо словом «сердце» он называет совесть. Как же успокоим? Поставив себя в такое положение, чтобы произносить нам слова пред свидетелем Богом; ибо это значат слова: «пред Ним»» (блаж. Феофилакт). Но если нравственное поведение наше небезупречно, на наш взгляд, по суду нашей совести, то тем большие недостатки будут найдены в нас всеправедным судом Божиим: «если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог; потому что Бог больше сердца нашего, и знает все» (ст. 20). Блаж. Феофилакт так передает смысл этого трудного для понимания стиха: «и если мы во время греха не можем укрываться от совести своей, которая ограниченна, как и человек — существо ограниченное, то тем более не можем укрыться от Бога, беспредельного и вездесущего».

3:21-22 Речь ст. 21, по форме напоминающая противоположное выражение ст. 20, по мысли представляет раскрытие ст. 19: при спокойствии совести, христианин получает не только успокоение духа, но и некоторое «дерзновение» к Богу, т. е. детскую доверчивость, уверенность в благодатной близости к Богу, в Его любви к человеку, и в том, что всякая законная и достойная Бога молитва его будет услышана (ст. 24). «При дерзновении, несомненно, получим все, что ни попросим от Него. Почему? Потому что соблюдаем заповеди Его. Ибо кого просят, того весьма много преклоняет к выслушанию благопокорность просителей, только бы просили не сомневаясь. А как мы соблюдаем заповеди Его и делаем угодное пред ним, то и будем надеяться, что молитвы наши не будут напрасны».

3:23-24 Апостол доселе особенно настаивал на исполнении заповеди о братской любви. Но рядом с любовью к ближним и даже прежде нее требуется вера в Бога и в Господа Иисуса Христа, как основание христианской жизни. Это — сокращение всего закона и Евангелия, и апостол объединяет оба основные требования христианства в одну «заповедь», ἐντολὴ (ст. 23): первая половина этой заповеди — о вере в Христа, вторая — о любви друг к другу; вера — основание любви, любовь есть плод или действие веры; с истинною живою верою любовь дана, как свет и тепло с солнцем. Такова вера, действующая любовью, о которой учил и ап. Павел (Гал 5:6). Этим совершенно исключаются — как отрицание безусловной необходимости веры при нравственной деятельности (антидогматизм), так и принижение или подавление нравственной деятельности при вере (аморализм).

3:24 Верующий в Христа и любящий ближних обитает в Боге и сам становится обителью всей Пресвятой Троицы (ст. 24), по обетованию Самого Спасителя (Ин 14:16 и сл.; 17:21,23; 15:7). Залогом же, признаком или свидетельством пребывания в нас Бога является ниспосланный всей Церкви и ниспосылаемый отдельным членам ее Дух Святый с Его благодатными дарованиями (ср. 2:20,27; 4:10,13; 2 Кор 1:22; Еф 1:13; 1 Кор 12:4 и др.). «Целая мысль: вы должны веровать во имя Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга истинно, как он заповедал. Ибо соблюдающий заповедь в Нем пребывает, и Он в нем. А что Он пребывает в нас, это мы узнаем по духу или по дарованию, которое Он дал нам» (блаж. Феофилакт). Отсюда апостол переходит к различению духовных дарований, истинных от ложных и мнимых.

4:1 Упомянув (в 3:24) о благодатных дарованиях Святого Духа, присущих христианам, апостол теперь считает необходимым предостеречь читателей от возможной опасности со стороны злоупотребляющих упомянутыми дарованиями. В первенствующей церкви было обилие духовных дарований, подаваемых Духом Святым на пользу церкви (1 Кор 7:7-11): учительство, пророчество, чудесные исцеления, глоссолалия и др. были проявлениями божественного Духа в верующих. Но рядом и по подобию с истинным вдохновением от Духа Святого, с истинными учителями и чудотворцами, выступило ложное вдохновение от духа тьмы — диавола, явились ложные учители, одушевляемые духом антихристианским, которые легко могли прельщать и увлекать за собою нетвердых членов христианской общины. Посему от таких «духов» или «лжепророков» и предостерегает христиан ап. Иоанн — «присовокупляет признак для различия истинных братьев и ближних, дабы мы, имея в виду это различие, по поводу заповеди о любви не вошли в близкие отношения с лжебратьями, лжеапостолами и лжепророками и тем не причинили себе великого вреда. Ибо, имея общение с ними, как единоправными, мы, во-первых, повредим сами себе, без опасения сообщая учение веры нечестивым и повергая святыню псам, потом повредим тем, которые преданы нам. Ибо любовь наша к лжебратиям, лжепророкам и лжеапостолам многих расположит принимать их за учителей и без осторожности верить их учению, причем они вдадутся в обман из-за нашего обращения с ними» (блаж. Феофилакт).

4:2-3 Решительным признаком истинного пророка или учителя христианского апостол выставляет исповедание им явления Бога во плоти в лице Господа Иисуса Христа: это основной догмат христианства, в прологе Евангелия Иоанна выраженный в словах: Слово плоть бысть (Ин 1:14). Напротив, отвергающий эту основную истину боговоплощения тем самым показывает, что он не от Бога, а от диавола и антихриста: таковы были, напр., докеты, о которых упоминает св. Ириней Лионский, а также, вероятно, и другие подобные лжеучители такого же антихристианского духа. Антихрист в строгом и тесном смысле слова еще не пришел, но дух антихриста уже во многих лжеучителях действует. «Апостол говорит, что антихрист уже в мире, разумеется, не самолично, а в лице лжепророков, лжеапостолов и еретиков, предваряющих и приготовляющих его пришествие» (блаж. Феофилакт). Точнее и ближе определить лжеучение обличаемых затруднительно, но во всяком случае это — не гностические еретические учения II века, а неразвившиеся еще в систему лжеучения I века.

4:4-6 В утешение и подкрепление верующих апостол возвещает им, что победа истинного учения евангельского над лжеучением несомненна (ср. ниже 5:4), так как Дух Божий или Дух Христов, обитающий в верных, безмерно больше того духа воли, который действует в боговраждебном мире вообще, в особенности же в лжеучителях. Это апостольское утешение верующим вполне соответствует изречению Самого Господа к ученикам в Его прощальной беседе: «дерзайте, ибо Я победил мир» (Ин 16:33), и подобно этому обетованию Господа, сильно было внести полное ободрение в сердца христиан. Но пастырская любовь и попечение апостола обращает и на другую сторону дела. Апостол «дает им еще другой признак для узнания лжепророков, в том, что немало печалило простецов из самых верных. Некоторые из них, естественно, могли скорбеть, видя, что тех многие принимают весьма усердно, а их презирают. Апостол и говорит: не скорбите, если многие вас презирают, а их принимают, ибо подобное стремится к подобному. Они от мира и говорят мирское, т. е. учат плотским пожеланиям, почему и слушателей имеют таких же, т. е. развратные развратных. А мы, будучи от Бога и удалившись от мирских похотей, становимся для них неприятными. Нас же слушает тот, кто живет целомудренно и посему знает Бога и готов слушать нас» (блаж. Феофилакт). В последних словах ст. 6 апостол, суммируя все сказанное о различении духов, «как бы прилагает печать к сказанному» (блаж. Феофилакт).

1:1 Букв.: (о том), что было от начала, что мы слышали, что видели своими глазами, что мы созерцали и руки наши осязали, о Слове Жизни (пишем).

1:6 Букв.: и не поступаем по истине.

1:9 Или: сознаём / исповедуем.

2:1 Букв.: то у нас в присутствии Отца (более букв.: с Отцом) есть Заступник / Ходатай / Утешитель, Иисус Христос, Праведник; ср. Ин 14:16.

2:2 Или: жертва искупительная.

2:4 Букв.: в нем.

2:5 Друг. возм. пер.: в том любовь к Богу воистину достигла своей полноты; или: в том любовь Божия воистину достигла Своей цели.

2:6 «Пребывать», согласно Ин 15:7, значит «принимать Божественные слова и постоянно держаться их как того, что связывает нас воедино в духовном союзе».

2:7 Букв.: любимые, не заповедь новую пишу вам, но заповедь древнюю, которая была у вас от начала; заповедь древняя - это слово, которое вы слышали.

2:10 Друг. возм. пер.: и не станет он жертвой соблазна.

2:11 Букв.: и во тьме ходит / живет.

2:12 Или: потому что.

2:13 Букв.: злого; то же в ст. 14.

2:15 Друг. возм. пер.: в том нет любви Отца.

2:16 Или: хвастливость / тщеславие от богатства.

2:20 а) Букв.: от Святого.

2:20 б) В некот. рукописях: и вы знаете всё.

2:22 Здесь и далее букв.: Христос / Помазанный.

2:28 Букв.: откроется.

3:1 Некот. рукописи опускают: да мы уже (и теперь дети Божьи).

3:2 Здесь и далее в подобных случаях букв.: любимые.

3:8 Букв.: потому что дьявол грешит от начала.

3:12 Букв.: от злого.

3:14 Букв.: пребывает в смерти.

3:17 а) Букв.: закрывает внутренности свои от него. С внутренними органами, по представлению древних, была связана способность испытывать милосердие и сочувствие.

3:17 б) Или: любовь к Богу.

4:3 Некот. рукописи добавляют: пришедшего во плоти.

4:4 Букв.: от Бога и победили их.