Библейская Энциклопедия Брокгауза

Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение
Ч. (нечистота) - это понятие, означающее состояние человека, в к-ром ему надлежало (запрещалось) пребывать во время богослужений и жертвоприношений (Lév 7:20-21; Nombr 9:9-11; Is 35:8; Is 52:1), а также в момент личной встречи с Богом (Ps 50:4-14; Is 6:5; Ez 36:25-28). В первом случае имеется в виду обрядовая (левитская) Ч. или нечистота, в остальных случаях - Ч. или нечистота как праведность или греховность.

1) ПРЕДПИСАНИЯ В ВЗ.
Ветхозаветные установления о Ч. и нечистоте имели целью отделить народ Божий от язычников. Главным источником ритуальной нечистоты считалось соприкосновение с мертвым телом (Nombr 19:1), с трупом нечистого животного (Lév 11:8.11.24-28.31-38), с трупом умершего или закланного с нарушением правил чистого животного (Lév 11:39-47; Lév 22:8). Обрядовая нечистота возникала в результате употребления в пищу опред. животных (Lév 11:1; Deut 14:3-21), к-рых нельзя было также приносить в жертву Богу (Gen 8:20; Lév 27:27; Nombr 18:15-17). Нечистым делало человека и заболевание проказой (Lév 13:1; особенно Lév 13:45-46; Nombr 5:2; 2Rois 15:5). Кр. того, нечистоту вызывало истечение у роженицы (Lév 12), а также гнойное истечение (Lév 15:1-5; Nombr 5:2; -> Болезнь), излияние семени (Lév 15:16-18), месячные кровотечения (Lév 15:19-24) и патологические кровотечения у женщин (Lév 15:25-27). Все нечистое оскверняло того, кто соприкасался с ним, находился вблизи него или употреблял его в пищу. Т.о., нечистота передавалась разными способами; продолжительность состояния нечистоты у оскверненных людей и вещей также была разной;
2) ОЧИЩЕНИЕ.
В случае осквернения нечистой пищей или прикосновением предписывалось вымыть посуду (кроме глиняной) или одежду (Lév 11:32-47; Lév 15:12.17), после чего состояние нечистоты прекращалось вечером того же дня. Мужчине, осквернившемуся истечением семени, также достаточно было вымыть одежду (Lév 15:16-18). Прикоснувшийся к мертвому телу считался нечистым в течение семи дней; для очищения его следовало дважды окропить очистит. водой (Nombr 19). Для очищения рожениц, прокаженных, имеющих истечение семени или страдающих патологическими кровотечениями, помимо исполнения других предписаний, необходимо было принести жертву за грех (Lév 12:6-8; Lév 14:19.49; Lév 15:15.30);
3) СВЯЗЬ ОБРЯДОВОЙ НЕЧИСТОТЫ С ГРЕХОМ В ВЗ.
Предписания об обрядовой нечистоте указывают на ее связь с грехом. Это подтверждается и употреблением евр. слов тахор ("чистый") и таме ("нечистый"). Тахор первонач. имело значение - "издающий свет", "светящийся"; основное значение слова таме - "погруженный", "покрытый илом", "грязный", и в Ez 4:12-14 оно обозначает прежде всего нечто отвратит., страшное, противное. В Is 6:5; Ez 22:5; Zach 13:2 то же слово подразумевает нравств., греховную нечистоту, соотв. в Job 17:9; Ps 50:12 понятие "чистый от греха" обозначено словом тахор. Несмотря на это, обрядовую нечистоту нельзя отождествлять с грехом, ибо грех не переносится внешним путем, о к-ром шла речь, и может быть устранен только -> жертвой, а не омовением. Поэтому обрядовая нечистота во всех ее формах воспринималась как символ смерти, к-рая, как следствие греха, представляла собой противоположность живому Богу (1Cor 15:26). Отсюда и представление о том, что мертвое тело и болезнь оскверняют, что истечение семени у мужчины и месячные истечения у женщин являются уничтожением зародышей жизни. Так же следует понимать и нечистоту роженицы, причем не новорожденное дитя, а мать, потерявшая жизн. силу, считалась нечистой. Но нечистота, вызванная проказой, к-рая не считалась тяжелым заболеванием (-> Болезни: проказа), не поддается такому толкованию: человек, вся кожа к-рого была поражена, объявлялся чистым (Lév 13:12-46). Так, с одной стороны, можно видеть, что обрядовая нечистота связана с грехом и смертью, к-рая после грехопадения отравила все создания. С другой - не ясна причина, почему только употребление в пищу опред. животных и почему только отдельные физиологич. процессы, а не все болезни вообще, вели к осквернению и исключению человека из участия в богослужении, причем на время своей нечистоты он лишался возможности достичь примирения с Богом посредством жертвоприношения. Эти предписания, однако, неоспоримо доказывают, сколь серьезно чистый и святой Бог относится к Ч., когда требует: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Lév 19:2; ср. 1Pi 1:16);
4) ПОНЯТИЕ ЧИСТОТЫ В НЗ.
НЗ не содержит требований обрядовой Ч. Иисус говорит о бесполезности внешних омовений при внутр. оскверненности грехом (Mt 15:11; Mt 23:25-36; Lc 11:39-54), а Петр получает повеление не считать нечистым то, "что Бог очистил" (Act 10:15). Никакая часть творения не должна больше считаться нечистой сама по себе (Rom 14:14; 1Tim 4:4). Для человека чистого, т.е. внутренне очищенного от греха, чисто всё (Tite 1:15), но он не должен делать того, что запрещает ему его совесть (Rom 14:14.20) или что может ввести в соблазн -> слабого брата (Rom 14:15.20-23; 1Cor 8:8-13). -> Апостольский собор -> Пищевые запреты.

1) наряду с обрядовой нечистотой, исключающей человека из ветхозаветного богослужения, существует нечистота -> греха. Она оскверняет человека в самой его сущности, делая нечистым его сердце, источник мыслей и слов (Mt 12:34-37), и тогда от него исходит только нечистое (Mt 15:19). В результате подобного осквернения личное общение со святым Богом становится для человека невозможным. Это осквернение неразрывно связано с рождением и жизнью человека в мире, где господствует грех (Job 14:4; Job 15:14; Job 25:4; Prov 20:9; Is 64:5);
2) очищение от нечистоты, вызванной грехом, возможно только посредством -> примирения с Богом и -> прощения Богом (Ez 36:25), Который один только может даровать человеку чистое -> сердце (Ps 50:12; Ps 72:1; ср. Job 22:30). В ВЗ Господь назначил для очищения от непреднамер. греха особое жертвоприношение (Lév 4:1-12; -> Жертва). После того как Иисус Христос совершил Свое искупит. деяние, Бог очищает сердца и совесть людей через веру во Христа (Act 15:9; Hébr 9:14); человек становится способным к любви (1Tim 1:5; 1Pi 1:22), к добрым делам (Tite 2:14; Hébr 9:14), он может призывать Господа от чистого сердца (2Tim 2:22). Благодаря этому несравненному Божьему дару человек приобщается к Его народу (Tite 2:14), Его Церкви. Бог неотступно заботится о Церкви, очищая ее от "бесплодных ветвей" (Jn 15:2). Верующий призван вновь и вновь очищаться (1Jean 3:3) "от всякой скверны плоти и духа" (2Cor 7:1), от лжеучений (2Tim 2:16-18.21). Средством очищения служит -> исповедание грехов (1Jean 1:7-9). Неверующий же остается нечистым в своих помыслах и с нечистой совестью, для него нечистым является всё, с чем он соприкасается (Tite 1:15). О значении слова "чистый" можно судить по греч. слову эйликринес, образов. из двух корней: "солнце" и "испытывать" ("испытанный солнцем" - Септуагинта и НЗ). Соотв., чистый человек - это тот, кто может открыто явить миру свои деяния. Именно в таком смысле свидет-вует о себе и своем благовествовании ап. Павел (2Cor 1:12; 2Cor 2:17). Он молится за Церковь, чтобы в великий Судный день она могла предстать перед Судьей "чистой" (Phil 1:10; Phil 2:15). Второе послание Петра призвано помочь Церкви обрести Ч. разума и деяний: это поможет ей устоять в грядущих тяжких испытаниях (2Pi 3:1). Другое греч. слово со значением "чистый" - адолос - встречается в 1Pi 2:2: "чистое словесное молоко".

Слово "очищать" употребляется в Библии в отношении:
1) металлов, плавящихся и очищающихся в огне (Ps 11:7; Mal 3:3; Zach 13:9);
2) людей, испытываемых Богом в трудностях и страданиях для того, чтобы узнать, является ли их вера чистой, постоянной, смиренной и полной любви (Mal 3:3; Is 1:25; Dan 12:10);
3) Слова Божьего (Ps 118:140; Ps 11:7).