Мысли вслух на Ис 55:8-9

Когда на рубеже 19-20 веков российская цензура стала «не пропускать» в печать материалы об эволюции, появилась замечательная эпиграмма:

«Как творил сей мир Создатель,
Что считал Он боле кстати,
Знать не может председатель
Комитета по печати»

Человек, обретший веру, которую он считает истинной (и которая действительно может быть истинной), почему-то полагает, что он и самой истиной обладает, что он уже все знает и определяет, как Сам Бог. Ну, если не в одиночку, то в коллективе. Бог через пророка Исаию высказывается вполне однозначно: нет! Он не такой, как мы, даже если мы сотворены по Его образу. Даже если мы выучили наизусть все, что Он сказал, мы не научились думать так, как Он. Поэтому совершенно бесполезны наши попытки построить свою модель поведения, исходя из того, «как бы поступил Иисус». Поэтому мы всегда будем нуждаться не в законе Божием и не в рассказах о Нем, а в Нем Самом, Живом Боге, Которого нельзя смоделировать.

Так что же: если Его мысли не наши, и его пути тоже, значит, всё бесполезно? Как жить с таким Богом, как понять Его? Наверное, никак. Но что такое наши мысли и наши пути? Когда, в какой момент они становятся нашими, отдельными от Него? Ведь с самого начала, с самого момента сотворения в нас бьётся Его дыхание, становящееся нашим сердцем, тем духовным сердцем, где рождаются воля и решимость, где делается выбор и принимаются решения. Так когда, почему Его мысли перестали быть нашими? Каждый, знакомый с библейской историей, скажет: в момент грехопадения. Но что же произошло тогда? Человек захотел стать, «как Бог» (в еврейском тексте именно так). В чём? Силой помериться? Или знанием? Наверное, нет: ведь такое даже нам, падшим людям, кажется абсурдом. Тогда в чём же? В познании добра и зла? Но разве до падения люди не знали, что хорошо, а что плохо? Знали, конечно, иначе любые запреты теряют всякий нравственный смысл, как и само понятие греха. Но ведь есть здесь и другое: желание самим решать, что для нас добро, а что зло. Самим, без Него. Не по Его указке, а самостоятельно, как взрослые люди. Так казалось. А на деле воля человека именно в тот самый момент начала расходиться с волей Бога. Но Он не отнял у нас Своего дыхания, не лишил нас сердца. Вот только дыхание это стало ощущаться всё слабее, а вместе с ним слабела и воля, которая прежде, до падения определяла всю нашу жизнь, и духовную, и телесную. А дальше — всё больше и больше — воля наша стала подчиняться тому, чем была призвана управлять. И чем больше подчинялась, тем меньше оставалось у нас силы к противостоянию тому, чему нельзя было не противостоять, если только отношения с Богом были для нас не просто словами. Так постепенно, шаг за шагом, наша воля разошлась с Его волей, а наши пути — с Его путями. Конечно, не человеку познать глубины Божьей Личности. Их знает только Он Сам, и больше никто. Но познать Его волю и пути, определённые Им для нас, человек был в состоянии всегда. До тех пор, пока не захотел жить сам, отдельно от Бога, в своём маленьком мирке. Своей волей. И по своим путям.

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко.» Странные слова: разве Господь не всегда рядом с нами? Конечно всегда, но, действительно, не всегда мы можем Его найти. Однако это не значит, что Он нарочно от нас прячется и жестоко с нами поступает. Иногда бывает, что уже давно верующий и молящийся человек забывает о Боге, или молится по привычке, не понимая, какой бесценный дар — присутствие Божие. Тогда Бог может лишить чувства Своего присутствия, чтобы мы поняли, насколько жизнь без Бога страшнее, чем жизнь с Богом.

Но, наверное, еще чаще бывает, что мы призываем Господа с нечиcтыми намерениями: не ради Него Самого, и даже не ради того, чтобы попросить о чем-то хорошем, а, например, чтобы попросить Бога наказать нашего недруга, или чтобы выпросить у Бога человека, в которого мы влюблены. Тогда нам может показаться, что Господь не слышит нашей молитвы. Это не так, Он слышит ее, но из любви к нам не исполняет. Если мы исправляем наши пути, наши помыслы и наши желания и направляем их к любви, к Богу — оказывается, что Он очень близко.

«Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, говорит Господь». Чаще всего мы это понимаем так: «Ну, нам Бога не понять, нам бы чего попроще», или «Господни пути так сложны, нам не понять их и не пройти по ним, пойдем тогда по-своему, по-простому». Не это имеет в виду Господь. Он просит нас не переносить на Него наши человеческие представления о добре и зле, о справедливости и милосердии и т.д. Да, мы созданы по образу и подобию Божьему, но это не значит, что мы можем представить себе Бога, Которого «никто никогда не видел». Бог другой. Совершенно иной чем мы. И Его любовь больше, чем мы можем себе представить. Так что лучше не давать волю своему воображению, пытаясь представить себе мысли и пути Господни, а просто стараться, живя по Евангелию, ответить на неизмеримую любовь Божию.

Пророки, как тогда, так и сейчас, своей огненной проповедью извлекали тех, кто был способен ее услышать, из болота обыденных религиозных представлений. Мы действительно часто творим себе бога (Бога?) по своему образу и подобию, мы знаем, что Он думает по тому или иному поводу (Писание дает нам достаточно материала для таких догадок — его парадоксов мы не замечаем), мы всегда готовы помочь Ему в трудном деле суда над живыми и мертвыми, напомнить Ему, что Он забыл для нас сделать, и т.д. Нет, Он не такой! Веря в вочеловечение Бога, мы не должны верить, что Он стал таким же мелким, злым и глупым, как мы — Он остался Собой. Он не творит нашей воли, Его цель — не в исполнении наших желаний (несколько э... примитивных). Он — непостижим, Его мысли — не наши мысли, Он творит только Свою волю, Он — Тот же, обитая во свете неприступном, пронизывая все творение, или путешествуя по дорогам земли.

Нередко пророческая речь кажется спонтанной и потому хаотичной, однако при внимательном чтении можно заметить стройную, хотя и непривычную логическую последовательность. Она может ускользнуть от нас, ведь не только Слово Божие, использующее человеческую речь, но и Самого Господа мы норовим воспринимать в соответствии со своими привычными понятиями. А в наши понятия крепко вьелось, что за всё надо платить и расплачиваться, а бесплатный сыр бывает только в мышеловке... Так мы сами отвергаем возможность принять многочисленные дары Бога, которые Он даёт совершенно безвозмездно.

Но не случайно, что именно здесь, раскрыв через пророка, что Свои милости Он даёт щедро и безвозмездно, без серебра и без платы, Господь говорит о том, что Его мысли и пути несопоставимы с человеческими. Поначалу такие слова могут вызвать ощущение непроходимой пропасти, и в таком ощущении есть великая правда. Но пропасть, непреодолимая с нашей стороны, для Господа - не препятствие: Его милость преодолевает её без проблем.

Сегодняшнее чтение возвращает нас к теме мессианского Царства, раскрывая его со стороны, быть может, несколько неожиданной для современников пророка. Исайя говорит о том, что в Царстве всё необходимое для жизни человек получает даром (ст. 1 – 2). И речь идёт не просто о необыкновенном изобилии земных плодов, которые в преображённом мире человек может получить без труда. Не случайно пророк связывает это изобилие с заветом (ст. 3), который предполагает свидетельство для язычников (ст. 5 – 6) и обращение нечестивцев и отступников (ст. 7). Такой подход не вполне укладывался в традиционные для тех времён представления о завете и о Царстве. Людям религиозным (а таких было подавляющее большинство в еврейской общине, идёт ли речь о репатриантах или о тех, кто оставался в Вавилоне) было совершенно очевидно, что право на то, чтобы войти в Царство, нужно заслужить. А Исайя от лица Божия говорит другое: Царство даётся ищущим его даром. Такой взгляд, конечно, сразу же обесценивал все достижения и делал бессмысленной всю религиозную арифметику. Но зато он открывал дорогу в Царство каждому, кто этого Царства искал. Золотом и серебром можно расплатиться за земную жизнь и земные блага; за жизнь Царства человеку заплатить нечем, земная валюта там не котируется, даже если это валюта религиозных достижений и заслуг. А вот отношения с Богом важны принципиально, без них немыслимы ни обращение, ни свидетельство. Но и обращающийся к Богу и раскаивающийся в своих грехах тоже может рассчитывать не на то, что он впредь «исправится» и «всё отработает», а лишь на милосердие Божие. Всё это казалось настолько странным и противоречащим устоявшимся представлениям, что Исайя от лица Божия прямо говорит своим слушателям, что мысли и пути человеческие также далеки от замыслов и путей Божиих, как земля от неба (ст. 8 – 9). И о том, что слово Божие не остаётся бесплодным, делая возможным то, что невозможно человеку (ст. 10 – 11). Придёт время, и невозможное станет реальным — Слово станет плотью, и в мир войдёт Спаситель.

Часто люди (особенно городские, и особенно городские дети) думают, что дождь и снег — это просто такая гадость, которая падает с неба, чтобы всем испортить настроение. Пророк Исаия в данном случае может выполнить функции учителя природоведения, напомнив нам, что дождь и снег — не просто так, а для того, чтобы напоить землю. Без дождя и снега просто ничего не будет расти! Так вот, то же самое происходит и в духовной жизни. Очень грустно, если мы начинаем думать, что Библия — это просто так, чтобы на полке стояла. Если мы думаем так — в нашем сердце засуха, замечаем мы её или нет. Слово Божие — живая вода, которая необходима, чтобы мы не засохли.