Мысли вслух на Иез 13:1-23

В тринадцатой главе Бог обличает через пророка Иезекииля одно из самых опасных явлений в религиозной жизни человечества: лжепророчество. Он говорит о том, что среди народа Божьего есть люди, которые говорят от имени Бога то, что думают они сами. Причина этому — то, что лжепророки водятся духом своим, а не Духом Святым, и в лучшем случае выдают свои мнения за слово Божие. Чаще же лежпророки говорят то, что их соплеменникам будет приятно услышать.

Господь специально обращает внимание на такие «оптимистические прогнозы», когда лжепророки предвещают мир, а мира нет. Это, в сущности, не религиозное явление, а политическая пропаганда, весьма важная в контексте эпохи. Среди вождей Израиля существовало в тот момент несколько соперничающих партий, предлагавших опереться в борьбе с Вавилоном на те или иные внешние силы. Обещания мира, которые в изобилии изливают лжепророки упоминаются также и у пророка Иеремии, действовавшего в тот же период. Они были на руку определенным политическим силам, но Бог обличает их как греховный отказ от повиновения Ему.

Суть этих лжепророчеств о мире заключается в утверждении, что «с нами Бог, потому что мы очень хорошие, мы — народ-богоносец, независимо от нашего нравственного облика». Обмазывание грязью стен Иерусалима здесь — пародия на пророческое действие, долженствующая изобразить чудесную нерушимость этих стен. Вероятно, пророк Иезекииль имеет в виду вполне определенное событие современной ему истории, когда в Иерусалиме было совершено нечто вроде торжественного обряда при строительстве стен: в нем-то и участвовали, скорее всего, лжепророки. Возможно, что речь идет о попытке «ура-патриотов» восстать против Вавилона после убийства наместника Годолии — в контексте этого бунта и надо понимать строительство стен Иерусалима. Господь через пророка не только опровергает лжепророчества, но и использует этот пример как образ истинного служения пророков. Они призваны «входить в проломы и ограждать стеной» — не Иерусалим, но дом Израилев — речь идет об обличении греха и призыве к исправлению.

Нужно сказать, что в истории пророческой эпохи мы сталкиваемся с лжепророками неоднократно, начиная с Амоса — первого из пророков-писателей и далее в течение нескольких столетий. В сущности, кульминацией лжепророчества станут крики первосвященников и фарисеев «Возьми, возьми, распни Его». Важно понимать, что это явление достаточно глубоко коренится в психологии падшего человека и опасность столкнуться с ним не чужда и христианам. Не только в эпоху плена, но и много позже мы видим «пророчества», обусловленные политической ангажированностью. Именно поэтому апостол Иоанн в одном из посланий призывает «не всякому духу верить, но испытывать духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1).

Вторая половина 13-й главы посвящена явлению близкому, но не тождественному «политическому» лжепророчеству. Для различения между ними пророк говорит здесь, в отличие от лжепророков первой половины главы, о лжепророчицах. Судя по всему, эта вторая форма лжи и в самом деле больше практиковалась женщинами. Речь идет о чародействе, о разных волшебных и магических обрядах, призванных узнать будущее и даже повлиять на него. Эта форма лжепророчества много примитивнее первой, и руководствуется она не ложно понятым, но все же возвышенным патриотизмом, а жаждой наживы. «За горсть ячменя и за кусок хлеба» лжепророчицы, окутанные мистическим ореолом, предсказывают судьбу, заговаривают беды и так далее. В наших рекламных газетах сегодня пруд пруди объявлений вроде «Приворот с гарантией», так что не нужды объяснять, что это такое. Как наши нынешние колдуны и маги используют иконы, святую воду и прочие атрибуты христианства, так в эпоху пророка Иезекииля они использовали атрибуты веры в Единого Бога. Их самовольное пророчество претендует на то, чтобы низвести божественную санкцию на заказчика, в то время как истинная воля Божия их не интересует. Об этом особенно ярко говорит 22-й стих: «вы ложью опечаливаете сердце праведника, которое Я не хотел опечаливать, и поддерживаете руки беззаконника, чтобы он не обратился от порочного пути своего и не сохранил жизни своей».

Наконец, нельзя не обратить внимания на еще одну мысль этого важного стиха. Это мысль о воле Божьей об обращении и спасении беззаконника. Здесь она высказана почти вскользь, однако далее пророк не раз будет возвращаться к ней, и она станет одной из центральных в его книге.