Мысли вслух на Ин 3:31-36

Не случалось ли вам после какого-то хорошо выполненного хорошего дела ощущать прилив сил?

Мы привыкли, что, делая что-то, мы отдаем силы, энергию, а принимая пищу, их восстанавливаем. Но это характерно для падшего состояния человеческой природы, которое мы считаем "естественным". По замыслу Божиему именно Бог - источник жизни и податель сил, а человек - соработник Богу и проводник Его благодати в окружающий его мир. Таким образом, именно самоотдача человека оказывается причастностью к источнику жизни и подлинным насыщением человека, потому что главная жажда человека - это жажда любви. Пример такого насыщеня и являет Иисус Своим ученикам, приводя самарианку к изменяющей ее жизнь вере и исполняя тем самым волю Пославшего Его Отца.

Рассказ о том, как некие люди сообщили Иоанну, что Иисус крестит и все идут к Нему, помещён сразу после упоминания о споре учеников Иоанна с иудеями. В этом эпизоде можно увидеть стремление противников, скорее всего из числа фарисеев, вбить клин между Иоанном и Иисусом. Но Иоанн твёрд в поддержке Иисуса, мало того, он свидетельствует о том, что действовать Иисусу дано с неба.

Почему же тогда сам Иоанн не стал прямым последователем и сподвижником Иисуса? Это трудный вопрос, но, должно быть, Иоанн помнил слова Христа о том, что «надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3:15) и мог относить их к разделению обязанностей в служении Богу. Можно также предположить, что, ощутив важность Личности Христа и Его миссии по вдохновению свыше, разумом Иоанн не сразу осознал значение Его прихода в мир во всей полноте. (Да и кто способен постичь всю Его полноту?).

Трудно определить, где в этом отрывке заканчиваются слова одного Иоанна и начинаются слова другого, они неразрывно переплетены и взаимосвязаны. Похоже, что мысли, вкратце высказанные Иоанном Крестителем, евангелист Иоанн далее раскрывает и излагает своими словами. Среди сказанного особенно важно напоминание о том, что слова Пришедшего с небес качественно выше любой самой возвышенной человеческой мудрости. Эти слова нельзя назвать принципиально новыми и неожиданными, но напоминание о них важно в связи со свидетельством о том, что таким Пришедшим явился Иисус. Неожиданно звучат слова о том, что принимающий Его свидетельство запечатлел, что Бог истинен, то есть, буквально, поставил печать, удостоверяющую истинность Бога.

Непривычно ощущать себя столь высокой инстанцией, но Господь оказывает непостижимое доверие нашему свободному выбору. Высоко Он хочет поставить человека, гораздо выше, чем мы способны вместить.

Сегодняшнее чтение предлагает нам свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе. Пророк уже однажды узнал Его и указал на Него, как на Мессию (Ин. 1 : 29 – 34). Но, как видно, одного этого свидетельства оказалось недостаточно. И причиной тому стала ревность учеников Иоанна (ст. 25 – 26). Казалось бы, Иоанн сам совершенно однозначно говорил о себе, что он не Мессия (ст. 27 – 28). Но, вероятно, известное честолюбие учеников играло свою роль. Всякая выдающаяся личность неизбежно формирует вокруг себя круг учеников, а иногда и почитателей. И нередко их удерживает около учителя не столько стремление познать истину или научиться праведной жизни, сколько известного рода душевный комфорт и чувство защищённости. Быть может, именно поэтому многие из учеников остались с Иоанном, хотя сам пророк и говорил о себе, что с появлением Иисуса его задача выполнена (ст. 29 – 30). Но было, возможно, и ещё кое-что, что удерживало учеников Иоанна около своего учителя. Нередко в жизни случается так, что долго и напряжённо ожидаемое событие происходит как бы неожиданно для тех, кто так тщательно к нему готовился. Особенно часто это случается тогда, когда само событие происходит не совсем так, как представляли себе ожидавшие. Вероятно, у учеников Иоанна были свои, более-менее традиционные для евангельской эпохи, представления о Мессии, быть может, с некоторым ессейским оттенком, ведь и сам Иоанн был, вероятнее всего, связан с общиной Кумрана, ессейской по характеру. А Иисус оказался на такого Мессию совершенно не похож, что и вызывало у многих отторжение (ст. 31 – 32). Впрочем, у самого Иоанна, как видно, нет сомнений в истинности слов Иисуса и Его мессианства (ст. 33 – 36). Но даже ученики пророка, судя по их реакции на успех проповеди Иисуса, сомневались в Нём. Иоанн, разумеется, меньше всего хотел заслонить собой Христа и дорогу в Царство. Но те, кого пугала дорога или Призывающий, всё же сумели использовать его для того, чтобы скрыться от пришедшего в мир Мессии и остаться при своём.

Наверное, эти слова Иоанна Крестителя лучше всего подходят для описания жизни человека, узнавшего, зачем он живет. Ведь пока основой человеческой жизни, ее смыслом остается он сам — его жизнь, его любовь, его вера, его подвиг и так далее, он никогда не сможет сказать: «Мне должно умаляться». Наоборот, он будет говорить: «Моя цель — это мой рост, я хочу больше узнать, больше увидеть, больше пережить, сделать...» И грань, отделяющая такую жизнь от жизни пророков и апостолов (помните у Павла: «Не я живу, но живет во мне Христос» в Гал 2:20?) — очень тонка. Ведь нам действительно нужно очень многое узнать, понять, пережить и сделать. Но только на этом пути нас ждет самое высшее в мире призвание — стать другом Жениха, а не остаться «земным, который говорит земное».

Для апостолов, особенно для тех из них, кто был учениками Иоанна Крестителя, первостепенное значение имело свидетельство Иоанна об Иисусе. Кроме того, немаловажно, конечно, что Иоанн Креститель одним из первых (после Пресвятой Богородицы, Иосифа Обручника и старца Симеона) исповедал Иисуса Мессией, Сыном Благословенного. Но сегодня мы, имея, по выражению апостола Павла, такое облако свидетелей, можем обратить внимание на поразительный пример, который дает нам Иоанн Креститель.

Дело в том, что мы все очень озабочены собственной значимостью и приближенностью к Богу. Даже близко знающие Иисуса апостолы незадолго до Страстей спорят между собой, кто больше. И вот в связи с этим обращают на себя внимание слова Иоанна Крестителя: «Ему должно расти, а мне умаляться... сущий от земли земной и есть... Приходящий с небес есть выше всех». Это не просто проявление удивительного смирения — это пример правильного стояния перед Богом для каждого человека.

У Иоанна Крестителя, как и у Иисуса, была своя община, свой круг учеников и последователей. Иисус омывал приходящих к Нему; то же самое делал и Иоанн. В глазах окружающих, и даже, как видно, в глазах некоторых из учеников Иоанна, их деятельность была если не идентичной, то очень похожей. По-видимому, некоторые из учеников Иоанна считали своего учителя Мессией, который, так же, как и Иисус, до времени скрывает своё мессианство. И тогда Иоанну приходится расставить все точки над i. Он напоминает своим последователям, что сам он никогда не заявлял никаких претензий на мессианство. Но главное, по словам Иоанна, в другом: мессианство — дело вообще не человеческое, это дело Божие, и, если «свыше не дано», ни о каком мессианстве говорить не приходится. Иоанн, как и Сам Иисус, пытается дать понять своим слушателям, что Мессией не становятся, а рождаются. И никакого соревнования, соперничества, выбора тут быть не может. Он, Иоанн, не родился Мессией — и, значит, не станет им никогда. У него другая миссия. В самом деле, будь мессианское Царство действительно таким, каким многие желали его видеть и тогда, и в другие времена, будь оно земным, религиозно-политическим феноменом, всё было бы иначе: мессианское призвание тогда было бы чем-то, напоминающим призвание пророческое, чем-то таким, что могло быть дано любому, кого изберёт Бог. Но Царство, о котором свидетельствует Иисус, — реальность духовная прежде всего, и она неразрывно связана с Его собственной личностью, Он несёт его в Себе, несёт с самого начала. Он родился Мессией, и альтернативы Ему быть не может. Иоанн это понимает и признаёт. И пытается объяснить то же самое своим ученикам и последователям.

Сегодня перед нами две ситуации свидетельства. Причем в обоих случаях свидетельствующие показывают на Христа как на Того, Кто больше их. К Иоанну-Крестителю прибегают ученики, раздосадованные тем, что с покаянием все идут не к их любимому учителю, а к кому-то (Кому-то) еще. Но Иоанн растолковывает им, что все идет так, как надо. Он — глашатай, который уступает дорогу пришедшему Господину. Он друг жениха, роль которого — скромно отойти в сторону, когда Жених встречается лицом к лицу со Своей Невестой, с тем, ради кого Он пришел — с каждым приходящим к Нему… Когда апостолы Петр и Иоанн проповедует в Соломоновом притворе Иерусалимского Храма, они тоже «отодвигаются в сторону» — ведь все сбегаются к ним, прослышав о сотворенном ими чуде. И возможно, что апостолам для того, чтобы остановить растущую не в том направлении славу, приходится немного «встряхнуть» слушающих. Так иногда оказывается необходимым взять за плечи и почти что приподнять над землей оголтело несущегося куда-то ребенка. Апостолы показывают собравшейся вокруг них толпе, что дело вовсе не в них, а в Том, Кого эта толпа уже не просто видела, но даже распяла. И что это именно Его имя исцеляет и воскрешает. И что Ему подобает слава, а не им… Таково смирение святых, которые готовы «подвинуться» и «радостью радуются», когда люди обращаются к Тому, чьи они друзья (см. Ин. 3:29).