Сегодня, 9 ноября 2026 г.

Представление о дне Суда и о всеобщем воскресении было свойственно большинству верующих евреев ещё до прихода в мир Спасителя, и оно предполагало, что на Суд приходят все, независимо от того, принадлежали ли они при жизни к народу Божию или нет. Такой взгляд на Суд был обусловлен прежде всего...

Представление о дне Суда и о всеобщем воскресении было свойственно большинству верующих евреев ещё до прихода в мир Спасителя, и оно предполагало, что на Суд приходят все, независимо от того, принадлежали ли они при жизни к народу Божию или нет. Такой взгляд на Суд был обусловлен прежде всего пониманием того факта, что Бог Израиля — это и Бог всего мира тоже, и судить Он будет не только Свой народ, но и все другие народы земли.

Но в свете новозаветного откровения христиане стали смотреть на Суд не совсем так, как смотрели и смотрят на него иудеи. С иудейской точки зрения, этот процесс если не одномоментный, то, во всяком случае, более или менее сжатый во времени: он предполагает, что воскресшие приходят на Суд с тем, чтобы Бог подвёл итоги прожитой ими на земле жизни и вынес соответствующее определение. Для христианина же Суд начинается с приходом в мир Мессии: ведь Иисус прямо говорит, что верующий в Него на Суд не приходит, а отвергающий Его осуждён самим этим отвержением. В таком случае можно было бы назвать нашу эпоху эпохой Суда: ведь выбор возможен до самого дня возвращения Спасителя, когда и будут подведены итоги. Вместе с тем наша эпоха — не только эпоха Суда, но и эпоха наступающего Царства. Одно связано с другим: ведь принятие или отвержение Христа означает также принятие или отвержение того Царства, которое Он принёс в мир. И, по собственным Его словам, не приходит на Суд человек не потому, что он принимает то или иное решение, а потому, что решение довериться Христу означает также и выбор Царства, а приобщение к этой новой жизни снимает вопрос о Суде.

Но если так, то имеет ли смысл вообще говорить о Суде применительно к христианам? Если бы мы, называющие себя христианами, были ими в полноте и до конца, то говорить о Суде применительно к нам действительно не имело бы смысла, как не имеет смысла говорить о нём применительно к тем, кого в Книге Откровения называют «участвующими в первом воскресении», над которыми «вторая смерть не имеет власти». В некоторых церквях таких людей называют «святыми», хотя точнее было бы назвать их жизнь примером христианской праведности (ведь «святыми» в новозаветных книгах названы все христиане без исключения). Но, поскольку в своей духовной жизни мы нередко оказываемся христианами лишь эпизодически, приобщаемся к жизни Царства время от времени, а в основном живём жизнью «мира сего», то на Суде и нам придётся подводить итоги этого нашего двойственного и двоящегося существования. А для того, чтобы избежать Суда, есть лишь одно средство: стать наконец людьми духовно цельными и жить только жизнью Царства — говоря проще, стать наконец нормальными, настоящими христианами.