5 августа 2026 г.

"Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (начаток) - "В воскресении Спасителя нашего имеем залог воскресения нашего" (Бл. Феодорит). "Как в ВЗ, когда приносили в храм Богу начатки... тем самым освящали... всю жатву: так Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян... в воскресении Христовом положено начало и основание воскресения всех" (Св Феофан Затворник).

"Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" - после совершения первородного греха Адамом его потомки подпали под власть смерти; после воскресения Христова верующие в Него приобщаются к воскресению перворожденного из мертвых (Кол 1 18), проложившего путь к воскресению всех.

От церковных, нравственных и литургических вопросов апостол переходит теперь к догматическому вопросу — о воскресении мертвых. Очень вероятно, что сомнение в воскресении мертвых возникло среди некоторых коринфян (ст. 12) под влиянием Платонова взгляда на материю вообще (ὓλη) как на источник физического и нравственного зла и на тело в частности, как на греховное начало в человеческой природе. Этим воззрением только и можно объяснить, почему грекам казалось совершенно нежелательным будущее восстановление или воскресение тела. Может быть, отрицавшие будущее воскресение коринфские лжеучители, подобно позднейшим еретикам (2 Тим 2:18), говорили, что «воскресение уже было», понимая под воскресением духовное обновление человечества благодатью искупления.

В противовес этим лжеучителям, апостол сперва доказывает, что с воскресением мертвых стоит и падает все искупление. Прежде всего он твердо устанавливает факт воскресения Христова, которое составляет основу, на какой покоится надежда на наше собственное воскресение (1-11). Затем он разъясняет, что отрицание воскресения мертвых ведет непременно к отрицанию воскресения Христа, а с этим вместе к отрицанию истинности свидетельства апостолов и всего христианства (12-19), и что — наоборот — вера в воскресение мертвых, тесно связанная с верою в воскресение Христа, составляет собою основу, на которой зиждутся все надежды христианина (20-28). В пополнение к сказанному апостол делает замечание еще о некоторых последствиях, к каким ведет отрицание будущего воскресения. Именно в этом случае является совершенно бессмысленным крещение для мертвых и смерть за Христа. Напротив, жизнь в наслаждениях составляет единственно правильный исход из такого отрицания (29-34).

Но Христос. Правильнее: «но теперь Христос». Апостол противополагает состоянию безотрадности новое состояние души человека, которое имеет место именно теперь, со времени воскресения Христова.

Первенец — правильнее: начаток (ἀπαρχὴ). Воскресший Христос относится ко всем тем, кто имеет воскреснуть при Его втором пришествии, как первый созревший колос во всей жатве.

Ибо как — эти слова служат к разъяснению того, почему апостол назвал Христа начатком из мертвых. И смерть, и воскресение одинаково происходит от человека: человек должен исцелить то зло, которое причинено также человеком.

Как в Адаме. Мысль, выраженная только что отвлеченно, теперь высказывается с определенным отношением к лицам — Адаму и Христу.

В Адаме — во Христе. Этою переменою предлога через (διὰ в 21 ст.) на предлог в (ἐν) апостол указывает на тесную связь, тесное жизненное общение между человечеством с одной стороны и Адамом и Христом — с другой. Апостол хочет сказать: «если все через Адама умирают, то это имеет свое основание в том, что они все в Нем, как в своем родоначальнике заражены смертью. Если все через Христа опять должны восстать к жизни, то это происходит от того, что в Нем находится сила, которою они оправдываются и которою некогда, в силу своего общения с Ним, будут пробуждены к новой жизни».

Все. Некоторые полагают, что здесь речь идет действительно о всеобщем спасении — восстановлении. Но такому предположению противоречит учение всего Нового Завета (ср. Мф 12:32; 25:46; Мк 9:48; 14:21; 2 Фес 1:9; Фил 3:19). Другие относят это пророчество только к верующим во Христа, но ограничивать так смысл выражения все (во Христе оживут) — это дело произвола. Притом и сравнение между делом Адама и делом Христа не выдерживается: Адам ведет к смерти всех, Христос — многих... Лучше поэтому принять мнение св. Иоанна Златоуста, по которому выражение все в обоих случаях имеет совершенно одинаковый объем. И у Иоанна Богослова Христос является виновником воскресения как праведников, так и грешников (Ин 5:28 и сл.). Если апостол употребил здесь выражение оживут (ζωοποιει̃ν) и о грешниках, которое чаще употребляется о воскресений праведных, то он мог его употребить в значении воскресения вообще, как в ст. 19-м слово жизнь (ζωή) он употребил как обозначение земного существования вообще.