2 сентября 2026 г.

Хотя Павел уверен, что его благовествование среди язычников всецело угодно пославшему его на проповедь Христу, тем не менее он излагает свое учение апостолам, "почитаемым столпами Церкви" (ст Гал 2:9), чтобы сохранялась непрерывная связь между Церковью-матерью и основанными им Церквами.

В доказательство того, что апостол Павел всегда был признаваем в Церкви истинным апостолом Христовым, нисколько не низшим 12-ти апостолов, Павел припоминает то, что было спустя 14 лет после первого посещения им Иерусалима (1:18). В это, второе, посещение им Иерусалима он предложил всей иерусалимской церкви и в особенности апостолам свое Евангелие, и никто не нашел нужным в чем-либо поправить понимание апостолом сущности и задачи христианства. Апостолы подали руки Павлу и признали за ним преимущественное право проповедовать язычникам.

Россказни врагов Павла о ничтожестве дела Павлова не оказали влияния на иерусалимских представителей христианства. И Тита, как и других бывших в то время в Иерусалиме греков и вообще не иудеев (на это указывает выражение οὐδὲ Τίτος) представители иерусалимской церкви не стали принуждать к принятию обрезания, хотя попытка к этому, очевидно, была сделана со стороны иудействующих по отношению ко всем христианам из язычников. Апостол, значит, увел с собою Тита необрезанным, каким и привел его в Иерусалим, и это было опять доказательством его правоты, как проповедника Евангелия среди язычников, — правоты, признанной теми, кого и ценил только Павел, именно апостолами из 12-ти.

Что касается тех, кого апостол называет «вкравшимися лжебратиями» (τοὺς παρεισάκτους ψευδαδέλφους; член τοὺς показывает, что Павел имеет здесь в виду группу людей, известную и читателям послания), то этих людей апостол, очевидно, считает ложными христианами (ложные братья — ложные христиане, потому что слово «брат» на языке ап. Павла означает «христианина»). Эти люди, выдающее себя за христиан (ср. выражение «лжеапостолы» в 2 Кор 11:26 или «лжепророки» в Мф 7:15), обманным образом вошли (собственно: были по недосмотру допущены в церковь, как показывает страд. форма прич. παρείσακτοι).

Скрытно приходившим, οἵτινες παρειση̃λθον. Здесь уже указывается на то, что сделано было этими самыми «лжебратиями». Они вкрались туда, где Павел и Варнава действовали как полноправные руководители (за нашею свободою — поработить нас). Это была преимущественно церковь Антиохийская и стоящие от нее в зависимости церкви Сирии и Киликии (Гал 1:2 и Деян 15:1,23), в составе которых апостол мыслит и себя с Варнавою, а также и остальных иудейских христиан Антиохии (ср. ст. 13). Дело идет здесь о «свободе» иудейских христиан, которую они имели как христиане (во Христе) — о свободе от исполнения Моисеева закона. «Лжебратия» доказывали, что всякий, носящий на себе печать обрезания, непременно через это признается обрезанным исполнять и весь закон Моисеев, хотя бы этот обязанный принадлежал уже к христианам. Апостол ни на самое короткое время (ни на час) не уступил требованиям этих людей, какие те к нему предъявляли в отношении к необрезанному Титу и другим христианам, пришедшим с апостолом, которых «лжебратия» хотели заставить, как иудеев по происхождению, исполнять закон Моисеев.

Дабы истина благовествования сохранилась у вас. Галаты, как христиане из язычников, могли бы соблазниться относительно истинности проповеданного им Павлом Евангелия, если бы им сообщили, что апостол хотя на краткое время сделал какую-нибудь уступку из своей программы. Апостол поэтому и не сделал никакой уступки на этот раз, хотя в другое время и шел на разные уступки (например, принял посвящение в назореи).

Заметить нужно, что русский перевод 4-5-го стихов довольно далек от греческого текста, даже и от принятого у нас (славянский в этом случае гораздо лучше, так как точно воспроизводит слова греческого). Выражение διὰ δὲ τοὺς παρεισάκτους ψευδαδέλφους нельзя переводить дательным падежом: вкравшимся лжебратиям, а затем нельзя оставлять стоящее в начале 5-го стиха местоимение οἱ̃ς без перевода. Лучше считать период 4-5-го стихов просто неоконченным (анаколуф), примеры чего нередки в посланиях ап. Павла. Впрочем, некоторые толкователи, на основании многих древних рукописей и переводов послания к галатам, считают первые слова 5-го стиха вставочными и оба стиха передают так: «ради вкравшихся лжебратий.... мы на момент уступили в силу покорности (нам приличествующей)». Так, напр., переводит Цан. В таком переводе мысль апостола становится уже вполне ясною. Он дает понять, что «лжебратия» вошли в церковь Антиохийскую и произвели тем смущение в умах. Нужно было положить конец такому смущению, и апостол не нашел для кого иного лучшего способа, как пойти в Иерусалим и заявить о своей программе старейшим представителям христианства, на которых ссылались лжебратия в Антиохии, как на сторонников их воззрения на закон Моисеев. В Иерусалиме, таким образом, должна была решиться борьба между Павлом и иудействующими и вместе с тем заградиться доступ их влиянию на церкви, основанные Павлом. Но понятно, что это путешествие в Иерусалим было со стороны Павла некоторою уступкою — сам он не находил вовсе нужным излагать свое Евангелие пред старейшими апостолами — хотя уступкою и временною (на час)... Разумеется, принятие такого толкования обуславливается согласием на то положение Цана, что чтение 5-го стиха без οἱ̃ς οὐδὲ совершенно согласно с древними чтениями. Но дело в том, что этого нельзя сказать, и он сам указывает на то, что текст Синайский и Ватиканский имеют эти оба слова. Имеют их и многие другие тексты, так что утверждение Цана, что предлагаемое им чтение — наиболее удостоверенное, не согласно с действительностью.