Сегодня, 3 мая 2026 г.

Апостол напоминает пророчество Исаии (Ис 53) о кротости Того, Чьими ранами мы исцелились, и убеждает верующих следовать Христу - безропотно перенося незаслуженные страдания.

В изображении искупительного подвига Христа Спасителя, явившего в этом подвиге высочайший пример людям — терпения, великодушия и кротости, апостол частью руководится свободным переложением пророчества Исаии о страждущем Отроке или Рабе Иеговы (Ис 50:6; 53:4,6,9), частью же новозаветными свидетельствами об искупительном деле Господа Иисуса Христа. Здесь может быть такое недоумение: "Как апостол Петр говорит здесь, что Господь, когда Его злословили, не злословил взаимно, и когда страдал, не угрожал, когда мы видим, что Он называет иудеев псами глухими, фарисеев — слепыми (Мф 15:14), Иуде говорит: "лучше было бы этому человеку не родиться" (Мф 26:24), и в иной раз: "отраднее будет Содому, нежели городу тому" (Мф 10:15). Отвечаем: апостол не то говорит, что Господь никогда не укорял или не угрожал, но что, когда Его злословили, Он не злословил взаимно, и, когда страдал, не угрожал. Ибо, если Он иногда укорял, то не в отмщение тем, которые злословили Его, но поносил и укорял упорных в неверии... Посему слово апостола Петра, убеждающего к незлобию примером Господа, весьма истинно" (блаж. Феофилакт). Характерно для языка и миросозерцания апостола Петра, что искупительную крестную смерть Спасителя он здесь (ст. 24), как и в речах своих в книге Деяний (Деян 5:30; 10:39), называет повешением или вознесением на древо, τò ξύλον, чем оттеняется принятие Христом на Себя, во исполнение слов пророка Моисея (Втор 21:23), лежавшего на людях проклятия греха и смерти (Гал 3:21). Цель искупительной смерти Господа апостолом указывается с двух ее сторон: ею люди избавились от грехов и получили благодатные силы жить для правды. В ст. 25 апостол религиозно-нравственное состояние дохристианского человечества, согласно Ис 53, и другим библейским местам — ветхозаветным (Чис 27:17; 3 Цар 22:17; Пс 118:176; Иез 34:5,11) и новозаветным (Лк 15:4; Мф 9:36; Ин 10:15), изображает, как бедственное состояние духовного блуждания людей, лишенных истинного ведения и чистой нравственности. Соответственно этому, и обращение людей и христианство обозначено у апостола, как возвращение к Пастырю и Блюстителю (τòν Ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον) душ наших (ср. Ин 10:1).