Библейская Энциклопедия Брокгауза

Книга пророка Ионы

I. АВТОР И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

1) К.П.И. не содержит в себе пророчеств; она рассказывает о том, как Иoна был послан Богом в Ниневию, что напоминает историю Илии и Елисея, рассказанную в книгах Царств (1 Regum 17 - 2 Regum 13). Иона, сын Амафии, был пророком в Северном царстве. Он родился в Гафхефере, вероятно, это совр. Хирбет-эз-Зурра у Телль-эль-Мешед, сев.-вост. Назарета. Здесь и по сей день показывают могилу Ионы. Пророк предсказал победы Иеровоама II (2 Regum 14:25), из чего следует, что пророчествовал он во времена, предшествовавшие вступлению этого властителя на престол (787 г. до Р.Х.);
2) в книге нет указания на авторство Ионы, но все ее содержание свидет-вует о том, что она написана именно им. Царь Ниневии не назван по имени, однако в этом нет ничего необычного, ибо в ветхозаветных текстах ассир. цари часто не называются по имени (Саргон II не назван в 2 Regum 17:24.27, Ашшур-убаллит II - в 2 Regum 23:29). Полагают, что в данном случае речь идет о царе Ниневии Адад-нерари III (811-781 гг. до Р.Х.), т.к. ассир. источники относят религ. реформу в стране именно ко времени его правления. Названное Ионой число жителей Ниневии (120 тыс.) представляется вполне достоверным, если учесть, что еще в Genesis 10:11.12 Ниневия в числе других городов названа "великим городом", что должно свидет-вовать о ее площади и немалом населении. В надписи Ашшур-нацир-апала, относящейся к 879 г. до Р.Х, говорится, что стены города Калаха (Нимрода), имели длину 6,8 км, а численность населения превышала 60 тыс. человек. Исходя из этого можно предположить, что Ниневия, обнесенная тринадцатикилометровой стеной, вполне могла вместить вдвое больше жителей.

1) Иoна получил от Господа поручение возвестить жителям Ниневии, главного религ. центра Ассирии, о том, что на их город падет Божье наказание (Ionae 1:2). Ассирийцы были врагами Израиля, угрожавшими Северному царству во время правления Ахава (853 г. до Р.Х.) и Ииуя (841 г. до Р.Х.). Иона, предположив, что Господь помилует их, "сильно огорчился этим" (Ionae 4:1). Он бежал от лица Господа на запад, на побережье Средиземного моря. Там он сел на корабль, отправлявшийся в -> Фарсис (Ionae 1:3). Когда корабль был в пути, начался шторм. Чтобы узнать виновника несчастья, моряки бросили жребий. Жребий указал на Иону, и он, признавшись в своем непослушании Божьей воле, сказал морякам, чтобы они бросили его за борт. После нек-рых сомнений моряки выполнили его требование. Шторм утих, но Иону проглотила большая рыба (Ionae 1:4 - Ionae 2:1). Текст книги не позволяет точно сказать, что это была за рыба; греч. слово кетос может означать любое крупное морское животное;
2) во чреве рыбы Иoна призвал Господа. Через три дня рыба, по слову Божьему, извергла его на сушу, и Иoна вторично получил от Господа то же самое повеление (Ionae 2:2 - Ionae 3:2);
3) на этот раз он повиновался призыву Бога и, пойдя в Ниневию, проповедовал там, говоря, что через 40 дней город будет разрушен. Царь и жители Ниневии "объявили пост и оделись во вретища", воззвали к Господу и покаялись. Бог пощадил город, вызвав тем самым раздражение Ионы, недовольство к-рого переросло в желание умереть. Но Господь был терпелив и наглядно показал пророку на примере выросшего и засохшего за один день дерева Свое милосердие. Если Иoна сожалел о потере растения, к-рое укрывало его своей тенью, то Бог тем более не может быть безразличен к участи 120 тыс. человек (Ionae 3:3 - Ionae 4:11).

Вопросы, поднятые в К.п.И., направлены против ошибочных представлений о том, что принадлежность к Богом избранному народу автоматически делает человека праведным. Господь не судит по поступкам, Он смотрит в глубь человеческого сердца (1 Samuelis 16:7). Ему приятен всякий "боящийся Его и поступающий по правде" (Actus 10:35), будь то израильтянин или представитель любого другого народа. Именно об этом говорится в К.п.И. (-> Книга Руфь; ср. Ieremiae 16:19-21). Вплоть до времени Иисуса Христа большую опасность для богоизбр. народа представляло непонимание им всего величия Божьей любви и Божьего милосердия (ср. Matthaeum 8:10.11; Lucam 4:25-27). Именно при обличении духовной гордыни Израиля Иисус Христос дважды обращается к К.п.И. Он говорит о знамении Ионы как о единств. знамении Своего воскресения, к-рое будет дано иудеям (Matthaeum 12:39.40); готовность ниневитян к покаянию, рожденную в них проповедью Ионы, Иисус объявляет критерием, по к-рому на Страшном суде будут судимы Его соплеменники-евреи (Lucam 11:29.30.32).