Библейская Энциклопедия Брокгауза

Книга Захарии
Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл к-рых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (-> Иддо) (Zachariae 1:1.7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Nehemiae 12:4.16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Nehemiae 12:16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Esdrae 5:1; Esdrae 6:14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Aggaei 1:1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Zachariae 7:1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Zachariae 9:9; Matthaeum 21:5; Зах 11:12 и след.; Мф 27:9 и след.; Zachariae 12:10; Ioannem 19:37) и Иисус (Zachariae 13:7; Matthaeum 26:31). Если о Zachariae 1-8 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность Zachariae 9-14 оспаривается начиная с XVII в. Нек-рые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из к-рых во времена Исаии написал Zachariae 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал Zachariae 12-14. Есть ученые, к-рые не делят Zachariae 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (Zachariae 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, к-рые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (Zachariae 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть - это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (Zachariae 9-14).

II. СОДЕРЖАНИЕ:

1) КОМПОЗИЦИЯ:

Введение. Призыв к покаянию (Zachariae 1:1-6).

Часть I. Видения (Zachariae 1:7 - Zachariae 6:15):

1. Кони (Zachariae 1:8-17).
2. Рабочие (Zachariae 1:18-21).
3. Человек с землемерной вервью (Zachariae 2:1-13).
4. Первосвященник Иисус (Zachariae 3:1-10).
5. Светильник и маслины (Zachariae 4:1-14).
6. Летящий свиток (Zachariae 5:1-4).
7. Женщина в ефе (Zachariae 5:5-11).
8. Четыре колесницы (Zachariae 6:1-8).
9. Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (Zachariae 6:9-15).

Часть II. Путь благословения Божьего (Zachariae 7:1 - Zachariae 8:23):

1. Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (Zachariae 7:1-7).
2. Воспоминание о времени до плена (Zachariae 7:8-14).
3. Бог всегда остается верным (Zachariae 8:1-8).
4. Основа благословения (Zachariae 8:9-17).
5. Воздействие на весь мир (Zachariae 8:18-23).

Часть III. Последующие речи (Zachariae 9:1 - Zachariae 14:21):

А. Первая речь (Zachariae 9:1 - Zachariae 11:17):

1. Cуд над язычниками (Zachariae 9:1-8).
2. Обетования для Израиля (Zachariae 9:9 - Zachariae 10:12):
а) Мессия (Zachariae 9:9-12);
б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (Zachariae 9:13-17);
в) освобождение (Zachariae 10:1-12).
3. Слово о пастухах (Zachariae 11:1-17):
а) негодные пастухи (Zachariae 11:1-6);
б) расторжение союза между Богом и народами (Zachariae 11:7-11);
в) расторжение братства между Иудой и Израилем (Zachariae 11:12-14);
г) угроза неверным пастухам (Zachariae 11:15-17).

Б. Вторая речь (Zachariae 12:1 - Zachariae 14:21):

1. Помощь Господа при защите от врагов (Zachariae 12:1-9).
2. Основание нового союза (Zachariae 12:10 - Zachariae 13:9):
а) плач о Пронзенном (Zachariae 12:10-14);
б) великое очищение народа (Zachariae 13:1-6);
в) верная треть (Zachariae 13:7-9).
3. Решающие события (Zachariae 14:1-21):
а) спасение Иерусалима от уничтожения (Zachariae 14:1-7);
б) спасение миру придет из Иерусалима (Zachariae 14:8-11);
в) поражение всех врагов (Zachariae 14:12-15);
г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (Zachariae 14:16-19).

Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (Зах 14:20 и след.).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, к-рые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Zachariae 1:1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Zachariae 1:7 - Zachariae 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Zachariae 1:11.12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим. В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Zachariae 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (Zachariae 2:2). Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима. Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников. Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. - "великий иерей") уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Zachariae 3). Еще один символ преобразования - это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Apocalipsys 1:20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Zachariae 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, к-рое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Zachariae 5:4) и само безбожие. Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Zachariae 6); б) вторая часть книги - это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7:1 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Зах 9:9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Zachariae 9:11 - 11:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами. Нек-рые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Zachariae 9:9; Matthaeum 21:5; Zachariae 10:2; Matthaeum 9:36; Зах 11:12 и след.; Matthaeum 26:15; Мф 27:9 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет "Царем над всею землею", из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, к-рый весь будет посвящен Господу (Zachariae 12-14). Этим Захария, пророч. слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.