Библейская Энциклопедия Брокгауза

Закон, законодатель, законодательство

I. ЗАКОН

А. В общепринятом смысле З. - это обязат. для исполнения правило, к-рое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламентирующем отношения между двумя сторонами - властелином и подданным (Gen 47:26; Ezr 7:26; Est 1:19; Est 2:8; Est 3:8), родителями и детьми (Pro 6:20), Богом и человеком (Neh 9:29; Isa 1:10).

Б. З. - это также "жизненный строй", определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Gen 2:16.17; Gen 3:15-19; с Ноем, Gen 9:1-7), каждый из к-рых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы:
1) в Синайском законодат-ве (Exo 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Rom 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. - законы о святости (Lev 17-26 и Второзаконие (Deu 12-26), пример же отмены З. - отмена Иисусом "преданий старцев" (Mat 15:2; Mar 7:5). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: "Бог явился исключительно в Торе [в законе]". Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке;
2) для обозначения понятия "З." в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Psa 118.

А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Exo 19:16). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине - Свой план спасения (ср. Isa 45:19). Он - Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Exo 20:2; ср. Exo 12:1) и стал его Царем и Господом (ср. "Бог твой" - Exo 20:2). На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Exo 20:1; Lev 19:1; Deu 5:1; Deu 6:1; Psa 147:8; Jer 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве - "единым" Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва - не люди, а Господь, "Бог твой" (Exo 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа - правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению - нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву - исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).

Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ (Exo 19:6.23; Exo 20:18), передавал избранному Богом народу Его заповеди (Exo 19:3-6.25). По просьбе народа, Моисей вступил "во мрак" (Exo 20:19), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и "перстом Божиим" при передаче З. (Exo 24:3.4.7.12; Lev 26:46; Lev 27:34): целый ряд мест в Библии (Exo 17:14; Exo 24:4; Lev 26:46; Deu 31:9) свидет-вует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Exo 24:12; Exo 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты "сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем" (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65).

Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля. Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они поселились в определ. стране или собрались вокруг "священной горы", а потому, что Бог избрал их (Exo 3:16). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Exo 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распространилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Exo 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, - они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому (Psa 17:8; Psa 76:18.19), а Божья колесница окутана "клубящимся огнем" (Eze 1:4). Дым или облако - это символы присутствия Бога (Exo 40:34.35; Num 9:15; Ch2 5:13.14; Isa 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, "бы-ли громы, и молнии, и густое облако над горою"; звуки труб возвестили народу Израиля владычество Божье над землей (см. Ki1 1:39.40 и Mat 24:31; Co1 15:52; Th1 4:16; Rev 8:2). Но непризванные не должны были восходить на гору, ибо существует черта, переступить к-рую могут только призванные Богом (ср. Exo 19:20-25 и др.). Моисей, призванный Богом в качестве посредника между Ним и другими людьми, предстоял пред Богом за весь Израиль; затем на гору взошли главы родов, старейшины (Exo 24:9). Сокровенный Бог явился народу, стоявшему сначала вдали от Него (Exo 19:12.21; Exo 20:18.21), а затем приблизившемуся к Нему (Exo 24:9-11). Кровь завета (Exo 24:6; ср. Eph 2:13), к-рой Моисей окропил жертвенник и народ по заключении завета, удостоверила Божье избрание израильтян; кровь использовалась и в обряде посвящения священников (Exo 29:1-26; Lev 14:15). Окропление кровью в ознаменование заключения завета (Exo 24:6-8) - центр. момент ветхозаветного периода истории спасения. Взяв кровь (ср. Mar 14:22.23) и окропив ею народ, Моисей тем самым примирил его с Богом. Он также прочитал народу "книгу завета" (Exo 24:7) и возвестил (ср. Co1 11:26) ему Божью волю, на что народ ответил "аминь", избрав для себя путь послушания. "Это не было волшебством или магическим ритуалом; Бог создал непосредственный нравственно-духовный союз между себой и народом" (Frey, op. cit., p. 138). После того как была пролита кровь нового завета, Бог вновь предоставил Своему народу право выбора.

З. состоит из двух частей: Десятословия (-> Десять заповедей; Exo 20:2-17) и -> Книги Завета (Exo 20:22 - Exo 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Lev 17-26) и в книге Второзаконие (Deu 12-26).

А. Изложению З. предшествовало не только избавление народа Израиля от егип. рабства (Exo 12:1), но и фактич. возвещение Благой Вести, заключенной в словах "Бог твой", произнесенных Господом в начале Десятословия (Exo 20:2). Эти слова вселяют уверенность в спасении, а местоимение "твой" передает волю Бога владеть Своим народом. Свое имя Бог связывает со спасением израил. народа: "Я Господь, Бог твой ... вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" (Exo 20:2). Сам Бог ставит З. после благовестия. Божий дар предшествует определ. требованию, к-рое Господь выдвигает в отношении верующего: без Него невозможно выполнение этого требования. Этика израильтян - это этика спасенных. В основе З. Моисея лежит вера в Божье избрание и Божью любовь (Exo 19:4 и Exo 20:2). Благодаря З. народ Израиля был выделен из других народов и возвышен пред Богом (Deu 4:6-8).

Б. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ - это обращение к народу Израиля, в к-ром содержатся краткие, выразительные и четко сформулированные "основные положения", являющиеся уникальным свидет-вом Божьего откровения. Поскольку законодателем выступает Сам Бог, то З. приобретает новое, универсальное значение. Они затрагивают области, не охваченные законодателями Древнего Востока, они столь совершенны, что перед ними отступает любое мирское право. Они объединяют гражд. право и мораль, связывая их воедино - сколь бы ни были они различны, - ибо этого требует Божья воля.

В. КНИГА ЗАВЕТА (Exo 20:22 - Exo 23:19) является основным З. для повседневной жизни богоизбр. народа. Здесь представлены:
1) видимое, относительное гражд. устройство - мишпатим;
2) невидимо-видимое абсолютное устройство - деварим;
3) видимое-духовное, служащее прообразом будущего Божьего Царства - общинное устройство - хуккот.

1. Мишпатим, или "права" (Exo 21:2 - Exo 22:19) - это предписания об установлении и поддержании гражд. порядка, объединяющие в себе: а) социальное право - защита рабов (Exo 21:2-11); б) уголовное право - защита жизни; в) гражд. право - защита собственности (Exo 21:33 - Exo 22:15); г) религ. право - защита святыни. Мишпатим призваны превратить Израиль в народ святой, освященный для Бога. В них указаны границы отступления от установленного порядка и определяется наказание за преступления и греховные поступки. Но в то же время они глубоко затрагивают и бренное, преходящее устройство этого мира. Избрав народ, Бог не стал отменять существовавшие у этого народа устаревшие неправедные порядки или переселять его на небеса. Вместо этого Он привнес Свой вечный порядок в мирскую, обыденную жизнь, протекавшую по своим законам: Он словно сталкивал два мира, один из к-рых должен был воздействовать на другой. Это не компромисс, а осуществление Божьего промысла (ср. "который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных", Gal 4:4). Бог не только допускает неправедный мирской порядок в качестве внешней оболочки, к-рая в конце концов должна уступить место духовному ядру, но и заповедует исполнение внешних З. силой Своего божеств. авторитета. Несмотря на неравенство и несправедливость этого мира, Бог предоставляет возможность Своей общине исполнять Его завет любви. Подчиняя Свой народ суровым мирским З., Бог не отдает человека на их произвол. Так, Он избавляет рабов от жестокого обращения и Сам, как высшая инстанция, вмешивается в процесс судопроизводства. Он смягчает наказание и предоставляет убежище человеку, совершившему непреднамер. убийство, не отменяя в то же время закон кровной мести.

2. Деварим, или "слова" - это указания, направленные на установление особого жизненного порядка, обязат. для богоизбр. народа (Exo 22:21 - Exo 23:9). Указания Бога в первую очередь касаются личных отношений между людьми (Exo 22:21-27): а) четыре заповеди о милосердии к ближним; б) семь заповедей, исполнение к-рых сделает израильтян "людьми святыми"; Бог указывает на необходимость признания Его верховной власти во всех областях жизни; в) Бог определяет порядок обществ. жизни (Exo 23:1-9), даруя двенадцать заповедей о справедливости. Наряду с видимым, бренным и преходящим миропорядком Бог устанавливает и другой порядок, незримый, но, тем не менее, оказывающий прямое воздействие на видимую реальность. Этот порядок действует в созданном Богом пространстве, где основными З. являются сострадание, святость и справедливость. Через богослужение, через наставления Свящ. Писания Бог доводит до человеч. совести Свои требования, простирающиеся на ту область отношений, которая находится вне компетенции гражд. права. Четыре заповеди о сострадании учат с сочувствием относиться к людям бесправным и строго запрещают быть к ним немилосердными. Семь заповедей о святости, на первый взгляд, касаются лишь образа жизни и действий, но на самом деле они требуют глубокого смирения человеческой гордыни перед Божьим величием. Наконец, порядок, к-рый устанавливают двенадцать заповедей о справедливости, должен продемонстрировать Божье величие как израил. народу, так и всему миру. Этот порядок воздействует на мир и трансформирует его изнутри, он может существовать только там, где юридич. и нравств. нормы основаны на Слове Божьем.

3. Хуккот - это предписания, регулирующие обществ. устройство, а также порядок, к-рый будет установлен в конце времен (Exo 23:10-19). Хуккот включают в себя: а) закон о субботнем годе и субботнем покое (Exo 23:10-13) - Божье предписание, призванное напоминать о днях творения; б) заповедь о ежегодных праздниках - Божье предписание, организующее течение времени, принадлежащего Богу; в) заповедь о жертвоприношениях - Божье предписание, регулирующее отношения общины верующих с их Богом. Хуккот определяют жизнь израильтян временными, социальными и культовыми установлениями. Т.о., Бог трижды одарил Свой народ. Он даровал ему образец грядущего совершенного миропорядка, определил время Своего прославления в ежегодных праздниках, служащих напоминанием о Его благих деяниях, и, наконец, представил в заповедях о жертвоприношениях зримое свидет-во Своей незримой связи с Израилем. Эти установления гарантировали народу, находившемуся под гнетом неправедных мирских З., милостивое присутствие Самого Бога. Г. З., однако, не является чем-то застывшим и неизменным. В свете Божьих откровений мы приходим к пониманию того, что З. пребывает в процессе становления. Нам очевидно, что верующий человек НЗ живет по З. Христа (Gal 6:2), и этот новый З. есть великая заповедь любви (Joh 13:34; Joh 15:12). Верующий христианин подзаконен [греч. энномос] Христу (Co1 9:21). Но существует различие между понятиями "быть под законом" (Gal 4:21) и быть "подзаконным" Христу. История спасения человечества находит во Христе свое завершение. Христос - это "конец закона" (Rom 10:4). Иисус пришел не нарушить "закон или пророков", а исполнить их (Mat 5:17). Павел в Rom 3:31 опровергает мнение о том, что вера отменяет З. "...мы ... закон утверждаем", - говорит он, подразумевая при этом З. веры, божеств. право в целом. Синайское законодат-во с его обязат-вами больше недействительно для Церкви Христа. Его место заняла вера в Евангелие. (О соотношении З. и Евангелия см. ниже, п. VI.)

Содержание З. передавалось различными способами: в виде кратких текстов, составленных в форме вопросов и ответов, посредством ритуалов, в виде сборников правовых норм и вероучительных положений. В зависимости от конкретного случая, толкование З. доверялось судьям, старейшинам или священникам (ср. Deu 17:8-11). Согл. З. решались судебные дела у ворот Вифлеема (Rut 4:1-12). Чтение З. священником было неотъемлемой частью богослужения в великие праздники (Deu 31:9). Глава семейства, как домашний священник, произносил в пасхальную ночь ритуальную молитву - своеобразный символ веры (Exo 13:14). Родители должны были наставлять в З. детей (Exo 13:8-10; Deu 6:6-9; Deu 11:18-20), а священники - весь народ (Lev 10:11; Deu 33:10). В молитве (шема), к-рую следовало произносить утром и вечером, содержатся отрывки из З. (Deu 6:4; ср. Num 15:37). Пророки призывали народ и его вождей в вопросах политики поступать в соответствии с Десятью заповедями (ср. Hos 4:1-6.12.13.18.19; Hos 5:1-7). З. также способствовал укреплению веры ветхозаветных праведников (ср. Deu 6:6; Deu 11:18; Psa 18:9; Psa 118:11; Pro 3:3; Pro 7:3; Isa 51:7; Jer 31:33). Он служил им утешением (Psa 118:50), был для них "светильником ноге и светом стезе" (Psa 118:105), источником радости и мира (Psa 118:162.165).

Значение закона и его отношение к З. веры: (З. и Евангелие).

А: 1) противостояние Иисуса и сторонников праведности, основанной на ветхозаветном З., на первый взгляд служит подтверждением предположения, к-рое неоднократно вы-сказывалось в Церкви со времен Маркиона. Согл. этой гипотезе, новый завет отменил древний, и вместо сурового ветхозаветного Бога явился Бог благой. С заменой формулы "ты должен" на "ты можешь" страх пред Богом заметно уменьшился, но вместе с ним исчез и благоговейный трепет пред Божьим величием;
2) из этого следует, что изложенные в З. Божьи установления нельзя предавать забвению. Необходимо продолжать проповедь верховной власти святого и вечного Бога над человеческой жизнью (ср. Act 17:27.30; Rom 2:1 и др.). З. не может быть заменен Евангелием, они должны сосуществовать. Сам Иисус, вера в Которого составляет суть Евангелия, "подчинился закону" (Gal 4:4). О необходимости соблюдения З. Он говорил в Нагорной проповеди (Mat 5:17-20). Божьи заповеди поддерживали Его в великом искушении (Mat 4). Вся Его жизнь, вплоть до распятия на Голгофе, была воплощением совершенной власти Бога над этим миром и над всеми нами;
3) сложным было и отношение к З. и Евангелию, когда менялись не только акценты (ср. благовествования Павла и Иакова), но возникали совершенно противоположные концепции. В то время как одни видели путь к спасению в исполнении З., другие утверждали, что единств. путь к Богу - это Божья благодать (ср. Rom 2:21). Третьи же полагали, что путь к оправданию открывается как через З., так и через Евангелие - через поступки и через благодать одновременно.

Б: 1) Библия называет З. "детоводителем ко Христу" (Gal 3:24), и она же утверждает, что З. "производит" искушение (Rom 7:7); тем не менее, отношение З. к Евангелию нельзя определять в негативном аспекте (ср. Mat 5:17; Rom 3:31). Библия свидет-вует, что откровение на Синае явилось исключит. событием в истории спасения (Gal 3:17). С дарованием З. мир и история обрели некий единый центр, к-рый определяет обществ. и личную, мирскую и духовную жизнь;
2) о даровании НЗ (напр., Joh 13:34) в Библии говорится как о поворотном моменте в истории человечества (Isa 42:6.9; Isa 49:6; Isa 54:9.10; Jer 31:31; Eze 34:11; Eze 36:26.27). О своеобразии НЗ говорит не только ап. Павел, к-рый боролся против З. (Rom 10:4; Gal 3:10), но и автор Послания к евреям, отстаивающий идею исключительности Иисуса Христа по сравнению со всеми мужами, к-рых Бог использовал в ВЗ в качестве посредников между Собой и людьми (Heb 1:2; Heb 3:3; Heb 7:11; Heb 12:18). Существенное различие между ветхим и новым заветами заключается в том, что Бог, исключив всякое посредничество, ныне Сам ведет Своих приверженцев (ср. Eze 34:11; Zec 10:3). Благословения, дарованные Израилю, стали теперь, через Иисуса Христа, Сына Божьего, всеобщим достоянием. В Нем Бог являет Свое любящее сердце. Иисус сошел с судейского трона и взошел на место казни, предназначенное преступникам, принеся на крест наши грехи перед З. Затем Бог вложил в нас Свой З. (Jer 31:33), и ныне Сам живет в спасенных: "Христос в нас" (Col 1:27). Отношение христиан к З. изменилось коренным образом. З. исполнился "в Иисусе Христе", и движущей силой к его исполнению становится уже не страх, а любовь. Церковь Христа должна жить исключит. по Его З. (Co1 9:21), в смирении, послушании и служении. Она не приказывает и не угрожает, а молит, свидет-вует, просит (Joh 12:26; Joh 13:15.16; Co1 4:12.13; Co2 5:20). Служители НЗ больше не проповедуют человеч. мораль; они приходят в ожидающий суда мир с предложением примириться с Богом и вместо З. возлагают на плечи людей "легкое бремя" Иисуса Христа (Mat 11:30). С терпением и смирением они проповедуют свободу (Joh 8:36), к к-рой призвал их Господь, а также свободу, даруемую новым З. Духа (Rom 3:27; Rom 8:2; Jam 1:25; Jam 2:12);
3) об особенностях ветхозаветного З. и о его силе следует судить в сравнении с новозаветным З. Христианин должен истолковывать З. таким образом, чтобы видеть в нем путь, ведущий из оков греха к общению с милосердным Богом.

В. МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗАКОНА. Исходя из вышесказанного, можно прийти к следующим выводам:
1) З. - высшая правовая норма для всех народов, удерживающая этот мир от деградации. Важнейшим критерием оценки любого гражд. кодекса являются Десять Заповедей;
2) З. - это подготовительный этап к принятию Евангелия, З. - судья грешников (Ti1 1:8-10) и "детоводитель ко Христу" (Gal 3:24);
3) З. и для учеников Иисуса остается помощником, "путеводителем" и предостережением от ложного истолкования свободы (ср. Rom 6:1; Pe1 2:15-17);
4) Церковь Христова должна строго следить за тем, чтобы З. не проповедовался как путь спасения, ибо ветхозаветный З. убивает, и только Закон Духа дарует жизнь (Co2 3:7.8).