Библейская Энциклопедия Брокгауза

Зло, злоба, злобный
Эти понятия не обозначают определ. человеч. свойство или качество, они, скорее, выражают внутр., враждебную Богу позицию, проявляющуюся во всех областях жизни. Добро и З. - два полюса, между к-рыми человек должен сделать выбор. В самом начале истории человек познал добро и З. (Gen 3:1), проявив непослушание Богу, но и теперь он не в состоянии творить добро собств. силами (-> Грех):
1) Бог сотворил мир совершенной гармонии, согласия и свободы, в к-ром все подчинялось Его праведной воле. И творение это, по мнению Господа, было "хорошо весьма" (Gen 1:31). Бог не желал миру З. и не создавал его (об этом говорится в Gen 3 - ср., однако, Is 45:6). Этому утверждению соответствуют библ. высказывания о бренности всего злого (см. Ps 5:5; Ps 33:17; Ps 36:9; Ps 139:12; Prov 24:20; Ez 36:29-33), об уничтожении З. (дьявола) и об окончат. отделении З. от добра (Mt 13:49; Apoc 20:10.14);
2) полная гармония предполагала, что человек, как высшее и разумнейшее из Божьих созданий, будет придерживаться пути истинного не в силу естеств. необходимости, а руководствуясь добровольным послушанием (Gen 2:17), т.к. создан по образу Божьему (Gen 1:27). Поэтому человеку был предоставлен свободный выбор между смирением и непослушанием в виде запрета, преступить к-рый его никто не понуждал. В Gen 3-11 (в гл. 3-11 речь идет о грехе, само же слово "грех" впервые встречается в гл. 4) впервые говорится о существовании З., но не сообщается о его происхождении. Оно просто существует как данность, и из Gen 3 становится очевидно, что происходит оно не от Бога, т.к. все сотворенное Богом было "хорошо весьма". Далее З. связывается с личностью, к-рая получает имя "лукавый" (Mt 13:19; Eph 6:16; 1Jean 2:13; 1Jean 5:18). Но и здесь сведения о происхождении "лукавого" отсутствуют;
3) лукавый - это -> дьявол [от греч. диаболос], сеющий раздор и смуту. Этим и определяется сущность З. Все, что нарушает Божий порядок и мешает планам Господа, есть З., а силой, подталкивающей к подобному нарушению, является злоба и сопротивление Божьей воле. Т.о., З. - это любое существо или явление, от к-рых исходит противление Богу (Deut 1:34; Jér 13:10; Phil 3:2; 2Thess 2:3). Но злоба - это не только стремление противодействовать исполнению Божьего плана спасения, это восстание против Бога, покушение на Божье владычество. Тем самым, З. - не просто пассивный "противник": злые силы постоянно хотят завладеть Божьей собственностью. При этом З., "духи злобы" (Eph 6:12), стремятся к воплощению (Lc 8:32; Lc 11:24-26 -> Одержимость). По примеру воплощения Духа Божьего в христ. Церкви, З. тоже стремится обрести телесную форму (Ps 63:3). В евр. тексте этого стиха употреблено то же слово - сод, к-рое обычно служит для обозначения "совета" народа Божьего (Ez 13:9), "сонма" святых (Ps 88:8) и даже "совета" Господа (Jér 23:18.22); в Ps 110:1 "совет" праведных отождествляется с общиной;
4) З. стремится распространяться. Лукавый (сатана) и злые люди не удовлетворяются отрицанием божеств. порядка для самих себя, они хотят разрушить его в человеч. теле (Mc 9:20-22; Lc 13:16), в браке (1Cor 7:5), в вопросах собственности (Mich 2:1) и в человеч. отношениях (Prov 15:28; Prov 17:4; Deut 15:9; Is 9:16). Любое проявление Божьей воли возмущает их, и они прилагают все силы, чтобы воспрепятствовать ее исполнению (Job 1:1 - Job 2:1; Mt 5:10; 1Thess 2:14-16). С тех пор как через человека З. проникло в мир (Rom 5:12), оно стремится оспорить права Творца на этот мир. В Библии говорится о "лукавом веке" (Gal 1:4; ср. 1Jean 5:19), об оскверненной лукавством земле (Jér 3:2; ср. Nombr 13:20), о злых зверях (Gen 37:20, в Синод. пер. - "хищный"; Lév 26:6, - Синод. пер. - "лютый"), злом и лукавом времени (Ps 36:19, - Синод. пер. - "лютое"; Eph 5:16). Взбунтовавшийся человек утратил общение с Богом и оказался во власти болезней и смерти (Rom 7:24);
5) до грехопадения дьявол не имел в мире достаточной власти, чтобы самостоят. разрушить Божий порядок. Не имеет он власти и в Церкви Христовой: его действия, направленные против апостолов Иисуса и Его Церкви, обречены на неудачу благодаря присутствию в Церкви Самого Христа. Дьявол достигает своей цели лишь в том случае, если ему удается совратить членов Церкви к непослушанию, т.е. к противлению Богу (см. Rom 5:14; Mt 4:1-11 и парал. места). Именно поэтому Библия постоянно предостерегает против искусителя;
6) З. страшится быть узнанным, поэтому оно скрывается (Ps 28:3; 2Cor 11:13-15) и действует "в глубине" и "в темноте" (Is 29:15; Ez 8:12; Jn 3:19). Но Иисус Христос Своим Вторым пришествием уничтожит тьму (2Thess 2:8);
7) для совращения человека к З. недостаточно нарушения Божьей заповеди по неведению; поэтому искуситель намеренно расспрашивает Еву о запрете Бога (Gen 3:1). Чтобы искушаемый стал виновным, в нем пробуждают желание, к-рое толкает его на непослушание Богу (Rom 7:7; Jacq 1:14);
8) осознание З. приходит не в результате долгих размышлений и поучений, а благодаря голосу совести, к-рый дает о себе знать после совершения греховного поступка (1 Sam 15:24; 2Sam 12:13; Mt 27:3). "Отягощенная" совесть служит человеку предостережением;
9) З. кроется в самом человеке (Gen 6:5; Deut 15:9; Mt 24:48; Jacq 1:14; Jacq 3:14; Jacq 4:1). Страх говорит об осознании человеком своих грехов (Gen 3:10; Rom 2:9). Человеч. сердце слишком привязано к З. (Mc 7:21). Лишь в результате искреннего отречения от З. (Ps 118:101; Ps 138:24; Jér 25:5; Act 8:22) и полного очищения (Jér 4:14) Кровью Христовой (Hébr 9:14), а также замены "сердца каменного" (Ez 36:26) живым, сотворенным Богом заново (Ps 50:12) можно разорвать узы, связывающие человека со З., и отвратить его от греха (Prov 24:1). В противном случае человек подвергается Божьему суду за злые поступки либо сразу (Jér 1:16), либо "при кончине века" (Mt 13:49). Придет время, когда отречься от З. будет уже невозможно; в Библии об этом времени говорится: "Неправедный пусть еще делает неправду" (Apoc 22:11);
10) Иисус Христос, Своей смертью и воскресением победивший З., не только искупил человеч. грехи (Col 1:20), но и принес людям освобождение от власти злых сил. Поэтому апостолы требуют от христиан отказаться от злобы (1Pi 2:1; Jacq 1:21) и побеждать З. добром (Rom 12:21). Людям, преуспевающим во З. (2Tim 3:13), христиане должны противопоставить добрые дела (Hébr 5:14) и свою истинную веру;
11) до полного искоренения З. (Apoc 20:10) христианину еще предстоит оружием веры бороться против поколебленных сил З. (Eph 6:16). Понимая, что его враги - нечеловеч., нечестивые силы, "духи злобы" и "мироправители тьмы" (Eph 6:12), христианин до самой смерти будет снова и снова обращаться к Господу с просьбой: "Избавь нас от лукавого" (Mt 6:13), и тогда верою в "Его Царство" он в этой битве познает силу и славу Бога (Jn 16:33). Христианин знает, что умер для греха (Rom 6:6-8), но он должен подтверждать это знание, всегда поступая в жизни, как умерший для греха, ибо то, что уже стало для него реальностью, должно осуществляться вновь и вновь.