Новость дня на 9 Января 2021

Библейские тексты длительное время существовали в виде отдельных фрагментов, и лишь потом были собраны в единые свитки (а потом уж и в книгу). При этом составители нередко включали в сборник несколько непохожих друг на друга рассказов об одном и том же, имевших равное духовное значение и происходивших от одного и того же авторитетного источника. Часто боговдохновенность текста признавалась боговдохновенным редактором «по факту». В частности, это относится и к рассказам о сотворении мира и человека. Быт. 1 и Быт. 2–3 – это два разных по происхождению параллельных рассказа, говорящих о сотворении с разных точек зрения. Первая глава говорит о последовательности событий, вторая и третья – только о их логической связи и смысле, не касаясь хронологии. Историческая же хронология в древности была у каждого народа своя. Кто-то считал время по царям, кто-то по олимпиадам, кто-то – еще иначе… Поэтому универсальной хронологии нет. Однако, с точностью до нескольких десятилетий хронологии все же близки друг к другу.

Разницы между «женщиной» и «женой» нет никакой; дело не этом. Различаются между собой два рассказа о сотворении мира и человека, составляющие соответственно 1-ю и 2-ю главы книги Бытия.

Устное предание, идущее от Моисея, существовало в глубокой древности в нескольких вариантах; они были записаны достаточно поздно, около 9-7 вв. до Р.Х. Один вариант рассказа о сотворении мира был записан в Северном (Израильском) царстве, другой — в Южном (Иудейском). Возможно, существовали и отдельные подверсии, также отраженные в письменном предании. При составлении окончательной редакции текста, которая была закончена в период Второго Храма (конец 6 в. до Р.Х.), в текст были включены оба варианта рассказа, потому что они существенно отличны и дополняют друг друга.

Первый рассказ скорее говорит о последовательности событий при сотворении мира; его основная идея  — постепенное сотворение, когда не одновременно, одна за другой появляются все более сложные тварные вещи. Завершается первый рассказ словами Быт 2:3 (разбивка текста на главы и стихи была сделана в Средние века и не всегда удачна). Второй рассказ, напротив, говорит преимущественно о смысле и «внутренней» логике сотворения мира, отвлекаясь от последовательной хронологии событий.

Особенно ярко это видно в Быт 2:5. Первый рассказ говорит о сотворении человека, что он был создан по образу и подобию Божьему в шестой день творения, что человек как явление включает в себя мужчину и женщину, что человек поставлен главенствовать над тварью. Второй рассказ говорит о том, что сотворение человека придает смысл всему творению, что человек состоит из духа и плоти, что он наделяется свободой и ответственностью перед Богом, что люди (мужчина и женщина) сотворены нуждающимися друг в друге и дополняют друг друга.

Слово «ребро» в современном русском переводе звучит традиционно, но крайне неудачно. В оригинале и переводах на древние языки женщина сотворена из «стороны, фланга» мужчины; на современный язык лучше было бы перевести не «ребро», а, скажем, «аспект». Как видите, здесь имеет место не противоречие, но взаимное дополнение двух рассказов, сделанных с разных точек зрения.

Традиционное толкование утверждает следующее: свет, сотворенный Богом в первый день, следует понимать не как свет от светил, а как что-то иное. До создания теории Большого Взрыва большинство толкователей полагали, что речь идет о свете в ином, духовном смысле слова (как это понятие используется, например, в Евангелии, где речь идет о Свете Христовом) - или о чем-нибудь еще. В настоящее время популярно представление о том, что речь идет о свете, родившемся в результате вспышки, сопровождавшей Большой Взрыв и сохранившемся в виде т.наз. реликтового излучения. Это и в самом деле свет, не исходящий от светил, но распространяющийся по Вселенной. Так что современная физика здесь помогает нам понять в Откровении то, что на более ранних этапах развития науки не могло быть понято. Однако, понимание изначального света как света духовного, отличающего истину от мрака лжи, также остается актуальным. Кроме того, важно помнить, что до сотворения светил о днях и ночах в физическом смысле слова речь, по-видимому, идти не может. Еврейское слово "yom", как и соответствующее ему греческое слово "emera", имеют более широкое значение и могут обозначать неопределенный по продолжительности период времени, объединенный чем-либо. В этом смысле Библия говорит, например, о "дне гнева" и "дне спасения", добавляя, что у Бога день как тысяча лет, и тысяча лет как день. Поэтому для отделения дней творения друг от друга светила, строго говоря, не требуются: речь может идти о периодах или этапах.