Новость дня на 17 Марта 2021

Моисей даёт Израилю закон Господень как непреходящую ценность. Закон Божий — это мудрость и разум, но главное — это живое свидетельство присутствия Бога в Его народе. И именно поэтому это источник жизни. Как часто мы воспринимаем заповеди как набор запретов, который придуман исключительно ради того, чтобы усложнить нам жизнь... Но для Моисея закон — потрясающий подарок. Ни у одного народа нет таких замечательных заповедей! Никому, кроме Израиля, Господь не открыл Свою волю о человеке, никакому другому народу Он не явил, какими Он задумал отношения между людьми и отношения людей с Ним. Все народы блуждают во тьме, пытаясь найти способ достучаться до своих богов, и лишь народу Израилеву Бог объясняет, как жить, чтобы постоянно быть с Ним.

Но Моисей не только призывает соблюдать все заповеди и радоваться Закону. Он напоминает о благодарности. Как легко мы забываем о благодеяниях Божиих! И Моисей, зная это человеческое свойство, призывает хранить душу свою, чтобы не забыть о чудесах Божиих в нашей жизни и сохранять их в сердце.

Что нужно народу, чтобы быть и всегда оставаться народом Божиим? Прежде всего, по слову священнописателя, помнить о тех встречах с Богом, без которых говорить о богоизбранности невозможно. Опыт в духовной жизни — основа всего, идёт ли речь об отдельном человеке или о целом народе. Но одной встречи ещё недостаточно. Недостаточно даже множества встреч, если всё ограничится только встречами. Потому Бог и даёт тем, кого Он хочет сделать Своим народом, Тору: заповеди, которые являются её ядром, и основанные на заповедях законы.

Почему бы Богу не ограничиться одними заповедями? Они кажутся простыми, понятными и не нуждающимися ни в каких разъяснениях. Но так кажется лишь на первый взгляд. Если бы речь шла о ситуациях простых и однозначных, проблем с соблюдением заповедей, по крайней мере, в том, что касается их понимания, действительно не было бы. Но ведь в реальной жизни всё порой бывает совсем не так просто, как в теории. Даже моральная теология не может предвидеть всего.

Потому Бог и даёт Своему народу не моральную теологию, а Тору. Он предлагает ему не теорию, а законы, предписывающие поведение в наиболее типичных (как сказал бы культуролог, архетипических) ситуациях. Но Бог не ограничивается одними законами. Кроме собственно законов, Он предлагает народу ещё и судебные определения, которые в Синодальном переводе названы «постановлениями».

Ничего удивительного тут нет: все законодательства древнего мира были прецедентными, и Тора не исключение: судебные решения действительно играли тут роль прецедента. Но дело не только в этом. Человек следует Торе не только в том случае, если он занимает место судьи, да и невозможно к каждому приставить по судье или по раввину, который мог бы руководить человеком, наставляя его на правильный путь. В конкретных жизненных ситуациях, требующих выбора и принятия решения, каждый должен сам быть себе судьёй и раввином. Такое возможно, но только в том случае, если Тора станет для человека не просто историей, но и источником тех самых прецедентов, основываясь на которых можно принимать правильные решения там, где это необходимо нам сегодня.

Понятая так, Тора действительно может стать для нас источником такого понимания, которое не дадут никакие другие законы и правила, даже самые мудрые и прекрасные: ведь они придуманы людьми для людей, живших в своё время. Тора же при правильном к ней подходе может стать для нас тем инструментом в руках Бога, который апостол Павел справедливо называет «детоводителем ко Христу». И тогда она станет для нас не историей, а настоящим орудием спасения.

Читатели Библии нередко задаются вопросом: чем же еврейский народ лучше других, что Бог выбрал именно его? Между тем, Тора даёт вполне чёткий и однозначный ответ: дело не в народе как таковом, а в той Торе, в тех заповедях и законах, которые Бог этому народу дал. В этом и сила народа Божьего, и самый смысл его существования. И в ней же, в Торе, превосходство его над всеми другими народами. И дело тут не в том, что знание Торы само по себе делает человека или целый народ лучшим. Дело в том, чтобы следовать этим законам и заповедям.

Конечно, если такое следование превратится в религиозный формализм, ничего хорошего не получится. Получится просто ещё один более-менее религиозный народ. Со своей религией, которая, скорее всего, интересна будет ему одному. А вот если следование Торе, следование данным Богом законам и заповедям станет настоящей духовной работой, народ Божий станет той духовной закваской, которая заквашивает всё человечество. Заповеди ведь — не просто правила, написанные Богом для человека. Не просто моральный кодекс, пусть и данный свыше.

Заповеди — это обращённые к человеку Божьи интенции. Интенции, которые, если человек этого захочет, могут определить всю его жизнь. Могут сделать человека вместилищем Божьего дыхания и орудием действия Божьего. А народ, принимающий заповеди как конкретные проявления Божьей воли, они могут сделать народом Божьим в полном смысле слова — таким народом, который духовно будет собран вокруг Божьего присутствия — в Скинии, в Храме, на всяком месте, которое Бог изберёт. Народом-общиной. Совершенно уникальным народом, непохожим ни на один другой.

И в этой непохожести, в том, чтобы стать и быть народом-общиной, и заключена сила еврейского народа. То, что даёт ему преимущество перед любым из тех народов, которые жили на данной ему Богом земле до него. И то, что сделает его в своё время тем маяком, который осветит путь другим народам. Но это не сразу. Это потом, когда придёт Мессия и принесёт миру Царство. Ему будет к кому прийти. А народу Божьему будет, ради чего жить. Ведь эта цель — достойнейшая из всех.