Новость дня на 17 Января 2022

Рассказывая об исцелении расслабленного, евангелисты подчеркивают, что его несли четверо друзей. Их вера в возможность исцеления своего друга была настолько велика, что против нее не смогла устоять даже крыша над головой Учителя. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои». Оказывается, вера — это не только наша собственность, прерогатива нашего внутреннего мира, но она может также и в других открывать путь к воздействию Бога. По вере одних прощаются грехи другого человека. Именно «вера, действующая любовью» была причиной того, что расслабленный оказался перед лицом живого Бога.

Далеко не всегда Господь Иисус, исцеляя больных, указывает на грех как на непосредственную причину болезни. Более того, иногда Иисус даже отказывается признавать грех причиной болезни, как в случае с исцелением слепорожденного, давая понять, что каждый случай уникален. Но здесь мы видим, что именно грех как нарушение нормы, извращение природы повлек за собой паралич, расслабленность.

С этого момента начинается конфликт Иисуса с книжниками, духовными вождями народа. На их вопрос: кто может прощать грехи кроме одного Бога? — Иисус отвечает встречным вопросом: если вы правы, что только Бог может даровать прощение грехов, то совершившееся чудо не является ли доказательством того, что Иисус — действительно Сын Божий?

Одна из самых трудных вещей в духовной жизни — это вера в Божье действие в нашей повседневной жизни. Книжники, не верившие в то, что Иисус может прощать грехи, не были атеистами. Они верили, что Бог, в принципе, может прощать, но как это отражается в реальной жизни? Для них Бог — невидим и недоступен. Его прощение никак не сказывается на видимой реальности. При таком подходе Бог превращается в абстракцию. А Господь Иисус как раз превращает их абстрактную веру в прощение — в знамение, в знак силы Божьей, действующей в этом мире. Он совершает то, на что надеялись более практичные друзья расслабленного — дарует ему не только прощение «духовное, где-то там, на небе», но и прощение настоящее, действенное, переворачивающее его жизнь.

Интересно: сколько всё-таки стоит человеческое слово? Не слово Спасителя — тут всё понятно — а обычное слово обычного человека? Или, к примеру, веское слово человека учёного и образованного? Наверное, во всяком случае не больше того, сколько готов за него дать тот, кто его произносит. Так чего же стоит слово осуждающих Иисуса фарисеев? Они люди религиозные, они знают, что ложь — нарушение заповеди, данной Богом. И Иисуса они, несомненно, лжецом не считают. Их просто не устраивает формулировка. Она неправильная, непозволительная, богословски некорректная. Но правда ли то, что говорит этот Человек? Он говорит о прощении грехов, это Его ошибка, Он плохо знает теологию и, кажется сказал нечто богохульное. Теперь надо выяснить: это случайно, по ошибке, или намеренно? И никому не приходит в голову, насколько далеко происходящее от столь привычных для активистов религиозных братств и учителей Торы богословских диспутов. А когда оказывается, что тут дело не в богословских формулах, все застывают в замешательстве. Они не знают, как реагировать на происходящее: человек исцеляется, несмотря на некорректность формулировки. Богословы застывают в недоумении. На них пахнуло Царством.