Новость дня на 22 Апреля 2022

Слова Иисуса «никто не благ, только один Бог» порой вызывают недоумение: означают ли они, что Он Сам свидетельствует отсутствие у Него какой бы то ни было божественности, что Он отделяет Себя от Бога в той же мере, в какой отделён от Него всякий человек, и притом человек грешный? На первый взгляд так оно и есть, и многие историки религии основывались на этих Его словах, когда утверждали, что божественность Спасителя — идея поздняя, а изначально и в собственно еврейской среде её не было. Между тем ответ Иисуса на обращение подбежавшего к нему человека был вполне понятен в контексте самого вопроса. Ни о какой божественности Того, к Кому обращался, тот, конечно, и не подозревал. Он искал именно учителя, такого учителя, который позволит ему приобщиться благости Божьей — потому, что сам к ней приобщился.

Такой взгляд на учителей и духовных наставников был в иудаизме эпохи Второго Храма нередким: путь внутренней Торы, о котором знал тогда каждый (хотя не каждый, разумеется, этим путём шёл), так же, как и идеал «живой Торы», которой должен был стать идущий путём внутренней Торы в конце своего пути, заставляли предполагать, по крайней мере, возможность приобщиться той самой Божьей благости, которой был полон мир до падения, когда он, по слову библейской Поэмы творения, был «вполне хорош». Стать таким «вполне хорошим» и должен был тот, кто дойдёт до конца, до превращения в «живую Тору». Такой учитель может приобщить к «благости» и своих учеников — подошедший же к Иисусу человек был уверен, что нашёл того, кто сможет ему в этом помочь.

Оставалось лишь узнать у него, что же надо делать, чтобы достичь результата. Иисус между тем не предлагает никаких особых путей, кроме заповедей, всё той же внутренней Торы. Он как бы говорит: иди тем путём, который тебе известен. Ответ последовал незамедлительно: я иду, «всё это я храню от юности», но результата нет. Что ещё можно сделать, чтобы достичь желаемого? Вот тогда-то и звучат слова, напоминающие о духовной бедности.

Именно о духовной — иначе ученики, оставившие всё, не спрашивали бы в смятении «так кто же тогда спасётся?». Цель пути не достигается посредством каких-то особых аскетических или молитвенных приёмов, она достижима лишь через полное предание себя в волю Божью — а это и есть самое трудное для падшего человека. Трудное, но абсолютно необходимое — и перед такой необходимостью Иисус раньше или позже ставит каждого из Своих учеников, а тогда уже каждый выбирает своё: путь в Царство или пребывание в своём богатстве.

Luk 18:19-20

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Когда мы встречаем Христа, мы сталкиваемся с необходимостью выбирать и отказываться от чего-то, что занимало в нашей жизни Его место. У каждого человека в этот момент могут оказаться свои идолы...

Описанный в сегодняшнем чтении эпизод вновь возвращает нас к теме богатства и бедности. Заданный Иисусу вопрос...

Описанный в сегодняшнем чтении эпизод (ст. 18–30) вновь возвращает нас к теме богатства и бедности. Заданный Иисусу вопрос становится понятен в контексте того множества раввинистических школ, без которых невозможно представить себе религиозную жизнь евангельских времён. Главным вопросом для всех этих школ был вопрос о том, как обрести «жизнь вечную». Речь в данном случае шла, конечно, не о бессмертии души, а о том, как войти в мессианское Царство. Представители всех школ были, разумеется, едины в том, что касалось соблюдения заповедей и других норм Торы, но каждая школа предлагала также и свои рекомендации: особые молитвы или усиленный пост, или ещё что-то в дополнение к общепринятой религиозной практике.

По-видимому, обращённый к Иисусу вопрос был задан именно в таком смысле: какие дополнительные рекомендации Ты можешь дать для того, чтобы гарантированно войти в Царство? Спрашивающий, без сомнения, относился к Иисусу с уважением, иначе он едва ли назвал бы Его «учитель благий» (ст. 18). Впрочем, Иисус сразу же отклоняет такое несколько идолопоклонническое отношение к Себе, как к источнику некой особой религиозной истины (ст. 19), ведь Он никогда не собирался создавать никакой новой раввинистической школы, и Ему не нужно было, чтобы в Нём видели основателя нового религиозного движения. И Он, как видно, отнюдь не собирается давать обратившемуся к нему человеку никаких рекомендаций того рода, которые давали другие учителя (ст. 20). Но спрашивающий настаивает (ст. 21), и тогда Иисус говорит ему то единственное, что Он мог ему сказать (ст. 22).

Смысл сказанного прост: предай себя полностью, без остатка в волю Божию, а в знак решимости исполнить это откажись от всего, что имеешь. Конечно, дело было не только в имуществе как таковом, иначе у учеников не возникло бы вопросов (ст. 26–29). Они, очевидно, понимали, что бедность, о которой говорит их Учитель, есть состояние не материальное, а духовное. А Сам Иисус говорит, что достичь его одними человеческими усилиями невозможно (ст. 27). В самом деле, полнота смирения перед Богом возможна лишь тогда, когда человек полностью отказывается полагаться на что бы то ни было, кроме воли Божией, а такой отказ не по силам никому, если Сам Бог не поддержит отказывающегося в его решении. Но другого пути в Царство, как видно, нет. Религиозные средства здесь не помогут, необходим следующий шаг, и от решимости сделать его зависит возможность дальнейшего пути в Царство. Делающим его может казаться, что они теряют всё. Но решившись, они обнаруживают, что получили бесконечно больше того, с чем расстались: Царство, о котором говорит Иисус.

Вопрос-ответ

Интересно: Евангелие от Луки 18:18-27: "Трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!" Почему? Почему чтобы войти надо быть нищим? Вообще, как Библия относится к коммерции и деньгам?

В Евангелии слова «трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие» также повторяются в Евангелии от Марка в форме «трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие». Это важное дополнение, помогающее понять мысль Господа Иисуса Христа. В деньгах самих по себе ничего особенно плохого нет; плохо то, что мы с большой легкостью становимся их рабами. Мы начинаем думать, как бы их получить еще и еще, это запросто становится страстью, своего рода азартом. И тогда человек живет для себя и своих денег, а это слишком мало, чтобы жизнь была полноценной. Кроме того, зарабатывание денег постепенно занимает все время и силы, так что их не остается ни на Бога, ни на любовь, ни на людей, ни на что… Ну и, кроме того, человек незаметно для самого себя сосредотачивается на том, что можно себе сделать при помощи своих денег: вот, я куплю еще одно, другое… Однако, всего этого в могилу не унесешь. В нескольких местах в Евангелии говорится о том, что деньги хороши как средство делать что-то хорошее, причем не только для себя. Коротко говоря, иметь столько денег, чтобы жить достойно самому и делать что-то хорошее для других – совсем не плохо. Но при этом важно, чтобы деньги не становились смыслом и целью жизни. А как средство – почему бы и нет.

Понятно, что если денег совсем мало, то такие духовные проблемы, если и возникают, то в гораздо меньшем масштабе. Надо признать, что можно быть нищим, и при этом думать только о деньгах (обычно это еще осложняется ропотом: «мне, такому хорошему, чего-то недодали»). Это, очевидно, не лучше ничем. Счастье не в деньгах (и не в их количестве), а в том, чтобы без ропота быть щедрым. Пожалуй, именно щедрость – ключевое слово в определении христианского отношения к богатству. Щедрость освящает имеющего деньги, а жадность оскверняет и бедного.

У бедности, не зацикленной на себе и своих скудных средствах есть, пожалуй, одно существенное преимущество: можно по-настоящему твердо уповать на Бога. В достатке это упование уступает место благодарности Богу за то, что Он дал тебе силы и возможность зарабатывать. Благодарность Богу («в комплекте», так сказать, с щедростью) тоже лишает богатство привкуса греха. А быть благодарным в бедности – это уже высший пилотаж.

Несомненно, бедность – тяжелая вещь. А всякая жизненная тяжесть может быть для человека возможностью приблизиться ко Христу, добровольно ради нас обнищавшему и ставшему бедным человеком.

Наконец, для христианина любое жизненное состояние ценно, лишь когда его к нему призывает Сам Бог. Одних (и их большинство) Он призывает быть бедными и нести все тяготы жизни с благодарностью и щедростью (пусть и при малых средствах). Иным Господь прямо говорит: «раздай все, и следуй за Мной». А третьи призваны зарабатывать много денег, и помогать первым и вторым… Важно «попасть», ответить именно на твой призыв. Иначе и бедность, и богатство не принесут пользы.

Что же касается коммерции… Слово Божие положительно относится к любому честному занятию человека, не сопряженному с грехом, приносящему другим людям пользу и не приносящему вреда никому. Так что круг запрещенных занятий весьма ограничен: бандитизм, проституция… Конечно, коммерция, как и политика, с трудом может быть честной (особенно в некоторых «экзотических» странах, вроде нашей). Но трудно – не значит невозможно. Приходилось сталкиваться даже с честными и верующими гаишниками (правда, в глухой провинции и давно, но на дорогах там было здорово).

Библиотека

Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия. Неделя тридцатая по Пятидесятнице

Юлий Анатольевич Шрейдер. Евангелие – учебник реалистического отношения к жизни

Свящ. Александр Мень. Сын Человеческий. Глава пятая. Благая весть

${currentDateString}


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).