1 "При наступлении дня Пятидесятницы" - т.е. через 50 дней после Воскресения Христова. Пятидесятница - праздник жатвы иудеев стал праздником возобновления Союза-Завета (см 2 Пар 15:10-13; Юбилеи 6 20 - Кумранская рукопись). Сошествие Святого Духа в день праздника Пятидесятницы знаменовало начало осуществления Нового Завета в истории человечества.

2 "Вместе" - не 120 учеников, а группа, о которой говорилось в гл. Деян 1:13-14.

"Шум с неба... " "ветра" - евр "руах": "дух" и "ветер" (ср. Быт 1:2).

3 "Языки как бы огненные" - вид пламени (Ис 5:24; ср. Ис 6:6-7) поставлен в связь с даром языков.

4 "Как Дух давал им провещавать" - чуду Пятидесятницы сопутствует дар языков; это явление, уже наблюдавшееся в древнем Израиле (Числ 11:25-29; 1 Цар 10:5-6; 1 Цар 10:10-13; 1 Цар 19:20-24; 3 Цар 22:10; ср. Иоил 3:1-5, цит. ап. Петром ст. Деян 2:17сл.), часто встречалось в первохристианской Церкви (см Деян 10:46; Деян 11:15; Деян 19:6; 1 Кор 12:14; ср. Мк 16:17).

5 "Люди набожные" - в Иерусалиме всегда было много иудеев из рассеяния; они или надолго поселялись в священном городе, или приходили на праздники. В евангельскую эпоху более половины их жила уже вне Палестины.

6 "Каждый слышал их говорящими на его наречии" - они восхваляли Бога на неизвестных им языках (ст. Деян 2:11; ср. 1 Кор 14:2). В этот момент как бы восстановилось единство, утерянное при построении Вавилонской башни (Быт 11 1-9) и предвосхищающее вселенскую миссию апостолов (ср. кондак Пятидесятницы Вост. Церкви).

10 "Прозелиты" - обращенные в иудаизм язычники.

14 "Петр же, вставши с одиннадцатью" - здесь Петр выступает от имени всего собора апостольского (ср. Деян 1:15; Деян 2:37; Деян 3:4; Деян 3:6, Деян 3:12; Деян 4:8; Деян 4:13; Деян 5:3; Деян 5:8-9; Деян 15:10-11).

15 "Третий час дня" - девять часов утра.

16 "Предреченное пророком Иоилем" - см Иоил 2:28-32.

17 "В последние дни" - дни мессианской эры.

20 "День Господень, великий и славный" - второе пришествие Христа во славе.

21 "Всякий, кто призовет имя Господне" - христиане называют себя "призывающими имя Господне" (Деян 9:14; Деян 9:21; Деян 22:16; 1 Кор 1:2; 2 Тим 2:22). Господом в НЗ именуется Иисус (Флп 2:11; Деян 3:16). В день суда люди будут спасены или осуждены по вере в Него (см Деян 4:12и Рим 10:9).

22-36 В данных стихах апостол в первый раз кратко излагает содержание христианского благовестия. Это возвещение, получившее название "керигма" (греч "khrugma" - букв: объявление через глашатая), передано в пяти речах Петра (см Деян 3:12-26; Деян 4:9-12; Деян 5:29-32; Деян 10:34-43) и в речи Павла (Деян 13:16-41).

23 "Совет Божий" - Промысл Божий.

"Руками беззаконных" - т.е. римлян.

24 "Давид сказал о нем" - см Пс 15:8-11, который приводится по тексту LXX. В евр тексте было только выражено желание избежать грозящей смерти. "Ты не оставишь верного тебе во рву" - греч переводчики, отождествив ров с могилой, ввели понятие тления.

29 "Гроб его у нас до сего дня" - на древнем холме Сион около храма (ср. 3 Цар 2:10).

33 "Десница Божия" - образное выражение, означающее силу Божию (см Пс 117:16и Пс 109:1).

"Приняв от Отца обетование Св. Духа, излил то, что вы ныне видите" - вариант: излил Св. Духа, что вы ныне видите.

36 "Соделал Господом и Христом Сего Иисуса" - заключительное положение речи Петра, опирающееся на Писание: воскресив Иисуса (ст. Деян 2:32), Бог соделал Его Господом (ср. Пс 109) и Мессией, т.е. Христом (ср. Пс 15). Аналогичную аргументацию, основывающуюся на Пс 2:7, мы находим в других НЗ-ных текстах: Деян 13:33; Евр 1:5; Евр 5:5; Рим 1:4; ср. также Деян 5:31; Деян 10:42и Рим 14:9; Флп 2:9-11. Через Воскресение Иисус вошел в обладание Божественными прерогативами, которые принадлежали Ему по праву рождения.

38 "Покайтесь" - каждая апостольская проповедь заканчивалась призывом к покаянию (ср. Мф 3:2) для прощения грехов (Деян 3:19; Деян 3:26; Деян 5:31; Деян 10:43и др.).

"Да крестится... во имя Иисуса Христа" - крещение совершается "во имя Иисуса Христа" (ср. Деян 1:5), его принимают, призывая имя Господне (ср. Деян 2:21; Деян 3:16; Деян 8:16; Деян 10:48; Деян 19:5; Деян 22:16; 1 Кор 1:13; 1 Кор 1:15; 1 Кор 6:11; 1 Кор 10:2; Гал 3:27; Рим 6:3; ср. Иак 2:7). Здесь имеется в виду не сама крещальная формула (ср. Мф 28:19), но значение таинства крещения в жизни человека: когда крещаемый исповедует свою веру во Христа, Господь воцаряется в его душе.

39 "Ибо вам принадлежит обетование" - вам, т.е. иудеям (Деян 3:25-26; Деян 13:46; Рим 1:16; Рим 9:4). И всем дальним - т.е. язычникам (ср. Ис 57:19; Еф 2:13-17; Деян 22:21).

41 "Около трех тысяч" - цифра, свидетельствующая о быстром росте Общины уверовавших во Христа. Отметим, что фарисеев, согласно Флавию, было в то время ок. 6000 чел.

42-47 В этих стихах, а также в Деян 4:32-35и Деян 5:12-16, суммируется описание жизни первохристианской общины.

42 "Они постоянно пребывали в учении апостолов" - подобно этому, христиане во все века должны принимать полностью учение учащей Церкви, т.е. апостолов и их преемников - епископов.

"В Преломлении хлеба"- здесь имеется в виду таинство Евхаристии; оно совершалось не в храме, а в доме и было связано с трапезой в прямом смысле слова (ср. 1 Кор 11:20-34).

"В молитвах" - общие моления, возглавляемые апостолами.

43 "Страх" - благоговение перед Богом и сыновнее опасение чем-либо оскорбить Его. Чудо, происшедшее в день Пятидесятницы, и чудеса, совершаемые апостолами, вызывали в душах первых христиан священный трепет.

44-45 "Христианство никогда не посягало на право частной собственности и со всею силою и определенностью утверждало неприкосновенность этого естественного права. Но когда оно возвестило, что истинные ученики Христовы только те, которые любят друг друга (Ин 13:35) и в лице Христа Спасителя явило совершенный образ такой любви (Ин 13:34; Ин 15:12), то этим самым оно в корне изменило отношение человека, узнавшего свое сверхъестественное призвание, к естественному праву собственности." (Вас. Экземплярский, Чтение древней церкви о собственности и милостыне. Киев, 1910, стр. 17).

Иоанн Златоуст говорит о жизни первых христиан : "Не часть одну они давали, а другую оставляли у себя: и (отдавая) все, не считали за свое. Они изгнали из среды своей неравенство и жили в большом изобилии, притом делали это с великою честью. Так, они не смели отдавать в руки (апостолов) и не с надменностию отдавали, но приносили к ногам их и предоставляли им быть распорядителями и делали их господами, так что издержки делались уже как из общего (имения), а не как из своего. Это предохраняло их и от тщеславия. Если бы так было и теперь, то мы жили бы с большею приятностию, и богатые, и бедные. (Беседа XI на Деяния Апост. Творения, т. IX, стр. 113).

"Отчуждение частного имущества в общественное достояние допустимо только в тех случаях, когда оно прямо необходимо для блага общественного, когда нет другого средства, могущего устранить злоупотребления, прекратить расточение производительных сил страны, обеспечить их естественный рост, согласовать и упорядочить их деятельность и направить их на усовершенствование хозяйственной жизни народа, правильное и мирное развитие которой должно привести его к благосостоянию, потребному и для его духовных и религиозных нужд. Во всяком случае должен быть признан непременным и обязательным условием всякого отчуждения выкуп отчужденного имущества по цене справедливой и соответствующей в условиях данного времени его действительной стоимости". (Слово Папы Пия XII-го, 12 марта 1945 г.). Само собою разумеется, что такому выкупу подлежит только честно приобретенное имущество.

46 "В веселии" - радость, порождаемая верой: Деян 8:8, Деян 8:39; Деян 13:48; Деян 13:52; Деян 16:34; ср. Деян 5:41; Лк 1:14; Рим 15:13; Флп 1:4. "Пребывали в храме". В надежде на массовое обращение соплеменников ученики еще не отделяют себя от ВЗ-ной общины. "Преломляя по домам хлеб" - наряду с храмовой молитвой у христиан появляется собственное домашнее богослужение - Евхаристия. Вначале ее совершали ежедневно.

47 "Хваля Бога" - ср. Деян 3:8-9; Деян 4:21; Деян 21:20; Лк 2:20.

"Господь... прилагал спасаемых к Церкви" - Лк выражает свое убеждение, что все члены первохристианской общины, исполняющие заповеди Господни, будут спасены. Благочестие учеников вызывает любовь к ним "всего народа". По-видимому, именно этим объясняется нерешительность властей в отношении к новому религиозному течению.

10 Обращение в иудейство из язычников, см. сноску Мф. 23:15.

47 В поздних рукописях в это место читается как: "Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви". Эта поздняя вставка нисколько не искажает текста, а поясняет его смысл, потому что те люди, к которым Господь прилагал спасаемых составляли церковь.

1  При наступлении дня Пятидесятницы. Господу Было угодно, чтобы — подобно как и Пасха — первая христианская Пятидесятница совпала с днем Пятидесятницы еврейской, что означало собою не менее как отмену и лучшую замену того и другого еврейского праздника. Об этом так говорит блаженный Феофилакт: «в какой день дан Закон, в тот же нужно было даровать, и благодать Духа, потому что как Спаситель, имея понести святое страдание, благоволил предать Себя на это страдание не в иное время, а в то, в которое закалали агнца, чтобы связать истину с самым образом, так и сошествие Св. Духа, по благоизволению свыше, даровано не в иное время, но в то, в которое дан Закон, чтобы показать, что и тогда законополагал и теперь законополагает Дух Святый...

Так как в день Пятидесятницы сносили снопы новых плодов и разные лица сходились под одно небо (в Иерусалиме): то в этот же день имело быть и то, чтобы начатки от всякого народа всех живущих под небом народов собирались в один сноп благочестия и по слову апостольскому приводились к Богу»...

Все были единодушно вместе. ἠ̃σαν ἄπάντες ὁμουθυμαδтν ἐπὶ τт αὐτό. Кто все и где? Славянский перевод добавляет «апостоли», русский — «они», подразумевая под «всеми» не только апостолов, но и всех верующих во Христа, бывших тогда в Иерусалиме (1:16, ср.; 2:14) и вновь прибывших на праздник иудейской Пятидесятницы.

Из дальнейшего видно (2 ст.), что собрание этих верующих во Христа происходило в доме, вероятно, в том самом, в котором было и предшествующее собрание (1:13). Особенно многолюдным едва ли можно его предполагать, ввиду того что надо было бы в таком случае допустить в распоряжении апостолов дом невероятно больших размеров.

2  Шум как бы от несущегося сильного ветра. Следовательно, самого ветра не было, только шум (ср. Иоанн Златоуст и Феофилакт), несшийся сверху вниз, с неба к месту собрания апостолов, — шум настолько сильный, что привлек всеобщее внимание (6 ст.).

Наполнил весь дом, т. е. сосредоточился в этом доме.

Где они находились, собственно, где они сидели, пребывая в молитве и благочестивых собеседованиях, в ожидании исполнения обетования.

3  Языки как бы огненные. Как шум без ветра, так и языки без огня, лишь подобные огненным. «Прекрасно говорить: как бы огненные, как бы от несущегося ветра, чтобы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе» (Феофилакт, ср. Иоанн Златоуст).

Шум был при этом знаком удостоверения сошествия Св. Духа для слуха, языки — для зрения. И то и другое возвышало для апостолов величие события и воздействие его на душу, которая, собственно, и была главным предметом чуда этого обетованного крещения «Духом Святым и огнем».

Разделяющиеся языки, διαμεριζόμεναι γλω̃σσαι — разделени языцы. Впечатление момента сошествия Св. Духа было, очевидно, таково, что из какого-то невидимого, но близкого источника внезапно надвинувшегося и исполнившегося дом шума вдруг начали выделяться как бы огненные языки, поделяясь между всеми присутствующими — так, что чувствовался при этом один и тот же общий источник всех их.

Шум с неба знаменовал также могучесть силы Св. Духа, сообщенной апостолам («сила свыше», Лк 26:49), а языки знаменовали пламенность проповеди, которая должна была служить единственным оружием покорения мира к подножию Креста Христова. Вместе с тем языки являлись также точным обозначением совершившейся в душах апостолов перемены, которая выразилась в неожиданно почувствованной ими способности говорить на других языках.

4  Исполнились все Духа Святого. «Дух Святый, — говорит Григорий Богослов (IV, 16), — действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах... потом в отцах и пророках... после же всего действовал в учениках Христовых, и в них троекратно — по мере их удобоприемлемости и в три различные времена: до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением и по вознесении на небо или устроении (Деян 3:21), как показывает первое — очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа; также по совершении домостроительства — дуновение Христово, которое очевидно было божественным вдохновением, и наконец — нынешнее разделение огненных языков... Но первое было не ясно, второе явственное, а нынешнее совершеннее: ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует и — как сказал бы иной — сопребывает и сожительствует Дух...»

Начали говорить на других языках, как Дух давал им провещавать. В объяснение сего так говорит св. Кирилл Иерусалимский: «Петр и Андрей — галилеяне говорят по-персидски и по-мидийски, Иоанн и прочие апостолы изъясняются на всяком языке с пришедшими от язычников. Дух Св. научает многим языкам вместе, каких вовсе не знали наученные Им. Это — божественная сила! Какое сравнение между долговременным их неведением и между этою всеобъемлющею, многостороннею, необычайною, внезапною силою говорить на всех языках».

Св. Феофилакт поучает: «почему дар языков апостолы получили прежде других дарований? Потому что имели разойтись по всем странам; и как во время столпотворения один язык разделился на многие, так теперь многие языки соединились в одном человеке, и один и тот же человек, по внушению Духа Святого, стал говорить и на персидском, и на римском, и на индийском и на многих других языках. И дар этот назывался даром языков, потому что апостолы могли говорить на многих языках».

Св. Ириней († 202 г.) говорит о многих, еще в его время живших христианах, которые имеют «пророческие дарования, говорят на разных языках (παντοδαπαι̃ς γλώσσαις), открывают тайны сердца человеческого в назидание и объясняют тайны Божии» (Против ересей V, 6). В собеседованиях о жизни италийских отцов — творении Григория Двоеслова — упоминается об одном отроке Арментарии, который говорил на иноземных языках, не учившись им (с. 304). Следы древности понимания дара языков в собственном смысле можно видеть и в том, что Филострат, описывая жизнь Аполлония Тианского, которого хотел противопоставить Иисусу Христу, заметил о нем, что он знал не только все языки человеческие, но и язык животных. В церковной истории встречаются позднее примеры чудесного разумения иностранных языков, напр., в Ефреме Сирине.

5 Помимо того, что в Иерусалиме немало жило иудейских переселенцев «из всякого народа под небесами», — в него стеклось по случаю величайшего праздника Пятидесятницы множество временных богомольцев из разных стран, которые и явились невольными свидетелями и подтвердителями чуда, совершившегося над апостолами, когда их послышали говорящими на языках своих стран все пришельцы.

6  Каждый слышал их говорящих. «Остановись здесь ненадолго, — поучает св. Григорий Богослов, — и подумай, как разделить речь, ибо в речении есть обоюдность, устраняемая знаком препинания. Так ли слышали, каждый на своем наречии, что — так сказать — глас исходил один, а слышны были многие гласы, по причине такого сотрясения в воздухе, или, яснее скажу, из одного гласа происходили многие? Или — остановившись на слове слышал, слова — говорящих своими гласами отнести должно к последующему, чтобы вышел смысл произносящих гласы, которые были свои для слушающих, а сие значит — гласы иноязычные. С последним я более согласен, потому что первое было бы чудом, которое относилось бы более к слушающим, нежели к говорящим, которых и укоряют, что они пьяны, из чего видно, по действию Духа сами они чудодействовали в произнесении гласов».

7  Сие говорящие не есть ли суть Галилеяне, т. е., во-первых, из известной части Палестины, где говорят одним известным наречием, и, во-вторых — из такой именно части, которая особенно не славилась просвещением. То и другое, выражающееся в имени галилеян, усугубляло величие чуда и изумление его свидетелей.

9  Парфяне и Мидяне и Еламиты, т. е. иудеи, пришедшие в Иерусалим на праздник из Парфии, Мидии и Елама — провинций бывших могущественных царств Ассиро-Вавилонского и Мидо-Персидского. Эти страны лежали между Каспийским морем и Персидским заливом. Сюда переселены были сначала жители царства Израильского по разрушении его ассириянами, лет за 700 до Р. Х., потом и жители царства Иудейского, по разрушении его вавилонянами при Навуходоносоре — около 600 лет до Р. Х. Многие из них возвратились при Кире в Палестину, но еще больше — осталось в странах поселения, не желая расстаться с выгодными предприятиями.

Жители Месопотамии — обширной равнины по течению Тигра и Евфрата. Здесь была некогда главная область Ассиро-Вавилонского и Персидского царств, и здесь же было особенно много переселенных Навуходоносором евреев.

Каппадокия, Понт и Асия, Фригия и Памфилия — все провинции малоазийские, входившие в состав тогдашней Римской Империи. В частности — Асией, по римскому счислению провинций, называлось все западное побережье Малой Азии, где были провинции Мисия, Кария, и Лидия; главным городом ее был Ефес.

10  Частей Ливии, принадлежащих к Киринее. Ливия — область к западу от Египта, представлявшая громадную степь, заселенную только в северной своей части по побережью Средиземного моря, где находился и главный город области — Кирена. Это побережье и называется здесь частями Ливии, принадлежащими к Киринее или Кирене. Как здесь, так и вообще в Египте — евреев было весьма много. Они имели здесь даже особенный храм. Здесь для них был сделан и перевод их священных книг на общепринятый тогда греческий язык. В Кирене целая четверть жителей были евреи.

Пришедшие из Рима — прибывшие на праздник из Рима, или вообще из городов римского запада, где также повсюду были рассеяны евреи. В самом Риме целый особый квартал был сплошь занят евреями.

Иудеи и прозелиты — т. е. природные иудеи и язычники, принявшие иудейскую веру, каковых было также немало повсюду в перечисленных местностях.

Критяне — жители острова Крит на Средиземном море, говорившие с несколько отличным от греческого языка наречием.

Аравитяне — жители Аравии, к юго-востоку от Палестины, язык которых — арабский — при некотором сходстве имел и значительные отличия от еврейского.

11  Слышим их нашими языками говорящих — ясное указание, что апостолы действительно говорили на разных языках и наречиях.

Говорящих о величиях Божиих, τὰ μεγαλει̃α του̃ Θεου̃, т. е. обо всем, что являл и являет Бог великого в мире, особенно с пришествием Сына Божия. По величию такого предмета речи и самая речь должна была иметь характер возвышенности, торжественности и восторженности, вообще вдохновенного прославления и благодарения Бога.

14  Петр же ставши с одиннадцатью. Как и ранее, на совещании при выборе 12-го апостола, «Петр служил устами всех, — говорит Златоуст, — а прочие одиннадцать предстояли, подтверждая его слова свидетельством».

15 В доказательство, что они не пьяны, апостол указывает на то, что теперь третий час дня. Соответствующий нашему 9-му, этот час был первым из трех дневных часов ежедневной молитвы (3, 6, 9), совпадавшей с принесением ежедневной утренней жертвы во храме. А по обычаю иудеев, до этого часа никто не вкушал пищи, — тем более в такой великий праздник, как Пятидесятница.

16-17  Предреченные пророком Иоилем — следовательно, лет за 700 до сего (Иоил 2:28-32). Самое пророчество Иоиля приводится дееписателем в несколько измененном виде против подлинника и LXX, как это делают нередко Сам Господь и апостолы. Так, вместо подлинного неопределенного выражения «после того», у апостола Петра видим выражение более определенное — «в последние дни». Этим прежде всего исключается всякое отношение пророчества к какому-либо ближайшему ветхозаветному времени, а именно усвояется исполнение его к времени новозаветному, так как по библейскому воззрению весь период новозаветного царства Божия представляется последнею эпохою домостроительства спасения человеческого, за которого имеет последовать уже всеобщий суд и царство славы. При этом, под выражением в последние дни, пророчества обыкновенно указывали не только такие будущие события, которые должны были наступить при конце ветхозаветного времени и начале новозаветного, но и такие, которые будут совершаться и в продолжение всего новозаветного времени, до конца его (ср. Ис 2:2; Мих 6:1 и др.).

17  Излию от Духа Моего на всяку плоть. По смыслу сего выражения, Дух Божий представляется, как полнота всех даров, из которой изливается тот или другой дар на того или другого верующего.

Излияния — сообщение в изобилии, подобно дождю или изливаемой воде.

На всяку плоть — всем людям, всему искупленному Христом человечеству, которое войдет в состав нового царства Христова, во все время распространения его на земле, во всех народах, без разделения иудеев и язычников. Начало исполнения этого пророчества св. апостол и указывает в настоящий момент, полный столь дивных знамений.

Будут пророчествовать... видеть видения... сновидения и т. д. Так как дары Св. Духа неисчислимо разнообразны, то раздельнее приводятся лишь некоторые, более известные в Ветхом Завете: пророчество — как общее действие приявших Духа Святого, видения — (в бодрственном состоянии) и сновидения — как два главных способа божественного откровения пророкам (Чис 12:6).

Сыны... дщери... юноши... старцы — указание на то, что Дух Святый излиется на всех без различия пола и возраста; хотя при этом действия Духа Святого распределяются так, что сынам и дщерям усвояется пророчество, юношам — видения, старцам — сновидения; однако это распределение, сделанное для усиления и красоты речи, имеет тот смысл, что вообще Дух Святый различными Своими дарами излиется на всех без различия.

18  И на рабов Моих и на рабынь Моих. У пророка в данном месте находим важную особенность речи, получающуюся от отсутствия добавления «Моих». Там говорится просто: на рабов и на рабынь. Этим последним выражением у пророка резче выражается мысль о превосходстве новозаветных излияний Духа Святого пред ветхозаветными: во всем Ветхом Завете не находится случая, чтобы раб или рабыня обладали даром пророчества; между тем, в Новом Завете, по мысли пророка, это различие состояний исчезнет в отношении воздействий Св. Духа, Который будет сообщаться всем без различия не только пола и возраста, но и состояний человеческих, так как в царствии Христовом все будут равны пред Господом и все будут рабами Господа.

19  Покажу чудеса. С предречением обильного излияния Духа Святого в царстве Мессии соединяется предречение о последнем суде над нечестивым миром и спасении поклонников Бога истинного. При этом предвестниками такого суда указываются особые знамения на небе и на земле. Знамения на земле: кровь и огонь и курение дыма — символы кровопролития, возмущений, войн, опустошений. Знамения на небе: затмение солнца и кровавый вид луны. На образном языке священных писателей эти явления обозначают вообще великие бедствия в мире и наступление суда Божия над ним.

20  День Господень, т. е. день Мессии, или время Мессии; по новозаветному словоупотреблению день суда Мессии над миром, день Страшного суда.

Великий и славный — великий — по величию и решительному для человечества значению суда; славный (ἐπιφανη̃) — потому что Господь придет во славе Своей.

21 «Страшный для неверующих и нечестивых, последний суд будет, однако, спасителен для всех, «кто призовет имя Господне», призовет не просто, ибо не всякий, — говорит Христос, — говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в царство Небесное, но призовет с усердием, при хорошей жизни, с должным дерзновением» (Иоанн Златоуст). Таким образом, здесь разумеются истинно верующие в Господа — праведники.

Прилагая все это пророчество к событию дня Пятидесятницы, апостол, очевидно, не представляет его исполнившимся вполне в этот день, а указывает только начало его исполнения, долженствующего продолжаться в течении ведомых одному Богу долгих времен, до последнего конца всего.

22 Переходя к проповеди об Иисусе, апостол, по словам Златоуста, «ничего не говорит высокого, а начинает свою речь крайне уничиженно... с мудрою предосторожностью, чтобы не отягчить слуха неверующих».

Мужа, засвидетельствованного вам от Бога, т. е. в Его Мессианском достоинстве и посланничестве.

Знамениями, которые Бог сотворил чрез Него. «Не говорит: Он Сам сотворил, но Бог через Него, для того, чтобы скромностью лучше привлечь их», — по толкованию Златоуста.

Среди вас — ближайшим образом, здесь, как и далее, разумеются, собственно, обитатели Иерусалима, а потом — и все присутствующие, не только как могущие иметь соприкосновение с Иисусом во время Его деятельности во всей Галилее и Иудее, но и как вообще представители народа, ответственного за деяние, имеющее столь важное общечеловеческое значение. В этом смысле говорится и дальнейшее — «преданного», т. е. Иудою, взяли и, пригвоздив руками беззаконных, т. е. языческих властей и вообще распинателей Христовых, убили (23 ст.).

23 Для уяснения странного, по-видимому, обстоятельства, что столь засвидетельствованный от Бога муж (Иисус) мог быть распят руками беззаконных, апостол прибавляет, что это случилось «по определенному совету и предведению Божию» (ср. Рим 8:29; Евр 10:5-7), или как толкует блаж. Феофилакт: «не своею силою сделали то, на что дерзнули, потому что Он Сам соизволил на это и что это определено было свыше».

24  Бог воскресил Его — по толкованию блаж. Феофилакта: «Если говорится, что Отец воскресил Его, так это по причине немощи слушателей; потому что — посредством кого действует Отец? Посредством Своей силы, а сила Отца — Христос. И так Он Сам воскресил Себя, хотя и говорится, что Его воскресит Отец» (ср. Ин 5:26; 10:18).

Расторгнув узы смерти, греч. λύσας τὰς ὠδι̃νας του̃ θανάτου, точнее слав.: «разрешив болезни смертные». По толкованию блаженного Феофилакта — «смерть мучилась (как бы родами) и страшно страдала, когда одержала Его. Рождающая не удерживает находящегося в ней и не действует, но страдает и спешит освободиться. Прекрасно назвал воскресение разрешением болезней смерти, так что можно сказать: разорвав беременное и страдающее родами чрево, Христос Спаситель появляется и выходит как бы из какой рождающей утробы. Потому он и назван перворожденным из мертвых».

25 Истину воскресения Христова апостол подтверждает особенно авторитетным для иудея пророчеством Давида царя, в замечательном месте его 15-го псалма (Пс 15 ст. 8-11). Изложив это место полно и точно по переводу LXX-ти (25-28 ст.), апостол сам же тотчас и протолковывает его (29-31 ст.), являя в себе очевидный дар Духа Святого в разумении Писания. В применении к Давиду указанное место его псалма выражает его радостную уверенность в постоянной помощи и благости Божией, простирающихся до неоставления Богом даже и за пределами гроба (нетление). Но если в применении к Давиду все это осуществилось лишь отчасти, то в применении к Спасителю (знаменательно выражение апостола: «Давид говорит о Нем», т. е. о Христе) осуществилось с буквальной точностью и полнотою, на что и указывает св. Петр.

26-27  Плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь — греч. ἡ σάρξ μου κατασκηνώσει ἐπ' ἐλπίδι ὅτι οὐκ ἐγκαταλείψεις... славянский точнее: «плоть моя вселится на уповании, яко не оставиши...» Следовало бы сказать по-русски: «плоть моя вселится (т. е. во гробе) в уповании, что Ты не оставишь»... По поводу этих слов блаженный Феофилакт замечает: «так как Иисус, восприяв смерть, совлек ту плоть, какую принял по плану домостроительства, чтобы снова воскресить ее от смерти: то справедливо, что плоть Его питала себя упованием в ожидании бессмертия».

27  Не оставишь души моей во аде, т. е. изведешь ее из ада опять в жизнь, что будет вполне возможно при нетлении тела — воскресишь уже для новой лучшей жизни (28 ст.).

28  Ты дал мне познать пути жизни. Ты исполнишь меня радостию пред лицем Твоим. «Не без причины употребил слова сии (говорит блаженный Феодорит), упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись бесстрастным, неизменяемым и бессмертным; потому что как Бог всегда был таковым, да и человеческому естеству нетрудно для Него было сообщить сие вскоре по образовании оного в утробе матерней, но попустил восприятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы таким образом, сокрушив владычество греха, положить конец мучительству диавола, разрушить державу смерти и всем людям дать возможность оживотворения. Посему как человек приемлет и нетление и бессмертие».

29  Да будет позволено с дерзновением. Намереваясь говорить о величайшем, наиболее уважаемом праотце, как о низшем Иисуса Распятого, апостол употребляет нарочито столь осторожное и мягкое выражение.

Умер и погребен, как обыкновенный человек, с которым по его смерти и погребении не случилось ничего особенного, необыкновенного, т. е. собственно подразумевается, что он не воскрес из мертвых, и что, значит, не на нем исполнилось то, что он говорил в своем лице о праведнике, который не останется во гробе.

Гроб его у нас до сего дня, т. е. с останками его тела, подвергшегося тлению подобно телам всех других людей.

Златоуст говорит, переходя к толкованию дальнейшего: «теперь он (Петр) доказал то, что ему было нужно. И после этого не перешел еще ко Христу, а снова говорит с похвалою о Давиде... чтобы они, по крайней мере, хотя из уважения к Давиду и его роду приняли слово о воскресении, так как будто бы в противном случае пострадает пророчество и их честь».

30  Бог с клятвою обещал. Такое обещание, исполнившееся только на Мессии, находится во 2 Цар 7:12-16; ср. Пс 131. По существу своему оно есть вместе пророчество и о воскресении, без коего не могло осуществиться это пророчество.

Посадить на престол его, т. е. именно как Мессию (ср. Лк 1:32). «Как во многих местах божественного Писания, так и здесь — престол употребляется вместо царства» (блаж. Феофилакт).

32  Сего Иисуса — сего, а не другого какого-либо, именно Иисуса из Назарета.

Чему все мы свидетели, ибо видели Его, воскресшего, — беседовали с Ним, ели с Ним, осязали Его, и через все это достаточно уверились в действительности Его воскресения, чтобы быть вправе свидетельствовать о нем и другим.

33  Итак, Он был вознесен десницею Божиею — греч. τη̨̃ δεξια̨̃ οὐ̃ν του̃ θεου̃ ὑψωθεὶς, слав.: десницею убо Божиею вознесеся (вероятно, вместо вознесся») — выражение, допускающее два понимания: или — быв вознесен на небо десницею Божиею, — в том же смысле, в каком выше говорится, что Бог воскресил Его от мертвых (ст. 24); или — быв вознесен, т. е. возвышен до седения одесную Отца в прославленной человеческой плоти. И то и другое толкование равносильны и равнозначащи.

Приняв от Отца обетование Св. Духа, т. е. приняв от Отца власть послать верующим в Него — обещанного Отцом и Им Св. Духа, от Отца исходящего.

34 Утвердив, как основную, истину воскресения Христова на пророчестве Давида, апостол подобным же образом находит нужным утвердить и истину вознесения Иисусова, ближайшим следствием чего было излияние даров Св. Духа. Эту истину апостол утверждает именно ссылкою на пророческое изречение Давида в 109 псалме (Пс 109 ст. 1), относя исполнение этого изречения всецело ко Христу. Это же самое изречение прилагает к Себе и Сам Господь в беседе с фарисеями (Мф 22:12 и т. д.).

36  Весь дом Израилев, т. е. весь народ еврейский.

Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, которого вы распяли — другими словами: «Бог соделал так, что сей Иисус, которого вы распяли, и был истинный Господь и Христос ваш...», или Мессия (двоякое обозначение Его Мессианского достоинства — более общее и частнейшее).

Которого вы распяли. По замечанию Златоуста — «прекрасно заключил этим свое слово, дабы чрез то потрясти их душу».

37  Умилились сердцем — пришли в сердечное сокрушение, что так поступлено было с Мессиею, и расположились сердцем загладить свою вину верою в него, почему и спрашивают далее: «что нам делать?»

Мужи братия — полное доверия, почтения и любви обращение к апостолам, от лица которых говорил Петр.

38 Для примирения с Богом и отвергнутым Мессиею — Петр предлагает покаяние и крещение, с их благодатными плодами — прощением грехов и восприятием даров Святого Духа.

Да крестится каждый... во имя Иисуса Христа. По толкованию блаж. Феофилакта — «слова эти не противоречат словам — крестящие их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф 28:19), потому что Церковь мыслит Св. Троицу нераздельною, так что вследствие единства трех ипостасей по существу, крещаемый во имя Христа крещается в Троицу, так как Отец и Сын и Св. Дух нераздельны по существу». Очевидно, когда апостол призывает креститься во имя Иисуса Христа, он указывает этим лишь главное содержание веры и исповедания нашего, которым обусловливается признание всего того, что открыто пришедшим на Землю Сыном Божиим.

39  Вам... и детям вашим, т. е. вообще потомкам, и всем дальним, т. е. отстоящим в самых далеких степенях родства и близости к народу иудейскому. Здесь можно мыслить также и язычников, о которых апостол говорит прикровенно, щадя слабость иудеев, могущих усмотреть нечто блазнительное в предоставлении язычникам равного участия в царстве Мессии. Вопрос этот должно было разрешить само время, здесь же — следовало избегать всего, что должно было бросить тень на достоинство проповедуемых новых истин.

Кого ни призовет Господь Бог наш. Господь призывает всех, всем желает спасения; очевидно, здесь имеются в виду те, которые, прилагая к призванию Господню собственную свободную волю, осуществляют на деле призвание, принимая покаяние и крещение во Имя Иисуса Христа.

40  И другими многими словами, коих дееписатель не приводит, излагая лишь главную сущность сказанного апостолом.

Спасайтесь от рода сего развращенного, σώθητε ἀπт τη̃ς γενεα̃ς τη̃ς σκολια̃ς ταύτης, точнее сказать — спасайтесь от современного рода людей лукавого, строптивого (σκολιός, собственно, кривой, потом — хитрый, лукавый), от суда и наказания Божия, ожидающего этих людей, доведших свою строптивость до столь ужасного и опасного дела, как отвержение Мессии и неверие в Него. Это увещание апостола применимо и ко всем последующим временам, указывая на необходимость — всем христианам спасаться от мира, во зле лежащего, чистою верою во Христа и жизнью по этой вере, — спасаться вместе с тем и от наказания Божия, неизбежно тяготеющего над всяким злом, разливающимся в мире.

41  Крестились. Так как в Иерусалиме и его ближайших окрестностях не находится настолько обильного собрания вод, чтобы столько народа зараз могло креститься погружением, то можно полагать, что самое крещение последовало несколько после, отдельно для каждого, по домам, или группами у более или менее достаточных водоемов, при посредстве того или другого из апостолов и учеников Господних.

42  И они постоянно пребывали — греч.: ἠ̃σαν δὲ προσκαρτερου̃ντες, точнее слав.: бяху же терпяще, буквально — были же неутомимы в учении апостолов и т. д.

Трудно допустить, конечно, чтобы вся эта масса народа (3000 сверх прежнего тоже немалого количества верующих) собиралась с одном каком-либо месте или доме. Вероятнее всего — верующие, разделившись на несколько групп или общин, собирались в нескольких местах, где апостолы и поучали их новым истинам, молитвам и тайнодействиям. Между всеми этими общинами существовало самое тесное взаимообщение, сплачивавшее их в одну братскую семью, душою которой были апостолы.

В преломлении хлеба. Обычно это выражение означает вкушение пищи (Лк 24:30 и др.), но в то время употреблялось и в другом высшем значении совершения и участия в Таинстве Евхаристии (1 Кор 10:16). Здесь может подразумеваться и то и другое значение — и отдельно, и вместе, тем более, что то было время, когда Евхаристия обычно заключалась вечерями любви, при участии всех верующих, в духе братского равенства, любви и взаимообщения. Таким образом, выясняются главные черты первоначального христианского богослужения, отдельного и самостоятельного от богослужения ветхозаветного: учение, преломление хлеба (Евхаристия) и молитвы, хотя апостолы и другие верующие до времени не разрывали связи и с ветхозаветным храмом и его богослужениями (3:1 и др.).

43  Был же страх на всякой душе, т. е. собственно — душе неверующей. Неожиданные и поразительные явления божественной силы, выдающийся успех проповеди Петра, его пламенные угрозы и воззвания, чудеса и знамения апостолов — все это не могло не приводить в трепет впечатлительную душу, погружая ее в глубокое раздумье.

44  Славянский текст этого стиха имеет лишнюю строку по сравнении с греческим подлинником и русским переводом (повторяя начало 43 стиха): страх же велий бяше на всех их.

Все же верующие были вместе, т. е. собираясь в определенных местах (ср. 1:15; 2:1), для поучений и молитв, составляли все вместе единодушнейшую семью, сильную братскою любовью и общением.

Имели все общее. Отличительную особенность первой христианской братской семьи или общины составляло общение имуществ, которое отнюдь не было ни принудительным, ни узаконенным, но создалось совершенно добровольно из возвышенных порывов живейшей веры и братской любви первых христиан между собою. Здесь не было уничтожение прав собственности (ср. 5:4); а совершенно добровольное распределение их или уступка, целиком и частью, к пользе других нуждающихся.

Насколько долго держалась эта отличительная особенность первохристианских общин, неизвестно; следы ее, во всяком случае, теряются очень скоро в истории. Можно думать, что исчезновение этой особенности и устранение их обязано тем значительным неудобствам и трудностям, какими стал все более и более угрожать быстрый рост и многочисленность последователей Христовых (ср. 6:1).

46  Каждый день единодушно пребывали в храме, т. е. присутствовали при храмовом иудейском богослужении, — «потому, — как говорит Златоуст, — что они не отвергали еще ничего иудейского; да и самое почтение к месту переходило к Владыке храма». Все храмовое богослужение заключало в своей основе и воплощало чаяние Мессии; это делало сие богослужение небесполезным и для христиан, отличавшихся от иудеев в данном случае тем лишь, что они веровали не в Грядущего, а уже Пришедшего Мессию.

Преломляя по домам хлебы. Греч. κατ' οἰ̃κον допускает сказать и «по домам (разным, нескольким)», и в дому (одном). И то и другое имеет свои права (ср. 42 ст.), в зависимости от многолюдности собиравшихся и от вместительности места собрания (общ. и частичные собрания).

Принимали пищу в веселии и простоте сердца. Ср. ст. 12 и 20:7,11. Из указанных мест дееписателя можно заключить, что в самые первые времена христианства были двоякого рода вечери любви (ἀγάποι): такие, которые совершались в разных домах, и следовательно — отдельными обществами верующих (по преимуществу в Иерусалиме), и такие, которые в известные дни, именно воскресные, совершались всем собранием верующих. Вечеря открывалась и завершалась молитвою и омовением рук. Во время самой вечери пелись псалмы и другие священные песни, читались и толковались отрывки Свящ. Писания.

Вначале вечери любви были очень распространены и вместе с Евхаристиею совершались весьма часто, почти ежедневно. Но уже в первые века христианства были церкви, в которых не видно и следов этих вечерей. Иустин Мученик, говоря о совершении Евхаристии и о богослужении у римских христиан своего времени, не упоминает об агапах. Ничего не говорит о них и св. Ириней. С распространением христианства первоначальная жизнь христиан, имевшая семейный характер, более и более принимала обширные размеры жизни общественной, церковно-народной. Это повело к тому, что первоначальные агапы постепенно вышли из употребления сами собою, при неизбежности нежелательных злоупотреблений и непорядков, примешавшихся к ним...

47  Хваля Бога — общее обозначение высокой религиозной настроенности духа первого общества христиан (Лк 24:53).

Находясь в любви у всего народа, несомненно — за свою строгую религиозность, чистоту жизни и добродетельность, мирно-радостное и благожелательное отношение ко всем, и т. п.

Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Здесь, таким образом, возрастание Церкви Христовой представляется не долом обыкновенного роста и развития общества, а непосредственным делом Самого Господа, невидимо правящего Церковью Своею.

1 В некот. рукописях: в (полном) единодушии.

4 Букв.: как Дух давал им вещать.

6 Букв.: как они.

9 См. в Словаре Асия.

11 Букв.: так и прозелиты.

16 См. в Словаре Пророк.

17 а) Букв.: от Духа Моего; то же в ст. 18.

17 б) Букв.: на всякую плоть.

21 а) Выражение «призвать имя Господа» близко по значению в Библии таким понятиям, как: «воздать поклонение Богу» или «совершать богослужение».

21 б) Иоиль 2:28-32 (LXX).

22 Букв.: об Иисусе Назарянине, Муже. См. примеч. к Мф 2:23.

23 а) Или: предведению.

23 б) Или: язычников; букв.: беззаконных.

24 Или: прекратив муки смерти.

27 а) Букв.: душу мою.

27 б) Или: в могиле; то же в ст. 31.

28 Или: и присутствие Твое наполнит меня радостью. Пс 16(15):8-11 (LXX).

29 Или: смело / уверенно.

30 Пс 132(131):11.

31 а) Или: Мессии. См. в Словаре Мессия.

31 б) Пс 16(15):10.

33 а) Или: десницей Божией вознесенный.

33 б) Букв.: Он излил то, что вы видите и слышите. В этом случае «то» может относиться и к Духу, и к исходящим от Него дарам.

35 Пс 110(109):1 (LXX).

36 Букв.: знает дом Израиля, что Господом и Христом сделал Его Бог, Того Иисуса…

38 См. в Словаре Покаяние.

40 Букв.: свидетельствовал.

42 Букв.: они же постоянно пребывали в учении апостолов.

43 Букв.: всякая душа.

46 Букв.: единодушно пребывали.

47 В некот. рукописях: к Церкви / к церкви.