Новость дня на 18 Октября 2024

Речь заходит о существующих в мире зле и жестокости. Люди, окружающие Иисуса, рассказывают Ему о происшедшем, но не осмеливаются задать волнующий всех вопрос: «За что им такое? Почему именно те галилеяне подверглись такой участи?» Неправда ли, подобные вопросы возникают иногда в голове, когда слышишь про очередной теракт или катастрофу. Иисус уже не в первый раз отвечает на вопрос, заданный «про себя» (см. Мк 6:11). Всемогущий Бог все видит и знает, но оставляет человеку свободу – творить добро или совершать злые поступки. Ведь именно свобода дает человеку возможность любить, дарить эту любовь другим людям и Богу, Который ее так ждет. Человек создан для отношений любви со своим Творцом и окружающим миром. И человеку дается время найти правильное применение данной ему свободы – время на самостоятельные первые шаги, первые падения и вновь обретения возможности идти. Но Господь предостерегает: это время не вечно, и когда-нибудь Он придет проверить, в каком направлении мы держим путь.

Религиозные люди во все времена были уверены в существовании прижизненного и посмертного воздаяния. Многие были уверены в воздаянии именно прижизненном — если не в благополучии и процветании праведника, то хотя бы в том, что ничего ужасного с ним случиться не должно. Между тем, жизнь такие ожидания нередко опровергала. И вот Иисусу задают вопрос об одном из таких случаев. Исторические подробности инцидента нам неизвестны, но очевидно, что Ирод, печально знаменитый своей непредсказуемой жестокостью, казнил неких людей, судя по всему, не только невинных, но и известных своей праведной жизнью. Вопрос был вполне закономерным: за что? Почему именно их? Ведь они были праведниками.

Тот самый вопрос, которым ещё раньше задавались и Экклесиаст, и автор Книги Иова. Один из тех «проклятых вопросов», на которые дано множество более-менее приемлемых ответов — и ни одного по существу. Иисус ответ даёт, но, возможно, не такой, какого от Него ожидали. В качестве ответа Он предлагает вспомнить некую историю, о которой мы знаем ещё меньше, чем о казни праведников: историю с Силоамской башней. Она, судя по словам Спасителя, неожиданно обрушилась.

В этой, как мы бы её назвали сегодня, техногенной катастрофе погибли люди, и Спаситель задаёт риторический вопрос: вы думаете, под обломками башни погибли самые грешные люди в городе? И добавляет: если не обратитесь, вы все погибнете так же. Ответ, страшный своей прямотой и вместе с тем обнадёживающий. Страшный потому, что из него очевидно: падший мир несправедлив по определению, и другим не будет никогда. Он просто не может быть другим.

Зло, в котором он лежит, затрагивает не только социум или конкретных людей. Сама случайность, царящая в падшем мире, процессы, подчиняющиеся законам больших чисел и совершенно игнорирующие отдельного человека, будь он хорошим или плохим, не оставляют места для справедливого воздаяния. В таком мире люди нередко страдают не оттого, что они плохие, а оттого, что оказались не в том месте не в то время. А способ избежать этого только один: обратиться. Не случайно проповедь Спасителя начинается с призыва: обратитесь, ибо Царство небесное приблизилось.

Ни один волос с головы не упадёт без воли Отца — это в Царстве. Там, где власть Отца полна и всецела. А в мире сем слишком много воль, Ему противостоящих, чтобы Его власть была здесь всецелой. Такова обратная сторона свободы. Та самая обратная сторона свободы, которая порождает изнанку мироздания. Изнанку, где мы и живём. Вот когда будет воля Отца здесь, на земле, как на небе, когда мир станет Царством полностью — тогда правило «единого волоса» распространится и на землю. А пока вопрос спасения — это вопрос обращения и приобщения к новой жизни. К жизни Царства, где случайностей нет. И где действительно никакой кирпич никому на голову просто так не свалится.

Одним из вопросов, во все времена мучавших думающих людей, был вопрос о справедливости или несправедливости мира. Одни считали, что каждый в жизни раньше или позже получает то, что заслужил, другие, напротив, были уверены, что миром правит случай и что судьба человека поэтому никак не зависит от его поступков.

Была и позиция, учитывающая тот закон причин и следствий, который в непреображённом мире можно считать абсолютным: её приверженцы были убеждены, что каждый пожинает плоды содеянного, но ничего морального или аморального, никакого нравственного измерения в этом нет: речь идёт всего лишь об объективно существующем универсальном законе, действие которого распространяется на каждого. Такой подход может показаться вполне сбалансированным, но он не учитывает одного: личности самого человека, его духовного и нравственного выбора. Случайная ошибка в этом случае может оказаться фатальной, а раскаяние не играет никакой роли: дело сделано, механизм запущен, а сожаления по поводу сделанного и угрызения совести ничего уже изменить не могут.

На первый взгляд может показаться, что Иисус поддерживает если не позицию, основанную на представлении о незыблемости закона причин и следствий, то, во всяком случае, некое внеморальное отношение к происходящему в мире злу: ведь Он, очевидно, отрицает связь между греховностью человека и теми бедами и несчастьями, которые на него обрушиваются. С одной важной оговоркой: если не обратитесь, так же погибнете все. Речь идёт, конечно же, о таком обращении, которое предполагает принятие Царства, ведь оно, по собственным словам Спасителя, «приблизилось», и теперь обратиться означает принять не только Бога, но и Царство Божие, принять с тем, чтобы в него войти и жить по его законам. Как видно, только такое принятие, только приобщение к жизни Царства и жизнь по его законам могут избавить человека от случайного и совершенно нерегулируемого зла падшего мира.

Падший мир несправедлив, в нём правит зло, которое может обрушиться на голову кого угодно, будь он праведником или грешником: ведь даже закон причин и следствий не гарантирует, что последствия греха одного не скажутся на многих. В мире, где правит зло, добродетель не вознаграждается, а грех не наказывается. В его существовании нет ни смысла, ни цели. Но смысл и цель есть в существовании Царства, так же, как есть смысл и в том преображении, которое ждёт наш мир в конце времён.

Единственный смысл существования непреображённого мира в том, что он может стать местом действия сил Царства, пространством, где ощущается дыхание Бога. И для человека единственным смыслом существования в бессмысленном мире может быть лишь участие в этом процессе. Другого смысла, другого спасения в падшем мире нет. И Спаситель оказывается тут достаточно жёсток: или обратитесь и станете жителями Царства, или все погибнете так же бессмысленно, как те, о которых вы спрашиваете.