Новость дня на 21 Октября 2024

Совет не поручаться за ближнего выглядит странно. Неужели человека, нуждающегося в поручательстве, надо бросать на произвол судьбы, заботясь только о своих интересах? Ведь по словам Иисуса сына Сирахова, «добрый человек поручится за ближнего, а потерявший стыд оставит его» (Сир. 29:17).

Думается, здесь речь не о наплевательском отношении к нуждающемуся, а о необходимости не быть столь наивным, чтобы позволять проходимцам злоупотреблять твоим доверием. Подобное доверие делает человека зависимым от того, кому он доверился. Но зависеть можно только от Бога.

Ручающийся часто рискует тем, что тот, за кого он поручился, может подвести, и значит, идёт на жертву. Но жертва не должна быть легкомысленной и безрассудной. Нежелающий вырваться из порабощающих связей, назван ленивым, ему дан совет взять пример с муравья, работающего без принуждения. Энтомологи оспорят точность такого сравнения, но важнее понять смысл метафоры: призыв к свободному добровольному труду. Значит, уже в древности мудрые люди понимали, что свобода действия выше, чем свобода бездействия.

Почему-то Господу нужно послать кого-то. Мы всё хотим, чтобы везде и во всём Он действовал Сам, напрямую. Но есть как минимум две причины, по которым Он этого не делает. Первая – то, что Он всё-таки Бог, а не один из нас. После воплощения Сына Божия мы часто забываем об этом, и тогда нам начинает казаться, что Он просто-таки обязан приходить на землю, участвовать во всех наших делах… Мы забываем, что Его помощь не обязанность, а великая милость. Вторая причина – Его уважение к нашей свободе. Он хочет, чтобы мы услышали Его голос не потому, что не услышать невозможно, а потому, что мы захотели услышать. Он оставляет нам свободу заткнуть уши – и потому посылает человека.

А пророк Исаия вообще не спрашивает, зачем Ему кого-то посылать. Он просто мгновенно отвечает на призыв: «Если Тебе надо кого-то послать – вот я, пошли меня».

Сегодня мы читаем одно из самых знаменитых и прекрасных мест в книге пророка Исайи — видение его в Иерусалимском храме. Пророк созерцает небесное богослужение, в котором бестелесные существа вечно прославляют святость Господа Саваофа. Именно эта ангельская хвала является максимальной, полной противоположностью греху. Жизнь неба сконцентрирована в ней потому, что каждый из видящих Господа видит всю красоту Его. Прославление этой красоты и святости делают самих хвалящих причастными божественной жизни. Не то, чтобы Бог заставлял ангелов славить Его. Он не нуждается в этой хвалебной песни. На земле, когда мы видим что-то по-настоящему прекрасное, мы восклицаем: «Какое чудо! Как здорово!». Песнь серафимов именно этого рода, она рождается из восхищения и удивления божественными совершенствами.

И еще достойно восхищения и удивления, что серафимы говорят о том, что вся земля полна славы Божией. Это уже имеет прямое отношение к нам, людям. Как жизнь неба проходит в хвале, так и жизнь человека может проходить в созерцании и восхищении славой Божией, которой полна вся земля. Именно это и делает Церковь в литургии.