Новость дня на 24 Января 2025

Как видно, слова Иова всё больше раздражают его друзей. И если Элифаз всё же пытается быть объективным и дружелюбным, то другой из участвующих в беседе друзей, Билдад, прямо обрушивается на Иова с упрёками (ст. 1 – 2). Он говорит своему другу: долго ли ты будешь обвинять Бога? Ведь Он никак не может быть неправ, Он наказывает лишь тех, кто заслуживает наказания (ст. 3 – 4)! Билдад, в сущности, не говорит Иову ничего нового, он лишь повторяет сказанное Элифазом. Он говорит: если ты действительно праведник, то Бог подтвердит твою правоту (ст. 5 – 7). Единственным новым аргументом в устах Билдада оказывается ссылка на традицию, на мнение отцов (ст. 8 – 9).

Но мнение это, в сущности, лишь поддерживает устоявшиеся и общепринятые религиозные представления: нечестивец никогда не бывает успешен, он исчезнет с лица земли, засохнет, как трава без воды (ст. 10 – 19). Иову же в случае покорности Билдад, как и прежде Элифаз, обещает скорый конец посланных Богом испытаний и возвращение прежнего благоденствия (ст. 20 – 22). Такая реакция Билдада на слова Иова едва ли имеет рациональное объяснение. Похоже, Билдад просто боится услышанного и реагирует совершенно иррационально, как это нередко случается с людьми под влиянием страха. И реакция его оказывается тем более резкой, что речь идёт о страхе религиозном. Такой страх свойствен в той или иной мере всем религиозным людям, и появляется он тогда, когда внутреннему миру религиозного человека грозит опасность деформации или даже разрушения.

В самом деле, сказанное Иовом всякому религиозному человеку должно было казаться почти кощунством, ведь он, как может показаться на первый взгляд, посмел поставить под сомнение правоту Самого Бога, Его право судить каждого и выносить собственные определения, ни в чём и ни перед кем не отчитываясь! Мысль о том, что человек может усомниться в правоте Божией, религиозному сознанию кажется чудовищной, ведь религия — всего лишь дело рук человеческих, а человек, тем более человек религиозный, прекрасно понимает, что он не может говорить с Богом на равных. Иное дело опыт откровения: в таком опыте священный трепет, рождающийся от переживания реальной близости Бога, нередко соседствует с дерзновением, рождающимся там, где Бог намеренно умаляет Своё величие с тем, чтобы Его общение с человеком стало общением равных. Но опыт такого общения — это опыт откровения, религии как таковой он незнаком и потому религиозным сознанием воспринимается в лучшем случае как дерзость, в худшем же — как кощунство.

Речь и молитва Иова, который обращается к Богу как к живому Существу, способному понять его, возмущает его друзей. Им кажется, что Иов недостаточно благоговеет перед Всевышним. Поэтому ответ Вилдада звучит заметно жестче, чем первая речь Елифаза. «Долго ли ты будешь говорить так? – слова уст твоих бурный ветер!», восклицает Елдад. Точнее всего было бы перевести эту фразу современным жаргонным выражением «гнать пургу». Суть упрека Вилдада Иову в том, что слова последнего кажутся Вилдаду неосновательными и разрушительными. Неужели Иову кажется, что Бог может быть неправ, ведь Он всегда прав, «по определению»! Если Елифаз говорил о законе, согласно которому грех наказывается страданием, то Вилдад рассуждает в обратном направлении: если сыновья Иова пострадали, значит они согрешили пред Богом. Если сам Иов невиновен, то пусть помолится – и Бог немедленно умиротворит его. Рассуждение Вилдада почти дословно следует сказанному Богом через пророка Иезекииля о личной ответственности людей: дети не отвечают за грехи родителей, а родители – за грехи детей (Иез. 18:1-24). Это можно рассматривать как аргумент в пользу того, что книга Иова была написана позже эпохи плена, когда действовал Иезекииль. Кроме того, и это гораздо важнее, что суть слов Вилдада повторяют насмехающиеся над Распятым Христом иудеи: «уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему» (Мф. 27:43). Внешне непогрешимая, позиция Вилдада, таким образом, не имеет отношения к жизни, в которой все гораздо сложнее.

Не находя новых (по сравнению с Елифазом) богословских аргументов, Вилдад обращается к статистическому аргументу: «так было всегда». «Спроси у прежних родов», взывает он к Иову, и приводит поэтическое описание гибели нечестивцев. Вилдад как будто не слышал того, что говорил Иов в двух предыдущих главах; поэтому он, как может, пытается поддержать в Иове хоть какой-то оптимизм. «Все будет хорошо», говорит Вилдад. Какие немощные и пустые слова, и как часто нам просто нечего больше сказать в такой ситуации!