Новость дня на 1 Марта 2025

Упоминая существующие в Коринфской церкви раздоры и разногласия, Павел связывает их с отсутствием подлинной мудрости, с тем, что её члены — «плотские». Речь, очевидно, идёт о человеческой природе, которая в данном случае определяет всю жизнь человека. Но природа бывает разной, судя по тому, что людей, живущих природной жизнью, апостол нередко называет не «плотскими», а «душевными».

Впрочем, соответствующие греческие слова скорее можно было бы передать такими понятиями, как «телесное» («плотское») и «природное» («душевное»). Природа шире телесности, но она во всяком случае не то, что «дыхание» («дух»), будь то «дыхание человеческое» (тут речь, очевидно, идёт о том «дыхании жизни», которое Бог «вдувает» в каждого человека при сотворении) или Божье «дыхание», переживаемое человеком тогда, когда сила Божья действует в нём.

Дух — не природа, даже если говорить о человеческом духе, но в потоке человеческой жизни (на языке Библии он называется «душой») есть и духовная составляющая, и природная. Если духовная преобладает, то и о человеке можно сказать, что он «духовен». Но у падшего человека преобладает обычно природа, и тогда приходится говорить о «душевном» человеке, который, однако, может быть вовсе не чужд интеллектуальных, эстетических и даже религиозных переживаний и соответствующего опыта. Проблема же заключается в том, что даже в таком опыте, нередко в обиходе называемом «духовным», на самом деле преобладает природа, а не дух.

Но человек, не очень разбирающийся в собственной духовной жизни, да и в собственной жизни вообще, легко принимает проявления своей высшей (психической в современном смысле слова) природы за проявления духа. Однако стоит только делу дойти до защиты своего опыта, интеллектуального, эстетического или (особенно) религиозного, как природа человека проявляет себя во всей силе, показываясь во всей красе.

Тут высокие идеи, глубокие эстетические переживания и самая утончённая религиозность быстро уступают место самым примитивным, почти животным, «телесным» эмоциям, и человек нередко набрасывается на своего идейного противника, как на врага, угрожающего его жизни и благополучию. Во многом так оно и есть: ведь жизнь и благополучие природного человека связано с неприкосновенностью его опыта, которую он и защищает.

Разумеется, если бы человек жил действительно духовной жизнью, если бы его жизнь и благополучие были связаны с духом, который в нём, а не с его природой, он не бросался бы с такой яростью на защиту своих убеждений и взглядов и не абсолютизировал бы свой опыт, интеллектуальный, эстетический или даже религиозный. Если же происходит нечто подобное, значит, о духовной жизни говорить не приходится, о чём и пишет Павел в своём послании христианам Коринфа.

Как видно, притча о пшенице и сорняках кратко и полно излагает смысл того, что можно было бы назвать христианской историей. В самом деле: ведь христианской историей в строгом смысле слова можно назвать не историю так называемых «христианских государств» (которых не бывает по определению) и даже не историю Церкви, если понимать под Церковью церковные структуры, созданные по законам «мира сего», а историю Царства, входящего в мир. Её-то и излагает Спаситель, разъясняя Своим ученикам рассказанную Им прежде народу притчу о пшенице и сорняках. Из Его слов становится ясно, что главной Его задачей в нашем преображающемся, но ещё не преображённом мире является расширение духовного пространства Царства, приобщение к нему всё новых и новых людей. А в центре истории Царства оказывается противостояние тех, кто к этому Царству принадлежит, с силами тьмы, которые действуют в мире, в том числе и через людей. Это противостояние и есть главный нерв всей христианской истории. А завершается она, очевидно, днём Суда и возвращения Христа во славе, который становится и днём окончательного торжества Царства, в конце времён раскрывающегося во всей своей полноте и преображающего мир. Но тогда встаёт закономерный вопрос: а как же два уже прошедших тысячелетия христианской истории, при том, что ещё неизвестно, сколько их будет впереди? Ведь эта история была не только историей святости, которую в известном смысле можно считать историей Царства, но и историей Церкви, во всей её исторической неприглядности, а также и историей государств, которые условно можно было бы назвать христианскими, и даже целой христианской цивилизации! Неужели всё это не имеет к истории Царства никакого отношения? Наверное, всё-таки имеет. Ведь мир, в котором мы живём, находится пока лишь в процессе преображения, а значит, в нём есть место и истории в прежнем, дохристианском смысле слова, истории, которую можно было бы назвать «земной». Но теперь в этой «земной» истории самым важным оказывается вопрос «неба», т.е. Царства. История отдельных государств, народов и цивилизаций зависит от того, нашлось ли в жизни этих государств, народов и цивилизаций место для Царства. И чем больше его находилось, тем более яркой и духовно плодоносной оказывалась цивилизация, тем более полной оказывалась её историческая жизнь. А нежелание дать место Царству приводило нередко к историческим срывам и национальным катастрофам. И неудивительно: ведь вся внешняя история теперь оказывается лишь фоном и сценой для другой истории, истории Царства, входящего в мир. И только в контексте этой новой истории получает смысл существование государств, народов и цивилизаций. Так же, как и жизнь отдельных людей.

Основная черта Царства Небесного, выступающая в притчах сегодняшнего евангельского чтения — то, что оно сокрыто от человеческого взгляда и действует неприметным образом. Незаметно прорастает зерно, незаметно действует закваска, никому не видно сокровище, найденное человеком в поле. Кроме того, зерно и сокровище полагаются внутри земли, закваска — внутри муки. Потом Иисус прямо скажет фарисеям: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). Это важно, потому что мы ропщем, утверждая, что Бог бросил нас, отсутствует среди нас или вовсе не существует, потому что Его действий не видно. Но все дело в том, что мы не там ищем.

Царства Небесного нет в обществе и государстве: попробуйте представить себе государство как зернышко, брошенное в землю. Иудеи очень хотели увидеть Царство Божие в мощи и престиже своего государства, коль скоро они — народ-богоносец. Результат: «се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38, Лк. 13:35). Первый, второй и третий Римы уповали на явление Царства Небесного в православии, самодержавии и прочей народности — где они теперь?

Место Царства — внутри человеческой жизни. Как закваска, оно постепенно преобразует твою волю так, чтобы она подчинялась законам Царства. Как зерно, оно растет постепенно, незаметно давая тебе жизнь, чтобы ты приносил плод для других, а не для одного себя. Как скрытое сокровище — это радость, которой никто не отнимет у тебя.

Вовне Царство Небесное проявляется и действует через людей, причем не кого-то другого, а только через тебя. Чтобы увидеть его, нужно начать исполнять его законы, не ожидая этого от окружающих. И еще одна существенная деталь. Царство Небесное не допускает двойного гражданства. Ты либо соглашаешься стать подданным Небесного Царя и постепенно приходишь в «божеский вид» — либо нет.