РУ

Зарегистрироваться

Войти

Зарегистрироваться

Войти

Найти

New American Standard Bible (en)

Вся Библия

Вторая книга Царств

Главы 9-20

2 Samuel, Chapter 9

¹ Then David said, “Is there yet^aanyone left of the house of Saul, that I may show him kindness for Jonathan’s sake?” ² Now there was a servant of the house of Saul whose name was Ziba, and they called him to David; and the king said to him, “Are you Ziba?” And he said, “I am your servant.” ³ The king said, “Is there not yet anyone of the house of Saul to whom I may show the kindness of God?” And Ziba said to the king, “There is still a son of Jonathan who is crippled in both feet.” ⁴ So the king said to him, “Where is he?” And Ziba said to the king, “Behold, he is in the house of Machir the son of Ammiel in Lo-debar.” ⁵ Then King David sent and brought him from the house of Machir the son of Ammiel, from Lo-debar. ⁶ Mephibosheth, the son of Jonathan the son of Saul, came to David and fell on his face and prostrated himself. And David said, “Mephibosheth.” And he said, “Here is your servant!” ⁷ David said to him, “Do not fear, for I will surely show kindness to you for the sake of your father Jonathan, and will restore to you all the^bland of your^cgrandfather Saul; and you shall^deat at my table regularly.” ⁸ Again he prostrated himself and said, “What is your servant, that you should regard a dead dog like me?”

Sa1 20:14-17 Sa1 20:42

Sa2 16:1-4 Sa2 19:17 Sa2 19:29

Sa1 20:14 Sa2 4:4

Sa2 17:27-29

Sa2 16:4 Sa2 19:24-30 Sa1 25:23

Sa2 9:1 Sa2 9:3 Sa2 12:8 Sa2 19:28 Ki1 2:7 Ki2 25:29

Sa2 16:9 Sa2 24:14

⁹ Then the king called Saul’s servant Ziba and said to him, “All that belonged to Saul and to all his house I have given to your master’s^egrandson. ¹⁰ You and your sons and your servants shall cultivate the land for him, and you shall bring in the produce so that your master’s grandson may have food; nevertheless Mephibosheth your master’s grandson shall^feat at my table regularly.” Now Ziba had fifteen sons and twenty servants. ¹¹ Then Ziba said to the king, “According to all that my lord the king commands his servant so your servant will do.” So Mephibosheth ate at^gDavid’s table as one of the king’s sons. ¹² Mephibosheth had a young son whose name was Mica. And all who lived in the house of Ziba were servants to Mephibosheth. ¹³ So Mephibosheth lived in Jerusalem, for he ate at the king’s table regularly. Now he was lame in both feet.

Sa2 16:4 Sa2 19:29

Sa2 9:7 Sa2 9:11 Sa2 9:13 Sa2 19:28 Ki1 2:7

Sa2 16:1-4 Sa2 19:24-30

Sa2 9:7 Sa2 9:11 Sa2 9:3

2 Samuel, Chapter 10

¹ Now it happened afterwards that the king of the Ammonites died, and Hanun his son became king in his place. ² Then David said, “I will show kindness to Hanun the son of Nahash, just as his father showed kindness to me.” So David sent^a Lit by the hand ofsome of his servants to console him concerning his father. But when David’s servants came to the land of the Ammonites, ³ the princes of the Ammonites said to Hanun their lord, “^b Lit In your eyes is David honoringDo you think that David is honoring your father because he has sent consolers to you? Has David not sent his servants to you in order to search the city, to spy it out and overthrow it?” ⁴ So Hanun took David’s servants and shaved off half of their beards, and cut off their garments in the middle as far as their hips, and sent them away. ⁵ When they told it to David, he sent to meet them, for the men were greatly humiliated. And the king said, “^c Lit Return toStay at Jericho until your beards grow, and then return.”	1 Ch1 19:1-19 Sa1 11:1 2 Sa1 11:1 3 Gen 42:9 Gen 42:16 4 Isa 15:2 Jer 41:5 Isa 20:4
⁶ Now when the sons of Ammon saw that they had become odious to David, the sons of Ammon sent and hired the Arameans of Beth-rehob and the Arameans of Zobah, 20,000 foot soldiers, and the king of Maacah with 1,000 men, and the men of Tob with 12,000 men. ⁷ When David heard of it, he sent Joab and all the army, the mighty men. ⁸ The sons of Ammon came out and drew up in battle array at the entrance of the^d Lit gatecity, while the Arameans of Zobah and of Rehob and the men of Tob and Maacah were by themselves in the field.	6 Gen 34:30 Sa1 27:12 Sa2 8:3 Sa2 8:5 Ki2 7:6 Jdg 18:28 Sa2 8:3 Deu 3:14 8 Ch1 19:9 Jdg 11:3 Jdg 11:5
⁹ Now when Joab saw that^ethe battle was set against him in front and in the rear, he selected from all the choice men of Israel, and arrayed them against the Arameans. ¹⁰ But the remainder of the people he placed in the hand of Abishai his brother, and he arrayed them against the sons of Ammon. ¹¹ He said, “If the Arameans are too strong for me, then you shall help me, but if the sons of Ammon are too strong for you, then I will come to help you. ¹² Be strong, and let us show ourselves courageous for the sake of our people and for the cities of our God; and may the LORD do what is good in His sight.” ¹³ So Joab and the people who were with him drew near to the battle against the Arameans, and they fled before him. ¹⁴ When the sons of Ammon saw that the Arameans fled, they also fled before Abishai and entered the city. Then Joab returned from fighting against the sons of Ammon and came to Jerusalem.	12 Deu 31:6 Jos 1:6 Co1 16:13 Sa1 3:18 13 Ki1 20:13-21 14 Sa2 11:1
¹⁵ When the Arameans saw that they had been^f Lit smitten beforedefeated by Israel, they gathered themselves together. ¹⁶ And Hadadezer sent and brought out the Arameans who were beyond the^g I.e. EuphratesRiver, and they came to Helam; and Shobach the commander of the army of Hadadezer^h Lit beforeled them. ¹⁷ Now when it was told David, he gathered all Israel together and crossed the Jordan, and came to Helam. And the Arameans arrayed themselves to meet David and fought against him. ¹⁸ But the Arameans fled before Israel, and David killed 700 charioteers of the Arameans and 40,000 horsemen and struck down Shobach the commander of their army, and he died there. ¹⁹ When all the kings, servants of Hadadezer, saw that they wereⁱ Lit smitten beforedefeated by Israel, they made peace with Israel and served them. So the Arameans feared to help the sons of Ammon anymore.	16 Sa2 8:3-8 Ch1 19:16 18 Ch1 19:18 19 Sa2 8:6

2 Samuel, Chapter 11

¹ Then it happened^a Lit at the return of the yearin the spring, at the time when kings go out to battle, that David sent Joab and his servants with him and all Israel, and they destroyed the sons of Ammon and besieged Rabbah. But David stayed at Jerusalem.	1 Ch1 20:1 Sa2 10:14 Ki1 20:22 Ki1 20:26 Sa2 12:26-29 Jer 49:2 Jer 49:3 Amo 1:14
² Now when evening came David arose from his bed and walked around on the roof of the king’s house, and from the roof he saw a woman bathing; and the woman was very beautiful in appearance. ³ So David sent and inquired about the woman. And one said, “Is this not Bathsheba, the daughter of Eliam, the wife of Uriah the Hittite?” ⁴ David sent messengers and took her, and when she came to him, he lay with her; and when she had purified herself from her uncleanness, she returned to her house. ⁵ The woman conceived; and she sent and told David, and said, “I am pregnant.”	2 Deu 22:8 Sa1 9:25 Mat 24:17 Act 10:9 3 Ch1 3:5 Sa2 23:39 4 Psa 51 Jam 1:14 Jam 1:15 Lev 12:2-5 Lev 15:18-28 Lev 18:19 5 Lev 20:10 Deu 22:22
⁶ Then David sent to Joab, saying, “Send me Uriah the Hittite.” So Joab sent Uriah to David. ⁷ When Uriah came to him, David asked concerning the welfare of Joab and^b Lit welfare ofthe people and the state of the war. ⁸ Then David said to Uriah, “Go down to your house, and wash your feet.” And Uriah went out of the king’s house, and a present from the king^c Lit went outwas sent out after him. ⁹ But Uriah slept at the door of the king’s house with all the servants of his lord, and did not go down to his house. ¹⁰ Now when they told David, saying, “Uriah did not go down to his house,” David said to Uriah, “Have you not come from a journey? Why did you not go down to your house?” ¹¹ Uriah said to David, “The ark and Israel and Judah are staying in^d Or boothstemporary shelters, and my lord Joab and the servants of my lord are camping in the open field. Shall I then go to my house to eat and to drink and to lie with my wife? By your life and the life of your soul, I will not do this thing.” ¹² Then David said to Uriah, “Stay here today also, and tomorrow I will let you go.” So Uriah remained in Jerusalem that day and the^e Lit morrownext. ¹³ Now David called him, and he ate and drank before him, and he made him drunk; and in the evening he went out to lie on his bed with his lord’s servants, but he did not go down to his house.	7 Gen 37:14 Sa1 17:22 8 Gen 43:24 Luk 7:44 9 Ki1 14:27 Ki1 14:28 11 Sa2 7:2 Sa2 7:6 Sa2 20:6 12 Job 20:12-14 13 Pro 20:1 Pro 23:29-35 Sa2 11:9
¹⁴ Now in the morning David wrote a letter to Joab and sent it by the hand of Uriah. ¹⁵ He had written in the letter, saying, “^f Lit GivePlace Uriah in the front line of the^g Lit strongfiercest battle and withdraw from him, so that he may be struck down and die.” ¹⁶ So it was as Joab kept watch on the city, that he put Uriah at the place where he knew there were valiant men. ¹⁷ The men of the city went out and fought against Joab, and some of the people among David’s servants fell; and Uriah the Hittite also died. ¹⁸ Then Joab sent and reported to David all the events of the war. ¹⁹ He charged the messenger, saying, “When you have finished telling all the events of the war to the king, ²⁰ and if it happens that the king’s wrath rises and he says to you, ‘Why did you go so near to the city to fight? Did you not know that they would shoot from the wall? ²¹ Who struck down Abimelech the son of Jerubbesheth? Did not a woman throw an upper millstone on him from the wall so that he died at Thebez? Why did you go so near the wall?’—then you shall say, ‘Your servant Uriah the Hittite is dead also.’”	14 Ki1 21:8-10 15 Ecc 8:11 Jer 17:9 Sa2 12:9 17 Sa2 11:21 21 Jdg 9:50-54
²² So the messenger departed and came and reported to David all that Joab had sent him to tell. ²³ The messenger said to David, “The men prevailed against us and came out against us in the field, but we^h Lit were uponpressed them as far as the entrance of the gate. ²⁴ Moreover, the archers shot at your servants from the wall; so some of the king’s servants are dead, and your servant Uriah the Hittite is also dead.” ²⁵ Then David said to the messenger, “Thus you shall say to Joab, ‘Do not let this thingⁱ Lit be evil in your sightdisplease you, for the sword devours one as well as another; make your battle against the city stronger and overthrow it’; and so encourage him.”
²⁶ Now when the wife of Uriah heard that Uriah her husband was dead, she mourned for her husband. ²⁷ When the time of mourning was over, David sent and^j Lit gatheredbrought her to his house and she became his wife; then she bore him a son. But the thing that David had done was evil in the sight of the LORD.	26 Gen 50:10 Deu 34:8 Sa1 31:13 27 Sa2 12:9 Psa 51:4 Psa 51:5

2 Samuel, Chapter 12

¹ Then the LORD sent Nathan to David. And he came to him and^a Lit said to himsaid, “There were two men in one city, the one rich and the other poor. ² “The rich man had a great many flocks and herds. ³ “But the poor man had nothing except one little ewe lamb Which he bought and nourished; And it grew up together with him and his children. It would eat of his^b Lit morselbread and drink of his cup and lie in his bosom, And was like a daughter to him. ⁴ “Now a traveler came to the rich man, And he^c Lit sparedwas unwilling to take from his own flock or his own herd, To prepare for the wayfarer who had come to him; Rather he took the poor man’s ewe lamb and prepared it for the man who had come to him.”	1 Sa2 7:2 Sa2 7:4 Sa2 7:17 Psa 51 3 Sa2 11:3
⁵ Then David’s anger burned greatly against the man, and he said to Nathan, “As the LORD lives, surely the man who has done this^d Lit is a son of deathdeserves to die. ⁶ He must make restitution for the lamb fourfold, because he did this thing and had no compassion.”	5 Sa1 26:16 6 Exo 22:1 Luk 19:8
⁷ Nathan then said to David, “You are the man! Thus says the LORD God of Israel, ‘It is I who anointed you king over Israel and it is I who delivered you from the hand of Saul. ⁸ I also gave you your master’s house and your master’s wives into your^e Lit bosomcare, and I gave you the house of Israel and Judah; and if that had been too little, I would have added to you many more things like these! ⁹ Why have you despised the word of the LORD by doing evil in His sight? You have struck down Uriah the Hittite with the sword, have taken his wife to be your wife, and have killed him with the sword of the sons of Ammon. ¹⁰ Now therefore, the sword shall never depart from your house, because you have despised Me and have taken the wife of Uriah the Hittite to be your wife.’ ¹¹ Thus says the LORD, ‘Behold, I will raise up evil against you from your own household; I will even take your wives before your eyes and give them to your companion, and he will lie with your wives in^f Lit the sight of this sunbroad daylight. ¹² Indeed you did it secretly, but I will do this thing before all Israel, and^g Lit beforeunder the sun.’” ¹³ Then David said to Nathan, “I have sinned against the LORD.” And Nathan said to David, “The LORD also has^h Lit caused your sin to pass awaytaken away your sin; you shall not die. ¹⁴ However, because by this deed you have given occasion to the enemies of the LORD to blaspheme, the child also that is born to you shall surely die.” ¹⁵ So Nathan went to his house. Then the LORD struck the child that Uriah’sⁱ Lit wifewidow bore to David, so that he was very sick. ¹⁶ David therefore inquired of God for the child; and David fasted and went and lay all night on the ground. ¹⁷ The elders of his household stood beside him in order to raise him up from the ground, but he was unwilling and would not eat food with them. ¹⁸ Then it happened on the seventh day that the child died. And the servants of David were afraid to tell him that the child was dead, for they said, “Behold, while the child was still alive, we spoke to him and he did not listen to our voice. How then can we tell him that the child is dead, since he might do himself harm!” ¹⁹ But when David saw that his servants were whispering together, David perceived that the child was dead; so David said to his servants, “Is the child dead?” And they said, “He is dead.” ²⁰ So David arose from the ground, washed, anointed himself, and changed his clothes; and he came into the house of the LORD and worshiped. Then he came to his own house, and when he requested, they set food before him and he ate.	7 Ki1 20:42 Sa1 16:13 8 Sa2 9:7 9 Sa1 15:23 Sa1 15:26 Sa2 11:14-17 Sa2 11:27 10 Sa2 13:28 Sa2 18:14 Ki1 2:25 11 Deu 28:30 Sa2 16:21 Sa2 16:22 12 Sa2 11:4-15 Sa2 16:22 13 Sa1 15:24 Sa1 15:30 Sa2 24:10 Luk 18:13 Lev 20:10 Lev 24:17 Pro 28:13 Mic 7:18 14 Isa 52:5 Rom 2:24 16 Neh 1:4 Sa2 13:31 17 Gen 24:2 20 Rut 3:3 Mat 6:17 Psa 95:6-8 Psa 103:1 Psa 103:8-17 Pro 3:7
²¹ Then his servants said to him, “What is this thing that you have done?^j Lit On account ofWhile the child was alive, you fasted and wept; but when the child died, you arose and ate food.” ²² He said, “While the child was still alive, I fasted and wept; for I said, ‘Who knows, the LORD may be gracious to me, that the child may live.’ ²³ But now he has died; why should I fast? Can I bring him back again? I will go to him, but he will not return to me.”	22 Isa 38:1-3 Jon 3:9 23 Gen 37:35 Job 7:8-10
²⁴ Then David comforted his wife Bathsheba, and went in to her and lay with her; and she gave birth to a son, and^k Some mss read shehe named him Solomon. Now the LORD loved him ²⁵ and sent word through Nathan the prophet, and he named him^l I.e. beloved of the Jedidiah for the LORD’S sake.	24 Ch1 22:9 Mat 1:6
²⁶ Now Joab fought against Rabbah of the sons of Ammon and captured the royal city. ²⁷ Joab sent messengers to David and said, “I have fought against Rabbah, I have even captured the city of waters. ²⁸ Now therefore, gather the rest of the people together and camp against the city and capture it, or I will capture the city myself and it will be named after me.” ²⁹ So David gathered all the people and went to Rabbah, fought against it and captured it. ³⁰ Then he took the crown of^m Or Malcam; cf Zeph 1:5their king from his head; and its weight was a talent of gold, and in itⁿ Or were precious stoneswas a precious stone; and it was placed on David’s head. And he brought out the spoil of the city in great amounts. ³¹ He also brought out the people who were in it, and set them under saws, sharp iron instruments, and iron axes, and made them pass through the brickkiln. And thus he did to all the cities of the sons of Ammon. Then David and all the people returned to Jerusalem.	26 Ch1 20:1-3 Deu 3:11 30 Ch1 20:2 31 Ch1 20:3 Heb 11:37

2 Samuel, Chapter 13

¹ Now it was after this that Absalom the son of David had a beautiful sister whose name was Tamar, and Amnon the son of David loved her. ² Amnon was so frustrated because of his sister Tamar that he made himself ill, for she was a virgin, and it seemed^a Lit hard in Amnon’s eyeshard to Amnon to do anything to her. ³ But Amnon had a friend whose name was Jonadab, the son of^bShimeah, David’s brother; and Jonadab was a very shrewd man. ⁴ He said to him, “O son of the king, why are you so depressed morning after morning? Will you not tell me?” Then Amnon said to him, “I am in love with Tamar, the sister of my brother Absalom.” ⁵ Jonadab then said to him, “Lie down on your bed and pretend to be ill; when your father comes to see you, say to him, ‘Please let my sister Tamar come and give me some food to eat, and let her prepare the food in my sight, that I may see it and eat from her hand.’” ⁶ So Amnon lay down and pretended to be ill; when the king came to see him, Amnon said to the king, “Please let my sister Tamar come and make me a couple of cakes in my sight, that I may eat from her hand.”	1 Sa2 3:2 Sa2 3:3 Ch1 3:2 Ch1 3:9 Sa2 3:2 3 Sa1 16:9 6 Gen 18:6
⁷ Then David sent to the house for Tamar, saying, “Go now to your brother Amnon’s house, and prepare food for him.” ⁸ So Tamar went to her brother Amnon’s house, and he was lying down. And she took dough, kneaded it, made cakes in his sight, and baked the cakes. ⁹ She took the pan and^c Lit poureddished them out before him, but he refused to eat. And Amnon said, “Have everyone go out from me.” So everyone went out from him. ¹⁰ Then Amnon said to Tamar, “Bring the food into the^d Or inner roombedroom, that I may eat from your hand.” So Tamar took the cakes which she had made and brought them into the bedroom to her brother Amnon. ¹¹ When she brought them to him to eat, he took hold of her and said to her, “Come, lie with me, my sister.” ¹² But she answered him, “No, my brother, do not violate me, for such a thing is not done in Israel; do not do this disgraceful thing! ¹³ As for me, where could I^e Lit cause to goget rid of my reproach? And as for you, you will be like one of the^f Or disgraceful onesfools in Israel. Now therefore, please speak to the king, for he will not withhold me from you.” ¹⁴ However, he would not listen to^g Lit her voiceher; since he was stronger than she, he violated her and lay with her.	9 Gen 45:1 11 Gen 39:12 12 Lev 20:17 Jdg 19:23 Jdg 20:6 13 Gen 20:12 14 Lev 18:9 Deu 22:25 Deu 27:22 Sa2 12:11
¹⁵ Then Amnon hated her with a very great hatred; for the hatred with which he hated her was greater than the love with which he had loved her. And Amnon said to her, “Get up, go away!” ¹⁶ But she said to him, “No, because this wrong in sending me away is greater than the other that you have done to me!” Yet he would not listen to her. ¹⁷ Then he called his young man who attended him and said, “Now throw this woman out of my presence, and lock the door behind her.” ¹⁸ Now she had on a^h Lit a varicolored tuniclong-sleeved garment; for in this manner the virgin daughters of the king dressed themselves in robes. Then his attendant took her out and locked the door behind her. ¹⁹ Tamar putⁱ Or dustashes on her head and tore her^j Lit varicolored tuniclong-sleeved garment which was on her; and she put her hand on her head and went away, crying aloud as she went.	18 Gen 37:3 Gen 37:23 19 Sa1 4:12 Est 4:1 Gen 37:29 Sa2 1:11 Jer 2:37
²⁰ Then Absalom her brother said to her, “Has Amnon your brother been with you? But now keep silent, my sister, he is your brother; do not take this matter to heart.” So Tamar remained and was desolate in her brother Absalom’s house. ²¹ Now when King David heard of all these matters, he was very angry. ²² But Absalom did not speak to Amnon either good or bad; for Absalom hated Amnon because he had violated his sister Tamar.	22 Gen 31:24 Lev 19:17 Jo1 2:9 Jo1 2:11 Jo1 3:10 Jo1 3:12 Jo1 3:15
²³ Now it came about after two full years that Absalom had sheepshearers in Baal-hazor, which is near Ephraim, and Absalom invited all the king’s sons.	23 Sa1 25:7
²⁴ Absalom came to the king and said, “Behold now, your servant has sheepshearers; please let the king and his servants go with your servant.” ²⁵ But the king said to Absalom, “No, my son, we should not all go, for we will be burdensome to you.” Although he^k Lit broke throughurged him, he would not go, but blessed him. ²⁶ Then Absalom said, “If not, please let my brother Amnon go with us.” And the king said to him, “Why should he go with you?” ²⁷ But when Absalom^l Lit broke throughurged him, he let Amnon and all the king’s sons go with him.	26 Sa2 3:27 Sa2 11:13-15
²⁸ Absalom commanded his servants, saying, “See now, when Amnon’s heart is merry with wine, and when I say to you, ‘Strike Amnon,’ then put him to death. Do not fear; have not I myself commanded you? Be courageous and be^m Lit sons of valorvaliant.” ²⁹ The servants of Absalom did to Amnon just as Absalom had commanded. Then all the king’s sons arose and each mounted his mule and fled.	28 Jdg 19:6 Jdg 19:9 Jdg 19:22 Sa1 25:36-38 29 Sa2 18:9 Ki1 1:33 Ki1 1:38
³⁰ Now it was while they were on the way that the report came to David, saying, “Absalom has struck down all the king’s sons, and not one of them is left.” ³¹ Then the king arose, tore his clothes and lay on the ground; and all his servants were standing by with clothes torn. ³² Jonadab, the son of Shimeah, David’s brother,ⁿ Lit answered and saidresponded, “Do not let my lord^o Lit saysuppose they have put to death all the young men, the king’s sons, for Amnon alone is dead; because by the^p Lit mouthintent of Absalom this has been determined since the day that he violated his sister Tamar. ³³ Now therefore, do not let my lord the king take the report to^q Lit his heartheart, namely, ‘all the king’s sons are dead,’ for only Amnon is dead.”	31 Sa2 1:11 Sa2 12:16 32 Sa2 13:3-5 33 Sa2 19:19
³⁴ Now Absalom had fled. And the young man who was the watchman raised his eyes and looked, and behold, many people were coming from the road behind him by the side of the mountain. ³⁵ Jonadab said to the king, “Behold, the king’s sons have come; according to your servant’s word, so it happened.” ³⁶ As soon as he had finished speaking, behold, the king’s sons came and lifted their voices and wept; and also the king and all his servants wept^r Lit with a very great weepingvery bitterly.	34 Sa2 13:37 Sa2 13:38 Sa2 18:24
³⁷ Now Absalom fled and went to Talmai the son of Ammihud, the king of Geshur. And David mourned for his son every day. ³⁸ So Absalom had fled and gone to Geshur, and was there three years. ³⁹ The heart of King David longed to go out to Absalom; for he was comforted concerning Amnon, since he was dead.	37 Sa2 13:34 Sa2 3:3 Sa2 14:23 Sa2 14:32 38 Sa2 13:34 39 Sa2 12:19-23

2 Samuel, Chapter 14

¹ Now Joab the son of Zeruiah perceived that the king’s heart was inclined toward Absalom. ² So Joab sent to Tekoa and^a Lit tookbrought a wise woman from there and said to her, “Please pretend to be a mourner, and put on mourning garments now, and do not anoint yourself with oil, but be like a woman who has been mourning for the dead many days; ³ then go to the king and speak to him in this manner.” So Joab put the words in her mouth.	1 Sa2 13:39 2 Sa2 23:26 Ch2 11:6 Amo 1:1 Sa2 12:20 3 Sa2 14:19
⁴ Now when the woman of Tekoa^bspoke to the king, she fell on her face to the ground and prostrated herself and said, “Help, O king.” ⁵ The king said to her, “What is your trouble?” And she^c Lit saidanswered, “Truly I am a widow, for my husband is dead. ⁶ Your maidservant had two sons, but the two of them struggled together in the field, and there was no^d Lit deliverer betweenone to separate them, so one struck the other and killed him. ⁷ Now behold, the whole family has risen against your maidservant, and they say, ‘Hand over the one who struck his brother, that we may put him to death for the life of his brother whom he killed, and destroy the heir also.’ Thus they will extinguish my coal which is left, so as to^e Lit setleave my husband neither name nor remnant on the face of the earth.”	4 Sa1 25:23 Ki2 6:26-28 7 Num 35:19 Deu 19:12 Deu 19:13 Mat 21:38
⁸ Then the king said to the woman, “Go to your house, and I will give orders concerning you.” ⁹ The woman of Tekoa said to the king, “O my lord, the king, the iniquity is on me and my father’s house, but the king and his throne are guiltless.” ¹⁰ So the king said, “Whoever speaks to you, bring him to me, and he will not touch you anymore.” ¹¹ Then she said, “Please let the king remember the LORD your God, so that the avenger of blood will not continue to destroy, otherwise they will destroy my son.” And he said, “As the LORD lives, not one hair of your son shall fall to the ground.”	9 Gen 43:9 Sa1 25:24 Ki1 2:33 11 Num 35:19 Num 35:21 Deu 19:4-10 Sa1 14:45 Ki1 1:52 Mat 10:30
¹² Then the woman said, “Please let your maidservant speak a word to my lord the king.” And he said, “Speak.” ¹³ The woman said, “Why then have you planned such a thing against the people of God? For in speaking this word the king is as one who is guilty, in that the king does not bring back his banished one. ¹⁴ For we will surely die and are like water spilled on the ground which cannot be gathered up again. Yet God does not take away life, but plans^f Lit devicesways so that the banished one will not be cast out from him. ¹⁵ Now^g Lit thatthe reason I have come to speak this word to my lord the king is that the people have made me afraid; so your maidservant said, ‘Let me now speak to the king, perhaps the king will perform the^h Lit wordrequest of his maidservant. ¹⁶ For the king will hearⁱ Lit toand deliver his maidservant from the^j Lit palmhand of the man who would destroy^k Lit togetherboth me and my son from the inheritance of God.’ ¹⁷ Then your maidservant said, ‘Please let the word of my lord the king be^l Lit for restcomforting, for as the angel of God, so is my lord the king to discern good and evil. And may the LORD your God be with you.’”	13 Sa2 12:7 Ki1 20:40-42 Sa2 13:37 Sa2 13:38 14 Job 30:23 Job 34:15 Heb 9:27 Psa 58:7 Num 35:15 Num 35:25 Num 35:28 16 Deu 32:9 Sa1 26:19 17 Sa1 29:9 Sa2 14:20 Sa2 19:27
¹⁸ Then the king answered and said to the woman, “Please do not hide anything from me that I am about to ask you.” And the woman said, “Let my lord the king please speak.” ¹⁹ So the king said, “Is the hand of Joab with you in all this?” And the woman replied, “As your soul lives, my lord the king, no one can turn to the right or to the left from anything that my lord the king has spoken. Indeed, it was your servant Joab who commanded me, and it was he who put all these words in the mouth of your maidservant; ²⁰ in order to change the appearance of things your servant Joab has done this thing. But my lord is wise, like the wisdom of the angel of God, to know all that is in the earth.”	19 Sa2 14:3 20 Sa2 14:17 Sa2 19:27
²¹ Then the king said to Joab, “Behold now, I will surely do this thing; go therefore, bring back the young man Absalom.” ²² Joab fell on his face to the ground, prostrated himself and blessed the king; then Joab said, “Today your servant knows that I have found favor in your sight, O my lord, the king, in that the king has performed the^m Lit wordrequest of his servant.” ²³ So Joab arose and went to Geshur and brought Absalom to Jerusalem. ²⁴ However the king said, “Let him turn to his own house, and let him not see my face.” So Absalom turned to his own house and did not see the king’s face.	21 Sa2 14:11 23 Deu 3:14 Sa2 13:37 Sa2 13:38 24 Sa2 13:20
²⁵ Now in all Israel was no one as handsome as Absalom, so highly praised; from the sole of his foot to the crown of his head there was no defect in him. ²⁶ When he cut the hair of his head (and it was at the end of every year that he cut it, for it was heavy on him so he cut it), he weighed the hair of his head at 200 shekels by the king’s weight. ²⁷ To Absalom there were born three sons, and one daughter whose name was Tamar; she was a woman of beautiful appearance.	25 Deu 28:35 Job 2:7 Isa 1:6 26 Eze 44:20 27 Sa2 18:18 Sa2 13:1
²⁸ Now Absalom lived two full years in Jerusalem, and did not see the king’s face. ²⁹ Then Absalom sent for Joab, to send him to the king, but he would not come to him. So he sent again a second time, but he would not come. ³⁰ Therefore he said to his servants, “See, Joab’sⁿ Lit portionfield is next to mine, and he has barley there; go and set it on fire.” So Absalom’s servants set the^o Lit portionfield on fire. ³¹ Then Joab arose, came to Absalom at his house and said to him, “Why have your servants set my^p Lit portionfield on fire?” ³² Absalom^q Lit said toanswered Joab, “Behold, I sent for you, saying, ‘Come here, that I may send you to the king, to say, “Why have I come from Geshur? It would be better for me still to be there.”’ Now therefore, let me see the king’s face, and if there is iniquity in me, let him put me to death.” ³³ So when Joab came to the king and told him, he called for Absalom. Thus he came to the king and prostrated himself on his face to the ground before the king, and the king kissed Absalom.	28 Sa2 14:24 30 Jdg 15:3-5 32 Sa1 20:8 Pro 28:13 33 Gen 33:4 Luk 15:20

2 Samuel, Chapter 15

¹ Now it came about after this that Absalom provided for himself a chariot and horses and fifty men as runners before him. ² Absalom used to rise early and stand beside the way to the gate; and when any man had a suit to come to the king for judgment, Absalom would call to him and say, “From what city are you?” And he would say, “Your servant is from one of the tribes of Israel.” ³ Then Absalom would say to him, “See, your^a Lit wordsclaims are good and right, but no man listens to you on the part of the king.” ⁴ Moreover, Absalom would say, “Oh that one would appoint me judge in the land, then every man who has any suit or cause could come to me and I would give him justice.” ⁵ And when a man came near to prostrate himself before him, he would put out his hand and take hold of him and kiss him. ⁶ In this manner Absalom dealt with all Israel who came to the king for judgment; so Absalom stole away the hearts of the men of Israel.	1 Ki1 1:5 2 Rut 4:1 Sa2 19:8 3 Pro 12:2 4 Jdg 9:29 5 Sa2 14:33 Sa2 20:9 6 Rom 16:18
⁷ Now it came about at the end of^b Some ancient versions render fourforty years that Absalom said to the king, “Please let me go and pay my vow which I have vowed to the LORD, in Hebron. ⁸ For your servant vowed a vow while I was living at Geshur in Aram, saying, ‘If the LORD shall indeed bring me back to Jerusalem, then I will serve the LORD.’” ⁹ The king said to him, “Go in peace.” So he arose and went to Hebron. ¹⁰ But Absalom sent spies throughout all the tribes of Israel, saying, “As soon as you hear the sound of the trumpet, then you shall say, ‘Absalom is king in Hebron.’” ¹¹ Then two hundred men went with Absalom from Jerusalem, who were invited and went^c Lit in their integrityinnocently, and they did not know anything. ¹² And Absalom sent for Ahithophel the Gilonite, David’s counselor, from his city Giloh, while he was offering the sacrifices. And the conspiracy was strong, for the people increased continually with Absalom.	7 Sa2 3:2 Sa2 3:3 8 Sa2 13:37 Sa2 13:38 Gen 28:20 Gen 28:21 10 Ki1 1:34 Ki2 9:13 11 Sa1 9:13 Sa1 22:15 12 Sa2 15:31 Jos 15:51 Psa 3:1
¹³ Then a messenger came to David, saying, “The hearts of the men of Israel are^d Lit afterwith Absalom.” ¹⁴ David said to all his servants who were with him at Jerusalem, “Arise and let us flee, for otherwise none of us will escape from Absalom. Go in haste, or he will overtake us quickly and bring down calamity on us and strike the city with the edge of the sword.” ¹⁵ Then the king’s servants said to the king, “Behold, your servants are ready to do whatever my lord the king chooses.” ¹⁶ So the king went out and all his household^e Lit at his feetwith him. But the king left ten concubines to keep the house. ¹⁷ The king went out and all the people^f Lit at his feetwith him, and they stopped at the last house. ¹⁸ Now all his servants passed on beside him, all the Cherethites, all the Pelethites and all the Gittites, six hundred men who had come^g Lit at his feetwith him from Gath, passed on before the king.	13 Jdg 9:3 Sa2 15:6 14 Sa2 12:11 Psa 3 16 Sa2 16:21 Sa2 16:22 18 Sa2 8:18 Sa1 23:13 Sa1 25:13 Sa1 30:1 Sa1 30:9
¹⁹ Then the king said to Ittai the Gittite, “Why will you also go with us? Return and remain with the king, for you are a foreigner and also an exile; return to your own place. ²⁰ You came only yesterday, and shall I today make you wander with us, while I go where I will? Return and take back your brothers; mercy and^h Or faithfulnesstruth be with you.” ²¹ But Ittai answered the king and said, “As the LORD lives, and as my lord the king lives, surely wherever my lord the king may be, whether for death or for life, there also your servant will be.” ²² Therefore David said to Ittai, “Go and pass over.” So Ittai the Gittite passed over with all his men and all the little ones who were with him. ²³ While all the country was weeping with a loud voice, all the people passed over. The king also passed over the brook Kidron, and all the people passed over toward the way of the wilderness.	19 Sa2 18:2 20 Sa1 23:13 Sa2 2:6 21 Rut 1:16 Rut 1:17 Pro 17:17 23 Ki1 15:13 Ch2 29:16 Sa2 15:28 Sa2 16:2
²⁴ Now behold, Zadok also came, and all the Levites with him carrying the ark of the covenant of God. And they set down the ark of God, and Abiathar came up until all the people had finished passing from the city. ²⁵ The king said to Zadok, “Return the ark of God to the city. If I find favor in the sight of the LORD, then He will bring me back again and show me both it and His habitation. ²⁶ But if He should say thus, ‘I have no delight in you,’ behold, here I am, let Him do to me as seems goodⁱ Lit in His sightto Him.” ²⁷ The king said also to Zadok the priest, “Are you not a seer? Return to the city in peace and your two sons with you, your son Ahimaaz and Jonathan the son of Abiathar. ²⁸ See, I am going to wait at the fords of the wilderness until word comes from you to inform me.” ²⁹ Therefore Zadok and Abiathar returned the ark of God to Jerusalem and remained there.	24 Sa2 8:17 Sa2 20:25 Num 4:15 Sa1 4:4 Sa1 4:5 Sa1 22:20 25 Psa 43:3 Exo 15:13 Jer 25:30 26 Sa2 11:27 Ch1 21:7 Sa1 3:18 27 Sa1 9:6-9 Sa2 17:17 28 Jos 5:10 Sa2 17:16
³⁰ And David went up the ascent of the Mount of Olives, and wept as he went, and his head was covered and he walked barefoot. Then all the people who were with him each covered his head and went up weeping as they went. ³¹ Now someone told David, saying, “Ahithophel is among the conspirators with Absalom.” And David said, “O LORD, I pray, make the counsel of Ahithophel foolishness.”	30 Est 6:12 Eze 24:17 Eze 24:23 Isa 20:2-4 31 Sa2 15:12 Sa2 16:23 Sa2 17:14 Sa2 17:23
³² It happened as David was coming to the summit, where God was worshiped, that behold, Hushai the Archite met him with his^j Or tuniccoat torn and^k Lit grounddust on his head. ³³ David said to him, “If you pass over with me, then you will be a burden to me. ³⁴ But if you return to the city, and say to Absalom, ‘I will be your servant, O king; as I have been your father’s servant in time past, so I will now be your servant,’ then you can thwart the counsel of Ahithophel for me. ³⁵ Are not Zadok and Abiathar the priests with you there? So it shall be that whatever you hear from the king’s house, you shall report to Zadok and Abiathar the priests. ³⁶ Behold their two sons are with them there, Ahimaaz, Zadok’s son and Jonathan, Abiathar’s son; and by them you shall send me everything that you hear.” ³⁷ So Hushai, David’s friend, came into the city, and Absalom came into Jerusalem.	32 Jos 16:2 33 Sa2 19:35 34 Sa2 16:19 35 Sa2 17:15 Sa2 17:16 36 Sa2 15:27 Sa2 17:17 37 Sa2 16:16 Ch1 27:33 Sa2 16:15

2 Samuel, Chapter 16

¹ Now when David had passed a little beyond the summit, behold, Ziba the servant of Mephibosheth met him with a couple of saddled donkeys, and on them were two hundred loaves of bread, a hundred clusters of raisins, a hundred summer fruits, and a jug of wine. ² The king said to Ziba, “Why do you have these?” And Ziba said, “The donkeys are for the king’s household to ride, and the bread and summer fruit for the young men to eat, and the wine, for whoever is faint in the wilderness to drink.” ³ Then the king said, “And where is your master’s son?” And Ziba said to the king, “Behold, he is staying in Jerusalem, for he said, ‘Today the house of Israel will restore the kingdom of my father to me.’” ⁴ So the king said to Ziba, “Behold, all that belongs to Mephibosheth is yours.” And Ziba said, “I prostrate myself; let me find favor in your sight, O my lord, the king!”	1 Sa2 15:32 Sa2 9:2-13 Sa1 25:18 2 Jdg 10:4 Sa2 17:29 3 Sa2 9:9 Sa2 9:10 Sa2 19:26 Sa2 19:27
⁵ When King David came to Bahurim, behold, there came out from there a man of the family of the house of Saul whose name was Shimei, the son of Gera; he came out cursing continually as he came. ⁶ He threw stones at David and at all the servants of King David; and all the people and all the mighty men were at his right hand and at his left. ⁷ Thus Shimei said when he cursed, “Get out, get out, you man of bloodshed, and worthless fellow! ⁸ The LORD has returned upon you all the bloodshed of the house of Saul, in whose place you have reigned; and the LORD has given the kingdom into the hand of your son Absalom. And behold, you are taken in your own evil, for you are a man of bloodshed!”	5 Sa2 3:16 Sa2 17:18 Sa2 19:16-23 Ki1 2:8 Ki1 2:9 Ki1 2:44 Exo 22:28 Sa1 17:43 7 Sa2 12:9 8 Sa2 21:1-9 Sa2 1:16 Sa2 3:28 Sa2 3:29 Sa2 4:11 Sa2 4:12
⁹ Then Abishai the son of Zeruiah said to the king, “Why should this dead dog curse my lord the king? Let me go over now and^a Lit take offcut off his head.” ¹⁰ But the king said, “What have I to do with you, O sons of Zeruiah? If he curses, and if the LORD has told him, ‘Curse David,’ then who shall say, ‘Why have you done so?’” ¹¹ Then David said to Abishai and to all his servants, “Behold, my son who came out from^b Lit my bodyme seeks my life; how much more now this Benjamite? Let him alone and let him curse, for the LORD has told him. ¹² Perhaps the LORD will look on my affliction and^c Lit the Lord will returnreturn good to me instead of his cursing this day.” ¹³ So David and his men went on the way; and Shimei went along on the hillside parallel with him and as he went he cursed and cast stones and threw dust at him. ¹⁴ The king and all the people who were with him arrived weary and he refreshed himself there.	9 Sa1 26:8 Sa2 19:21 Luk 9:54 Sa2 9:8 Exo 22:28 10 Sa2 3:39 Sa2 19:22 Joh 18:11 Rom 9:20 11 Sa2 12:11 Gen 45:5 Sa1 26:19 12 Deu 23:5 Rom 8:28
¹⁵ Then Absalom and all the people, the men of Israel, entered Jerusalem, and Ahithophel with him. ¹⁶ Now it came about when Hushai the Archite, David’s friend, came to Absalom, that Hushai said to Absalom, “Long live the king! Long live the king!” ¹⁷ Absalom said to Hushai, “Is this your^d Or kindnessloyalty to your friend? Why did you not go with your friend?” ¹⁸ Then Hushai said to Absalom, “No! For whom the LORD, this people, and all the men of Israel have chosen, his I will be, and with him I will remain. ¹⁹ Besides, whom should I serve? Should I not serve in the presence of his son? As I have served in your father’s presence, so I will be in your presence.”	15 Sa2 15:12 Sa2 15:37 16 Sa2 15:37 Sa2 15:34 Sa1 10:24 Ki2 11:12 17 Sa2 19:25 19 Sa2 15:34
²⁰ Then Absalom said to Ahithophel, “Give your advice. What shall we do?” ²¹ Ahithophel said to Absalom, “Go in to your father’s concubines, whom he has left to keep the house; then all Israel will hear that you have made yourself odious to your father. The hands of all who are with you will also be strengthened.” ²² So they pitched a tent for Absalom on the roof, and Absalom went in to his father’s concubines in the sight of all Israel. ²³ The advice of Ahithophel, which he^e Lit advisedgave in those days, was as if one inquired of the word of God; so was all the advice of Ahithophel regarded by both David and Absalom.	21 Sa2 15:16 Sa2 20:3 22 Sa2 15:16 Sa2 20:3 Sa2 12:11 Sa2 12:12 23 Sa2 17:14 Sa2 17:23 Sa2 15:12

2 Samuel, Chapter 17

¹ Furthermore, Ahithophel said to Absalom, “Please let me choose 12,000 men that I may arise and pursue David tonight. ² I will come upon him while he is weary and^a Lit slack of handsexhausted and terrify him, so that all the people who are with him will flee. Then I will strike down the king alone, ³ and I will bring back all the people to you.^bThe return of everyone depends on the man you seek; then all the people will be at peace.” ⁴ So the^c Lit word was pleasing in the sight ofplan pleased Absalom and all the elders of Israel.	2 Sa2 16:14 Ki1 22:31 3 Jer 6:14
⁵ Then Absalom said, “Now call Hushai the Archite also, and let us hear what^d Lit is in his mouth—even hehe has to say.” ⁶ When Hushai had come to Absalom, Absalom said to^e Lit him, sayinghim, “Ahithophel has spoken^f Lit according to this wordthus. Shall we^g Lit do his wordcarry out his plan? If not, you speak.” ⁷ So Hushai said to Absalom, “This time the advice that Ahithophel has^h Lit advisedgiven is not good.” ⁸ Moreover, Hushai said, “You know your father and his men, that they are mighty men and they areⁱ Lit bitter of soulfierce, like a bear robbed of her cubs in the field. And your father is an^j Lit man of warexpert in warfare, and will not spend the night with the people. ⁹ Behold, he has now hidden himself in one of the^k Lit pitscaves or in another place; and it will be^l Lit according to a falling among themwhen he falls on them at the first attack, that whoever hears it will say, ‘There has been a slaughter among the people who follow Absalom.’ ¹⁰ And even the one who is valiant, whose heart is like the heart of a lion, will completely^m Lit meltlose heart; for all Israel knows that your father is a mighty man and those who are with him are valiant men. ¹¹ But I counsel that all Israel be surely gathered to you, from Dan even to Beersheba, as the sand that is by the sea in abundance, and thatⁿ Lit your face goyou personally go into battle. ¹² So we shall come to him in one of the places where he can be found, and we will^o Lit settle downfall on him as the dew falls on the ground; and of him and of all the men who are with him, not even one will be left. ¹³ If he withdraws into a city, then all Israel shall bring ropes to that city, and we will drag it into the^p Or wadivalley until not even a small stone is found there.” ¹⁴ Then Absalom and all the men of Israel said, “The counsel of Hushai the Archite is better than the counsel of Ahithophel.” For the LORD had ordained to thwart the good counsel of Ahithophel, so that the LORD might bring calamity on Absalom.	5 Sa2 15:32-34 7 Sa2 16:21 8 Hos 13:8 10 Jos 2:9-11 11 Sa1 3:20 Gen 22:17 Sa1 13:5 12 Psa 110:3 Mic 5:7 13 Mic 1:6 14 Sa2 15:31 Sa2 15:34 Psa 9:15 Psa 9:16
¹⁵ Then Hushai said to Zadok and to Abiathar the priests, “^q Lit Thus and thusThis is what Ahithophel counseled Absalom and the elders of Israel, and^r Lit Thus and thusthis is what I have counseled. ¹⁶ Now therefore, send quickly and tell David, saying, ‘Do not spend the night at the fords of the wilderness, but by all means cross over, or else the king and all the people who are with him will be^s Lit swallowed updestroyed.’” ¹⁷ Now Jonathan and Ahimaaz were staying at En-rogel, and a maidservant would go and tell them, and they would go and tell King David, for they could not be seen entering the city. ¹⁸ But a lad did see them and told Absalom; so the two of them departed quickly and came to the house of a man in Bahurim, who had a well in his courtyard, and they went down^t Lit thereinto it. ¹⁹ And the woman^u Lit took and spread the coveringtook a covering and spread it over the well’s mouth and scattered grain on it, so that nothing was known. ²⁰ Then Absalom’s servants came to the woman at the house and said, “Where are Ahimaaz and Jonathan?” And the woman said to them, “They have crossed the brook of water.” And when they searched and could not find them, they returned to Jerusalem.	15 Sa2 15:35 Sa2 15:36 16 Sa2 15:28 17 Sa2 15:27 Sa2 15:36 Jos 15:7 Jos 18:16 18 Sa2 3:16 Sa2 16:5 19 Jos 2:4-6 20 Lev 19:11 Jos 2:3-5 Sa1 19:12-17
²¹ It came about after they had departed that they came up out of the well and went and told King David; and they said to David, “Arise and cross over the water quickly for thus Ahithophel has counseled against you.” ²² Then David and all the people who were with him arose and crossed the Jordan; and by^v Lit the light of the morningdawn not even one remained who had not crossed the Jordan.	21 Sa2 17:15 Sa2 17:16
²³ Now when Ahithophel saw that his counsel was not^w Lit donefollowed, he^x Lit boundsaddled his donkey and arose and went to his home, to his city, and^y Lit gave charge toset his house in order, and strangled himself; thus he died and was buried in the grave of his father.	23 Sa2 15:12 Ki2 20:1 Mat 27:5
²⁴ Then David came to Mahanaim. And Absalom crossed the Jordan, he and all the men of Israel with him. ²⁵ Absalom set Amasa over the army in place of Joab. Now Amasa was the son of a man whose name was^z In 1 Chr 2:17, Jether the IshmaeliteIthra the Israelite, who went in to Abigail the daughter of Nahash, sister of Zeruiah, Joab’s mother. ²⁶ And Israel and Absalom camped in the land of Gilead.	24 Gen 32:2 Gen 32:10 Sa2 2:8 25 Sa2 19:13 Sa2 20:9-12 Ki1 2:5 Ki1 2:32 Ch1 2:16
²⁷ Now when David had come to Mahanaim, Shobi the son of Nahash from Rabbah of the sons of Ammon, Machir the son of Ammiel from Lo-debar, and Barzillai the Gileadite from Rogelim, ²⁸ brought beds, basins, pottery, wheat, barley, flour, parched grain, beans, lentils, parched seeds, ²⁹ honey, curds, sheep, and cheese of the herd, for David and for the people who were with him, to eat; for they said, “The people are hungry and weary and thirsty in the wilderness.”	27 Sa1 11:1 Sa2 10:1 Sa2 10:2 Sa2 12:26 Sa2 12:29 Sa2 9:4 Sa2 19:31-39 Ki1 2:7 28 Pro 11:25 Mat 5:7 29 Sa2 16:2 Sa2 16:14 Pro 21:26 Ecc 11:1 Rom 12:13

2 Samuel, Chapter 18

¹ Then David^a Lit musterednumbered the people who were with him and set over them commanders of thousands and commanders of hundreds. ² David sent the people out, one third under the^b Lit handcommand of Joab, one third under the^c Lit handcommand of Abishai the son of Zeruiah, Joab’s brother, and one third under the^d Lit handcommand of Ittai the Gittite. And the king said to the people, “I myself will surely go out with you also.” ³ But the people said, “You should not go out; for if we indeed flee, they will not care about us; even if half of us die, they will not care about us. But^eyou are worth ten thousand of us; therefore now it is better that you be ready to help us from the city.” ⁴ Then the king said to them, “Whatever seems best to you I will do.” So the king stood beside the gate, and all the people went out by hundreds and thousands. ⁵ The king charged Joab and Abishai and Ittai, saying, “Deal gently for my sake with the young man Absalom.” And all the people heard when the king charged all the commanders concerning Absalom.	1 Exo 18:25 Num 31:14 Sa1 22:7 2 Jdg 7:16 Sa1 11:11 Sa2 15:19-22 3 Sa2 21:17 4 Sa2 18:24 5 Sa2 18:12
⁶ Then the people went out into the field against Israel, and the battle took place in the forest of Ephraim. ⁷ The people of Israel were^f Lit smittendefeated there before the servants of David, and the slaughter there that day was great, 20,000 men. ⁸ For the battle there was spread over the whole countryside, and the forest devoured more people that day than the sword devoured.	6 Jos 17:15 Jos 17:18 Sa2 17:26
⁹ Now Absalom happened to meet the servants of David. For Absalom was riding on his mule, and the mule went under the thick branches of a great oak. And his head caught fast in the oak, so he was^g Lit placedleft hanging between heaven and earth, while the mule that was under him kept going. ¹⁰ When a certain man saw it, he told Joab and said, “Behold, I saw Absalom hanging in an oak.” ¹¹ Then Joab said to the man who had told him, “Now behold, you saw him! Why then did you not strike him there to the ground? And I would have given you ten pieces of silver and a belt.” ¹² The man said to Joab, “Even if I should receive a thousand pieces of silver in my hand, I would not put out my hand against the king’s son; for in our hearing the king charged you and Abishai and Ittai, saying, ‘^hProtect for me the young man Absalom!’ ¹³ Otherwise, if I had dealt treacherously against his life (and there is nothing hidden from the king), then you yourself would have stood aloof.” ¹⁴ Then Joab said, “I will notⁱ Lit tarry thuswaste time here with you.” So he took three spears in his hand and thrust them through the heart of Absalom while he was yet alive in the^j Lit heartmidst of the oak. ¹⁵ And ten young men who carried Joab’s armor gathered around and struck Absalom and killed him.	9 Sa2 14:26 12 Sa2 18:5 13 Sa2 14:19 Sa2 14:20 14 Sa2 14:30
¹⁶ Then Joab blew the trumpet, and the people returned from pursuing Israel, for Joab restrained the people. ¹⁷ They took Absalom and cast him into^k Lit the greata deep pit in the forest and erected over him a very great heap of stones. And all Israel fled, each to his tent. ¹⁸ Now Absalom in his lifetime had taken and set up for himself a pillar which is in the King’s Valley, for he said, “I have no son^l Lit for the sake of rememberingto preserve my name.” So he named the pillar after his own name, and it is called Absalom’s Monument to this day.	16 Sa2 2:28 Sa2 20:22 17 Deu 21:20 Deu 21:21 Jos 7:26 Jos 8:29 Sa2 19:8 Sa2 20:1 Sa2 20:22 18 Sa1 15:12 Gen 14:17 Sa2 14:27
¹⁹ Then Ahimaaz the son of Zadok said, “Please let me run and bring the king news that the LORD has^m Lit vindicatedfreed him from the hand of his enemies.” ²⁰ But Joab said to him, “You are not the man to carry news this day, but you shall carry news another day; however, you shall carry no news today because the king’s son is dead.” ²¹ Then Joab said to the Cushite, “Go, tell the king what you have seen.” So the Cushite bowed to Joab and ran. ²² Now Ahimaaz the son of Zadok said once more to Joab, “But whatever happens, please let me also run after the Cushite.” And Joab said, “Why would you run, my son, since you will have no reward for going?” ²³ “But whatever happens,” he said, “I will run.” So he said to him, “Run.” Then Ahimaaz ran by way of the plain and passed up the Cushite.	19 Sa2 15:36 Sa2 18:31 22 Sa2 18:29
²⁴ Now David was sitting between the two gates; and the watchman went up to the roof of the gate by the wall, and raised his eyes and looked, and behold, a man running by himself. ²⁵ The watchman called and told the king. And the king said, “If he is by himself there is good news in his mouth.” And he came nearer and nearer. ²⁶ Then the watchman saw another man running; and the watchman called to the gatekeeper and said, “Behold, another man running by himself.” And the king said, “This one also is bringing good news.” ²⁷ The watchman said, “Iⁿ Lit seethink the running of the first one is like the running of Ahimaaz the son of Zadok.” And the king said, “This is a good man and comes with good news.”	24 Sa2 19:8 Sa2 13:34 Ki2 9:17 27 Ki2 9:20 Ki1 1:42
²⁸ Ahimaaz called and said to the king, “^o Lit PeaceAll is well.” And he prostrated himself before the king with his face to the ground. And he said, “Blessed is the LORD your God, who has delivered up the men who lifted their hands against my lord the king.” ²⁹ The king said, “Is it well with the young man Absalom?” And Ahimaaz answered, “When Joab sent the king’s servant, and your servant, I saw a great tumult, but I did not know what it was.” ³⁰ Then the king said, “Turn aside and stand here.” So he turned aside and stood still.	28 Sa1 25:23 Sa2 14:4 Sa1 17:46 29 Sa2 20:9 Ki2 4:26 Sa2 18:22
³¹ Behold, the Cushite arrived, and the Cushite said, “Let my lord the king receive good news, for the LORD has^p Lit vindicatedfreed you this day from the hand of all those who rose up against you.” ³² Then the king said to the Cushite, “Is it well with the young man Absalom?” And the Cushite answered, “Let the enemies of my lord the king, and all who rise up against you for evil, be as that young man!”	31 Jdg 5:31 Sa2 18:19 32 Sa2 18:29 Sa1 25:26
³³ ^q Ch 19:1 in HebThe king was deeply moved and went up to the chamber over the gate and wept. And thus he said as he walked, “O my son Absalom, my son, my son Absalom! Would I had died instead of you, O Absalom, my son, my son!”	33 Sa2 19:4 Exo 32:32 Rom 9:3

2 Samuel, Chapter 19

¹ Then it was told Joab, “Behold, the king is weeping and mourns for Absalom.” ² The^a Lit salvationvictory that day was turned to mourning for all the people, for the people heard it said that day, “The king is grieved for his son.” ³ So the people went by stealth into the city that day, as people who are humiliated steal away when they flee in battle. ⁴ The king covered his face and^b Lit the king criedcried out with a loud voice, “O my son Absalom, O Absalom, my son, my son!” ⁵ Then Joab came into the house to the king and said, “Today you have covered with shame the faces of all your servants, who today have saved your life and the lives of your sons and daughters, the lives of your wives, and the lives of your concubines, ⁶ by loving those who hate you, and by hating those who love you. For you have shown today that^c Or commandersprinces and servants are nothing to you; for I know this day that if Absalom were alive and all of us were dead today, then^d Lit it would be right in your eyesyou would be pleased. ⁷ Now therefore arise, go out and speak^e Lit to the heartkindly to your servants, for I swear by the LORD, if you do not go out, surely not a man will pass the night with you, and this will be worse for you than all the evil that has come upon you from your youth until now.”	1 Sa2 18:5 Sa2 18:14 4 Sa2 15:30 Sa2 18:33 7 Pro 14:28
⁸ So the king arose and sat in the gate. When they told all the people, saying, “Behold, the king is sitting in the gate,” then all the people came before the king. Now Israel had fled, each to his tent. ⁹ All the people were quarreling throughout all the tribes of Israel, saying, “The king delivered us from the^f Lit palmhand of our enemies and saved us from the^g Lit palmhand of the Philistines, but now he has fled out of the land from Absalom. ¹⁰ However, Absalom, whom we anointed over us, has died in battle. Now then, why are you silent about bringing the king back?”	8 Sa2 15:2 Sa2 18:24 Sa2 18:17 9 Sa2 8:1-14 Sa2 5:20 Sa2 8:1 Sa2 15:14
¹¹ Then King David sent to Zadok and Abiathar the priests, saying, “Speak to the elders of Judah, saying, ‘Why are you the last to bring the king back to his house, since the word of all Israel has come to the king, even to his house? ¹² You are my brothers; you are my bone and my flesh. Why then should you be the last to bring back the king?’ ¹³ Say to Amasa, ‘Are you not my bone and my flesh? May God do so to me, and more also, if you will not be commander of the army before me continually in place of Joab.’” ¹⁴ Thus he turned the hearts of all the men of Judah as one man, so that they sent word to the king, saying, “Return, you and all your servants.” ¹⁵ The king then returned and came as far as the Jordan. And Judah came to Gilgal in order to go to meet the king, to bring the king across the Jordan.	11 Sa2 15:29 12 Sa2 5:1 13 Sa2 17:25 Ki1 19:2 Sa2 8:16 Sa2 3:27-39 Sa2 19:5-7 14 Jdg 20:1 15 Jos 5:9 Sa1 11:14 Sa1 11:15
¹⁶ Then Shimei the son of Gera, the Benjamite who was from Bahurim, hurried and came down with the men of Judah to meet King David. ¹⁷ There were a thousand men of Benjamin with him, with Ziba the servant of the house of Saul, and his fifteen sons and his twenty servants with him; and they rushed to the Jordan before the king. ¹⁸ Then they kept crossing the ford to bring over the king’s household, and to do what was good in his sight. And Shimei the son of Gera fell down before the king as he was about to cross the Jordan. ¹⁹ So he said to the king, “Let not my lord consider me guilty, nor remember what your servant did wrong on the day when my lord the king came out from Jerusalem, so that the king would^h Lit settake it to heart. ²⁰ For your servant knows that I have sinned; therefore behold, I have come today, the first of all the house of Joseph to go down to meet my lord the king.” ²¹ But Abishai the son of Zeruiah said, “Should not Shimei be put to death for this, because he cursed the LORD’S anointed?” ²² David then said, “What have I to do with you, O sons of Zeruiah, that you should this day be an adversary to me? Should any man be put to death in Israel today? For do I not know that I am king over Israel today?” ²³ The king said to Shimei, “You shall not die.” Thus the king swore to him.	16 Sa2 16:5-13 Ki1 2:8 17 Sa2 16:1-4 Sa2 19:26 Sa2 19:27 19 Sa1 22:15 Sa2 16:6-8 20 Sa2 16:5 21 Sa2 16:7 Sa2 16:8 Exo 22:28 22 Sa2 3:39 Sa2 16:9 Sa2 16:10 Sa1 11:13 23 Ki1 2:8
²⁴ Then Mephibosheth theⁱ I.e. grandsonson of Saul came down to meet the king; and he had neither^j Lit donecared for his feet, nor^k Lit donetrimmed his mustache, nor washed his clothes, from the day the king departed until the day he came home in peace. ²⁵ It was when he came from Jerusalem to meet the king, that the king said to him, “Why did you not go with me, Mephibosheth?” ²⁶ So he answered, “O my lord, the king, my servant deceived me; for your servant said, ‘I will saddle a donkey for myself that I may ride on it and go with the king,’ because your servant is lame. ²⁷ Moreover, he has slandered your servant to my lord the king; but my lord the king is like the angel of God, therefore do what is good in your sight. ²⁸ For all my father’s household was nothing but dead men before my lord the king; yet you set your servant among those who ate at your own table. What right do I have yet that I should^l Lit cry outcomplain anymore to the king?” ²⁹ So the king said to him, “Why do you still speak of your affairs? I have^m Lit saiddecided, ‘You and Ziba shall divide the land.’” ³⁰ Mephibosheth said to the king, “Let him even take it all, since my lord the king has come safely to his own house.”	24 Sa2 9:6-10 Sa2 12:20 Exo 19:10 25 Sa2 16:17 26 Sa2 9:3 27 Sa2 16:3 Sa2 16:4 Sa2 14:17 Sa2 14:20 28 Sa2 21:6-9 Sa2 9:7 Sa2 9:10 Sa2 9:13
³¹ Now Barzillai the Gileadite had come down from Rogelim; and he went on to the Jordan with the king toⁿ Lit sendescort him over the Jordan. ³² Now Barzillai was very old, being eighty years old; and he had^o Or provided food forsustained the king while he stayed at Mahanaim, for he was a very great man. ³³ The king said to Barzillai, “You cross over with me and I will^p Or provide food forsustain you in Jerusalem with me.” ³⁴ But Barzillai said to the king, “How long^qhave I yet to live, that I should go up with the king to Jerusalem? ³⁵ I am^r Lit todaynow eighty years old. Can I distinguish between good and bad? Or can your servant taste what I eat or what I drink? Or can I hear anymore the voice of singing men and women? Why then should your servant be an added burden to my lord the king? ³⁶ Your servant would merely cross over the Jordan with the king. Why should the king compensate me with this reward? ³⁷ Please let your servant return, that I may die in my own city near the grave of my father and my mother. However, here is your servant Chimham, let him cross over with my lord the king, and do for him what is good in your sight.” ³⁸ The king answered, “Chimham shall cross over with me, and I will do for him what is good in your sight; and whatever you^s Lit chooserequire of me, I will do for you.” ³⁹ All the people crossed over the Jordan and the king crossed too. The king then kissed Barzillai and blessed him, and he returned to his place.	31 Sa2 17:27-29 Ki1 2:7 32 Sa2 17:27-29 34 Gen 47:8 35 Psa 90:10 Ecc 2:8 Isa 5:11 Isa 5:12 Sa2 15:33 37 Sa2 19:40 Ki1 2:7 Jer 41:17 39 Gen 31:55 Rut 1:14 Sa2 14:33
⁴⁰ Now the king went on to Gilgal, and Chimham went on with him; and all the people of Judah and also half the people of Israel^t Lit crossed over withaccompanied the king. ⁴¹ And behold, all the men of Israel came to the king and said to the king, “Why had our brothers the men of Judah stolen you away, and brought the king and his household and all David’s men with him over the Jordan?” ⁴² Then all the men of Judah answered the men of Israel, “Because the king is a close relative to^u Lit meus. Why then^v Lit is it hot to youare you angry about this matter? Have we eaten at all at the king’s expense, or has^w Or a giftanything been taken for us?” ⁴³ But the men of Israel answered the men of Judah and said, “^x Singular in HebWe have ten parts in the king, therefore^y Singular in Hebwe also have more claim on David than you. Why then did you treat us with contempt? Was it not^z Singular in Hebour advice first to bring back^aa Singular in Hebour king?” Yet the words of the men of Judah were harsher than the words of the men of Israel.	40 Sa2 19:9 Sa2 19:10 41 Jdg 8:1 Jdg 12:1 Sa2 19:11 Sa2 19:12 42 Sa2 19:12 43 Sa2 5:1 Ki1 11:30 Ki1 11:31

2 Samuel, Chapter 20

¹ Now a worthless fellow happened to be there whose name was Sheba, the son of Bichri, a Benjamite; and he blew the trumpet and said, “We have no portion in David, Nor do we have inheritance in the son of Jesse; Every man to his tents, O Israel!”	1 Sa2 16:7 Gen 46:21 Sa2 19:43 Ki1 12:16 Sa1 22:7-9 Sa1 13:2 Sa2 18:17 Ch2 10:16
² So all the men of Israel^a Lit went upwithdrew from following David and followed Sheba the son of Bichri; but the men of Judah^b Lit clung toremained steadfast to their king, from the Jordan even to Jerusalem.
³ Then David came to his house at Jerusalem, and the king took the ten women, the concubines whom he had left to keep the house, and placed them under guard and provided them with sustenance, but did not go in to them. So they were shut up until the day of their death, living as widows.	3 Sa2 15:16 Sa2 16:21 Sa2 16:22
⁴ Then the king said to Amasa, “Call out the men of Judah for me within three days, and be present here yourself.” ⁵ So Amasa went to call out the men of Judah, but he delayed longer than the set time which he had appointed him. ⁶ And David said to Abishai, “Now Sheba the son of Bichri will do us more harm than Absalom; take your lord’s servants and pursue him, so that he does not find for himself fortified cities and escape from our sight.” ⁷ So Joab’s men went out after him, along with the Cherethites and the Pelethites and all the mighty men; and they went out from Jerusalem to pursue Sheba the son of Bichri. ⁸ When they were at the large stone which is in Gibeon, Amasa came^c Lit beforeto meet them. Now Joab was^ddressed in his military attire, and over it was a belt with a sword in its sheath fastened at his waist; and as he went forward, it fell out. ⁹ Joab said to Amasa, “Is it well with you, my brother?” And Joab took Amasa by the beard with his right hand to kiss him.	4 Sa2 17:25 Sa2 19:13 5 Sa1 13:8 6 Sa2 21:17 Sa2 11:11 Ki1 1:33 7 Sa2 8:18 Ki1 1:38 8 Sa2 2:13 Sa2 3:30 9 Mat 26:49
¹⁰ But Amasa was not on guard against the sword which was in Joab’s hand so he struck him in the belly with it and poured out his inward parts on the ground, and did not strike him again, and he died. Then Joab and Abishai his brother pursued Sheba the son of Bichri. ¹¹ Now there stood by him one of Joab’s young men, and said, “Whoever favors Joab and whoever is for David, let him follow Joab.” ¹² But Amasa lay wallowing in his blood in the middle of the highway. And when the man saw that all the people stood still, he^e Lit caused to turnremoved Amasa from the highway into the field and threw a garment over him when he saw that everyone who came by him stood still.	10 Sa2 2:23 Sa2 3:27 Ki1 2:5 11 Sa2 20:13
¹³ As soon as he was removed from the highway, all the men passed on after Joab to pursue Sheba the son of Bichri.
¹⁴ Now he went through all the tribes of Israel to Abel, even Beth-maacah, and all the Berites; and they were gathered together and also went after him. ¹⁵ They came and besieged him in Abel Beth-maacah, and they^f Lit poured outcast up a siege ramp against the city, and it stood by the rampart; and all the people who were with Joab were wreaking destruction in order to topple the wall. ¹⁶ Then a wise woman called from the city, “Hear, hear! Please tell Joab, ‘Come here that I may speak with you.’” ¹⁷ So he approached her, and the woman said, “Are you Joab?” And he answered, “I am.” Then she said to him, “Listen to the words of your maidservant.” And he answered, “I am listening.” ¹⁸ Then she spoke, saying, “Formerly they used to say, ‘They will surely ask advice at Abel,’ and thus they ended the dispute. ¹⁹ I am of those who are peaceable and faithful in Israel. You are seeking to destroy a city, even a mother in Israel. Why would you swallow up the inheritance of the LORD?” ²⁰ Joab replied, “Far be it, far be it from me that I should swallow up or destroy! ²¹ Such is not the case. But a man from the hill country of Ephraim, Sheba the son of Bichri by name, has lifted up his hand against King David. Only hand him over, and I will depart from the city.” And the woman said to Joab, “Behold, his head will be thrown to you over the wall.” ²² Then the woman wisely came to all the people. And they cut off the head of Sheba the son of Bichri and threw it to Joab. So he blew the trumpet, and they were dispersed from the city, each to his tent. Joab also returned to the king at Jerusalem.	15 Ki1 15:20 Ki2 15:29 Ki2 19:32 Eze 4:2 16 Sa2 14:2 19 Deu 20:10 Sa1 26:19 Sa2 14:16 Sa2 21:3 21 Jos 24:33 Sa2 20:2 22 Sa2 20:16 Ecc 9:13-16 Sa2 20:1
²³ Now Joab was over the whole army of Israel, and Benaiah the son of Jehoiada was over the Cherethites and the Pelethites; ²⁴ and Adoram was over the forced labor, and Jehoshaphat the son of Ahilud was the recorder; ²⁵ and Sheva was scribe, and Zadok and Abiathar were priests; ²⁶ and Ira the Jairite was also a priest to David.	23 Sa2 8:16-18 Ki1 4:3-6 24 Ki1 4:3 25 Ki1 4:4

Читать далее:2 Samuel, Chapter 21

Комментарии:

Комментарий к «Брюссельской Библии»

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

12:25 Рождение Соломона, сына Вирсавии, "возлюбленного Ягве" (таков смысл наименования "идидиа") дает уверенность в Божием прощении. И именно Соломона Божий Промысел возведет на престол его отца, по преимуществу перед другими наследниками, опирающимися на более основательные претензии.

13 Авессалом, убийца своего брата, восставший против своего отца - главное лицо семейной драмы Давида (13 20). Эта драма явилась исходной точкой политических кризисов, обнаруживших национальные разногласия и впоследствии поколебавших престиж царской власти.

14:3 Подобно тому, как сделал Нафан (2 Цар 12:1сл), Иоав понуждает царя высказаться, предлагая ему спорный вопрос правосудия.

14:4 Обычное обращение к царю в случаях апелляции.

14:17 "Доброе и худое" - т.е. решительно все (ср 2 Цар 13:22).

15:30 Траурные обычаи (ср 2 Цар 19:5; Иез 24:17), ставшие выражением скорби (Иер 14:3сл; Есф 6:12; Мих 1:8).

16:21 Действие Авессалома представляет собой нечто большее, чем вызывающе дурной поступок: овладевая гаремом своего отца, он утверждает право наследования (ср 2 Цар 3:7).

17:23 Единственный случай самоубийства, упомянутый в ВЗ, за исключением самоубийства воинов, налагающих на себя руки, чтобы не быть захваченными врагами (Суд 9:54; 1 Цар 31:4сл; 3 Цар 16:18; 2 Макк 14:41сл), и совершенно особого случая Самсона (Суд 16:28сл).

2 Цар 21-24

1 и 2 кн Царств в еврейской Библии составляют одну книгу, под названием кн Самуила, которого считали их автором. Разделение на две книги восходит к греч переводу. В нем эти книги названы 1 и 2 кн Царств, и объединены с двумя следующими книгами, получившими название 3 и 4 кн Царств. В Вульгате первые две книги сохранили название книг Самуила (1 и 2), а две последующие называются 1 и 2 кн Царей. По сравнению с другими книгами ВЗ текст этих книг плохо сохранился. Греч перевод LXX довольно далек от евр — однако восходит к прототипу, значительные фрагменты которого найдены в Кумранских пещерах. Существовало, следовательно, несколько еврейских «рецензий» (вариантов) книг Самуила.

В 1 и 2 кн Царств можно различить пять частей: а) Самуил (1 Samuelis 1-7); б) Самуил и Саул (1 Samuelis 8-15); в) Саул и Давид (1 Samuelis 16 — 2 Samuelis 1); г) Давид (2 Samuelis 2-20); д) приложения (2 Samuelis 21-24).

Автор этого труда комбинирует или просто располагает в последовательном порядке материалы различного, письменного или устного, происхождения о начале периода монархии. Приведен рассказ о ковчеге Завета и о его захвате филистимлянами (1 Samuelis 4-6), продолжающийся в 2 Samuelis 6. Он обрамлен двумя другими рассказами: 1) о детстве Самуила (1 Samuelis 1-2); 2) о том, как он в качестве последнего из Судей исполнял обязанности правителя; в заключении предвосхищается избавление от ига филистимлян (1 Samuelis 7). Самуил играет первостепенную роль в деле учреждения царской власти (1 Samuelis 8-12). В изложении ее становления уже давно различали две группы преданий: 9—10 1-16; 11 с одной стороны и 8, 10-17-24; 12 — с другой. Первую группу принято называть монархической версией данных событий, а вторую, считавшуюся позднейшей, — «антимонархической». В действительности же обе версии древнего происхождения и отражают лишь две различные тенденции. «Антимонархичность» второй заключается лишь в том, что она осуждает такого рода царскую власть, которая не достаточно считается с суверенной властью Бога. Войны Саула с филистимлянами описываются в гл 13—14, а первая версия об его отвержении дана в 1 Samuelis 13:7-13. Другая версия того же события излагается в гл 15 в связи с войной против амалекитян. Это утверждение подготавливает помазание Давида Самуилом (1 Samuelis 16:1-13). Параллельные и, по-видимому, одинаково древние предания о первых шагах Давида и его столкновениях с Саулом находятся в 1 Samuelis 16:4 — 2 Samuelis 1, где часто встречаются повторения. Конец этой истории дан в 2 Samuelis 2-5: Давид в результате правления в Хевроне, войны с филистимлянами и взятия Иерусалима утверждается как царь всего Израиля (2 Samuelis 5:12). В гл 6 автор возвращается к истории ковчега Завета; гл 7 содержит пророчество Нафана, а гл 8 представляет собою редакционное резюме.

С 2 Samuelis 9 по 1 Regum 1-2 рассказана история семьи Давида и ее борьбы за наследование престола; она описана очевидцем в первую половину царствования Соломона и прервана гл 2 Samuelis 21-24, в которых помещены документы различного происхождения, относящиеся к царствованию Давида.

Первая и вторая книги Царств охватывают период, простирающийся от возникновения израильской монархии до конца царствования Давида. Экспансия филистимлян — битва под Афеком (приблиз. в 1050 г) — поставила под угрозу само существование Израиля и принудила его установить монархию. Саул (около 1030 г) выступает сначала как судья, но будучи признан всеми коленами, становится их главою. Так возникает царская власть. Начинается освободительная война, и филистимляне вынуждены возвратиться в свои пределы (1 Samuelis 14); позднейшие столкновения происходят уже на окраинах израильской территории, в Теревинфской долине (1 Samuelis 17) и на Гельвуйской горе (1 Samuelis 28 и 1 Samuelis 31). В этой последней битве, закончившейся полным поражением Израиля, погибает Саул (ок. 1010 г). Национальное единство снова под угрозой: в Хевроне «мужи Иудины» помазали на царство Давида, северные же колена противопоставили ему Иевосфея, потомка Саула, укрывшегося в Заиордании. Но убийство Иевосфея изменяет положение, и весь Израиль признает Давида царем.

2 кн Царств лишь кратко касается политических результатов царствования Давида, хотя они были весьма значительны. Филистимляне были окончательно изгнаны, объединение территории завершилось поглощением хананейских «островков» и, прежде всего, Иерусалима, ставшего политической и религиозной столицей царства. Покорено было все Заиорданье, и Давид распространил свою власть на южную Сирию. Однако после смерти Давида (ок. 970 г) оказалось, что национальное единство не стало еще достаточно прочным. Хотя Давид был царем Израиля и Иуды, они не раз противостояли друг другу: мятеж Авессалома был поддержан северянами, а Сива, из колена Вениаминова, пытался возмутить народ криком: «К шатрам твоим, Израиль!». Раскол уже предчувствовался.

Религиозный смысл этих книг в том, что в них указываются условия и трудности установления теократического порядка на земле. Этот идеал был достигнут при Давиде. До него мы видим неудачу Саула, а после него — нечестивых царей, поведение которых вызвало гнев Божий и привело к национальной катастрофе. С пророчеством Нафана пробуждается мессианская надежда, питаемая обетованиями, данными дому Давидову. Авторы НЗ-ных книг трижды ссылаются на него (Actus 2:30; 2 Corinthios 6:18; Hebraeos 1:5). Иисус — потомок Давида, и наименование «сын Давида», данное ему народом, является признанием Его как Мессии. Отцы Церкви проводили параллель между жизнью Давида и жизнью Иисуса Христа, избранного для спасения всех, царя духовного Израиля и все же, подобно Давиду, гонимого Своими.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.

Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18; 3 Цар 11:41; 3 Цар 14:19; ср 2 Пар 27:7).

Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.

Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.

Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

9:3 Есть сын Ионафана — см. 4:4.

9:4 Лодевар и селения Махировы — в средней части восточного Заиорданья, вблизи бывшей резиденции сына Саулова Иевосфея (2:8-9).

9:8 На такого мертвого пса, т. е. на человека слабого и ничтожного. Ср. 1 Цар 23:15; 26:20.

9:10 Хлеб для пропитания. В данном случае имеется в виду хлеб не столько в буквальном сколько в переносном смысле этого слова, т. е. вообще материальные средства. Содержание столом Мемфивосфей получал при дворе Давида (ср. ст. 11, 13).

10:1 Царь аммонитский Наас (ср. 2 ст.), побежденный Саулом при Иависе Галаадском (1 Цар 11).

10:3 За благодеяние, которое оказал мне отец его. Имеется в виду, быть может, какая-нибудь помощь, оказанная Наасом Давиду во время преследований последнего со стороны Саула.

10:3 Успешные войны Давида (гл. 8) навели страх на его соседей и заставили их опасаться Давида даже там, где он был совсем не опасен для них.

10:6 Беф-Рехов — сирийская область в северных пределах Палестины, недалеко от истоков реки Иордан.

Сува — на северо-востоке от Дамаска, между реками Оронтом и Евфратом.

У царя Маахи. В еврейском тексте и некоторых списках греческого нет добавления «амаликитского». Мааха — сирийская область при подошве горы Большой Ермон, в соседстве с Гессуром.

Истов — область восточного Заиорданья на северо-востоке от Переи.

10:8 У ворот одного из своих городов.

10:16 Упоминаемый здесь Елам — неизвестная в настоящее время область Сирии.

10:17 Всех израильтян, т. е. все народное ополчение израильтян. Народное ополчение при Давиде (288 000 человек) состояло из 12 корпусов (по 24 000 человек в каждом), обязанных собираться полностью только в момент военной опасности для государства, по особому приказу царя; в мирное же время в сборе находился только один из корпусов, отбывая повинность в течение одного месяца и передавая затем свои обязанности следующему корпусу, на следующий месяц. «Таким образом, военная сила Давида составляла середину между постоянной армией и ополчением в строгом смысле этого слова: ополченцы имели навык в военном деле и были лучшими воинами, чем ратники, не державшие никогда в руках другого орудия, кроме плуга и заступа; с другой стороны, бывая на действительной службе только месяц в году, они продолжали свои мирные занятия, не бросали хозяйств» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 177).

11:1 В то время, когда выходят цари в походы, т. е. в наиболее благоприятное для того время года; предполагают (Fr. de Hummelauer) — в месяце нисан, начинавшемся с мартовского новолуния.

Равва аммонитян — столичный город аммонитян, расположенный в южной части восточного Заиорданья. От Раввы аммонитян следует отличать Равву моавитян, расположенную в том же Заиорданье, но много южнее.

11:3 Вирсавия, дочь Елиама и внучка советника Давидова Ахитофела (23:34), жена одного из военных героев Давидова времени (23:39) — Урии Хеттеянина, происходившего из хананейского племени хеттеев (Быт 10:15).

11:16 Знал, что там храбрые люди, которые не отступят перед опасностью и будут бороться до последней возможности.

11:20 Со стены будут бросать на вас стрелы, камни, бревна, горючие вещества и прочее.

11:21 См. Суд 9:53.

11:27 И было это дело — т. е. грехопадение с Вирсавией и содействование смерти Урии.

12:1-7 «Пророк Натан сначала переносит обвинение на прилично выдуманное для сего лицо, потому что иначе смотрим мы на грех других и иначе на собственные худые дела; почему неодинаково и судим о себе и о других. Над другими произносим праведный приговор, — сами же, прегрешая, или совершенно исторгаем из мысли сознание его, или, усматривая грех, находим для него извинение» (Блаж. Феодорит. Толк. на 2 Цар, вопр. 24).

12:6 И за овечку он должен заплатить вчетверо — см. Исх 22:1.

12:8 И дал тебе дом господина твоего (Саула) и жен господина твоего на лоно твое, т. е. предал их в твою полную власть.

12:10 Не отступит меч от дома твоего вовеки. Имеются в виду последовавшие затем нестроения в семейной жизни Давида и в жизни его государства: кровосмешение Амнона с Фамарью, смерть Амнона от руки Авессалома, возмущение и смерть Авессалома, возмущение Адонии, а также несчастья в жизни еврейского народа при преемниках Давида.

12:11 Воздвигну на тебя зло из дома твоего. Последовавшие затем огорчения Давида были причинены людьми наиболее близкими ему (Амнон, Авессалом, Адония).

Возьму жен твоих и пр. — см. 16:20-22.

12:13 И сказал Давид: согрешил я пред Господом. То же сказал некогда (1 Цар 15:24) и Саул, но, как замечает Рамбах, «duo cum dicunt idem, — non est idem». Слова царя и пророка Давида выражали полное сознание им своего падения, жгучее раскаяние в совершенном и несомненную решимость не повторять ошибки. Саул же, как мы заметили выше (см. прим. к 1 Цар 15:24-31), сознавал свой грех, но не чувствовал его.

Выразительным памятником душевных мук согрешившего Давида является его 50 псалом.

12:25 Иедидиа — «Возлюбленный Богом», второе имя сына Давидова — Соломона.

12:26-28 Доведя столичный город неприятелей до необходимости сдаться, Иоав пригласил на поле битвы Давида, дабы доставить ему удовольствие и честь блистательного завершения войны.

13:1 Авессалом был сын Давида от Маахи, дочери гессурского царя Фалмая; Амнон — первенец Давида от Ахиноамы изреелитянки (3:2-3).

13:25 И благословил его совершить свой праздник в отсутствии царя.

13:32 Ионадав — прежний друг убитого Амнона и сообщник его преступления (ст. 3-5). «Кажется странным, каким образом печальная весть могла опередить в страхе бегущих царских сыновей, и думается, что она шла не с места происшествия, а возникла самостоятельно при дворе, и не без намерения в искаженном виде. Ионадав был «очень хитрый», говорит дееписатель, т. е. искусный придворный интриган, готовый на все, как это уже видно из его услуги Амнону. Можно догадываться, что, не получив должной благодарности от Амнона за свое радение ему, он бросил его и перешел на сторону Авессалома, громадное честолюбие которого было ему известно и который более Амнона нуждался в помощниках для исполнения своих смелых замыслов. И вот, когда почти весь двор отправился на праздник к Авессалому, Ионадав остался при царе с заранее обдуманной ролью. В условленное время он секретно распускает ложный слух, что все дети царя избиты. Царь приходит в отчаяние и проклинает Авессалома. Но тотчас является утешитель и говорит: «пусть Господин мой царь не тревожится мыслью о том, будто умерли все царские сыновья; один Амнон умер за то, что обесчестил сестру Авессалома». В данную минуту и это могло показаться величайшим утешением для Давида: его дети воскресли; мертвым остался только один, и то потому, что в самом деле был преступником, остававшимся до сих пор ненаказанным. Авессалом и покарал его» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 209-211).

14:1 Фекоя — на юг от Иерусалима, между Вифлеемом и Хевроном.

14:7 Все родство убитого.

14:9 Царь же и престол его неповинен в предотвращении кровавого возмездия убийце (см. Чис 35; Втор 4:42; 19:3,4; Нав 20:3).

14:11 Помяни, царь, свое обещание и, ради Господа Бога твоего, исполни его, чтобы не умножились мстители за кровь и не погубили сына моего.

14:13 Почему ты так мыслишь против народа Божия, т. е. почему ты, государь, так решительно выступаешь против древнего обычая израильского народа мстить за неповинную кровь убитого кровью убийцы, а сам оказываешься до некоторой степени повинным в том же, так как до сих пор взыскиваешь изгнанием с сына твоего Авессалома за пролитую им кровь брата своего Амнона?

14:14 Если щадит согрешившего и приемлет отверженного сам Бог, то нам ли, ничтожеству, превосходить Его своей строгостью к согрешившим?

14:24 А лица моего не видит — в знак того, что возвращение Авессалома на родину еще не обозначало полного прощения его в совершенном им преступлении.

14:26 Сикль по весу царскому — то же, что сикль «священный», введенный в употребление Моисеем. Вес и стоимость священного сикля равнялись двум древним (меньшего веса и стоимости) сиклям, т. е. священный сикль в отношении веса равнялся 1 лоту, а в отношении стоимости — 86 копейкам (см. Библейскую Археологию архимандрита Иеронима. Т. I, с. 288-289).

14:29 Очевидно, что Иоав хлопотал за Авессалома не столько из преданности к последнему, сколько из желания сделать приятное Давиду (ср. 1-3 ст.).

14:32 Положение опального при дворе, после прежнего почета и ласки, показалось Авессалому труднопереносимым, и он прибег к очень решительным мерам, чтобы увидеть Иоава и упросить его ходатайствовать перед царем о полном помиловании своего виновного сына.

14:33 И поцеловал царь Авессалома — в знак его прощения.

15:1 По смерти Амнона Авессалом оказался в положении старшего сына царя, наиболее вероятного наследника его престола. Нет ничего невероятного в том, что перспектива данного положения играла далеко не последнюю роль в мести брату Амнону.

Дальнейшие действия Авессалома имеют ту цель, чтобы царской пышностью своей обстановки производить на народ наиболее сильное впечатление, а показными достоинствами своего характера привлекать к себе сердца всего Израиля (см. ст. 6).

15:7 По прошествии сорока лет царствования Давида. Предполагают, что сюда вкралась описка. Вместо «сорока лет царствования Давида» читают «четырех лет» со времени возвращения в Иерусалим (или, согласно Иосифу Флавию, со времени полного примирения с отцом, 14:33) Авессалома. В еврейском тексте слов «царствования Давида» нет; западные комментаторы указывают, что их нет и в текстах сирийском и арабском (см. Г. Властов. Священная летопись. Т. IV, изд. 1893 г., с. 138, прим.).

15:12 Гило — город к югу от Хеврона.

15:17 У Беф-Мерхата, в греческом тексте — ἐν οἴκω̨ τω̨̃ μακράν, т. е. в отдаленном жилище. Филиппсон предполагает, что это был загородный дом или дача (Lusthaus). В русском тексте название это оставлено без перевода, как имя собственное. Быть может, Беф-Мерхат был не только дачей, но целой окраиной города, одной из его «слобод».

15:18 Хелефеи и фелефеи — см. прим. к 8:18.

Гефяне — отряд гефских филистимлян, под начальством гефянина Еффея, состоявший на службе у Давида.

15:19 Ты — чужеземец и пришел сюда из своего места для того, чтобы зарабатывать деньги; а потому присоединись туда, где для тебя будет выгоднее.

15:23 Вся земля, весь народ, т. е. все, оставшиеся верными Давиду.

15:28 На равнине в пустыне у реки Иордан.

15:31 Мудрые советы Ахитофела ценились так высоко, как если бы это были советы самого Бога (см. 16:23).

15:32 Архитянин, т. е. житель города Архи, расположенного между Вефилем и Атарофом.

15:33 Будешь мне в тягость, так как вид твоего непритворного горя будет только угнетать меня.

16:1 Сива, слуга Мемфивосфея — см. гл. 9.

16:2 Ослы для царского дома Давида, хлеб и плоды для пищи отрокам, оставшимся верными изгнаннику; а вино для тех из окружающих царя, кто ослабеет от движения в пустыне.

16:3-4 Ср. 19:24-30.

16:5 Бахурим — на пути из Иерусалима к Иордану.

16:10 Господь повелел, т. е. попустил, ему злословить Давида.

16:11 Там больше сын Вениамитянина — из колена прежнего царя Саула.

16:16 Хусий Архитянин — см. 15:32-37.

16:21 «Это должно было быть, с одной стороны, выразительным символом фактического вступления в права низложенного царя, с другой — средством сделать примирение с отцом невозможным, так чтобы и сам Авессалом не мог возвратиться назад, и все взявшие его сторону не могли бы более колебаться между ним и Давидом» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 224).

16:22 См. 12:11-12.

17:8 Отец твой — человек воинственный — сведущий в военном деле; зная возможности неожиданного ночного нападения неприятелей, он не останется ночевать с народом на открытом месте.

17:14 Так Господь судил разрушить лучший совет Ахитофела, чтобы навести (попустить) бедствие на Авессалома. Если бы Авессалом согласился с предложением Ахитофела, то беспорядочная толпа сторонников Давида, утомленная впечатлениями дня и поспешным бегством, несомненно понесла бы полное поражение со стороны свежих, правильно организованных войск Авессалома.

17:16 Не оставайся в эту ночь на равнине, в пустыне реки Иордан, но поскорее перейди через эту реку.

17:17 Они пошли и известили, т. е. пошли, чтобы известить. Слова ибо они не могли показаться в городе Иерусалиме поясняют то, почему Ионафан и Ахимаас ожидали нужных им известий в предместье города, у источника Рогель.

17:18 И увидел их отрок — из числа стражи Авессалома.

17:23 См. прим. к 14 ст.

17:24 Маханаим — город средней части восточного Заиорданья, к югу от Иависа Галаадского.

17:25 Точно так же, как и Иоав, Амессай был племянник Давида, только от другой сестры.

17:27 Евреи восточного Заиорданья держались в стороне от движений в западном Заиорданье и отличались большей верностью данному ими слову или клятве. Верные присяге Саулу, они продолжали быть верными и его сыну Иевосфею, пока сила вещей не побудила их присягнуть Давиду. Присягнув Давиду, галаадитяне хотели быть верными ему до последней возможности.

18:2 И отправил Давид людей — в поход против Авессалома.

18:3 Заботясь о безопасности царя, военачальники имели в виду, вероятно, и то обстоятельство, что отец в войне с сыном не будет обладать хладнокровием, необходимым для руководителя сражения.

18:4 И стал царь у ворот города Маханаим.

18:6 Под лесом Ефремовым некоторые (Гуго Гроций и др.) разумеют то место восточного Заиорданья, где некогда судья Иеффай поразил ефремлян (Суд 12).

18:8 И лес погубил народа больше, чем сколько истребил меч в тот день. Разбитое войско Авессалома бросилось было искать себе защиты в лесу, но здесь было или встречено засадой, или просто рассеяно и истребляемо порознь.

18:17 Все израильтяне — составлявшие войско Авессалома.

18:18 В окрестностях Иерусалима, в долине Иосафата, и по сие время существует памятник, носящий название Гробницы Авессалома. По свидетельству ученых, еврейские раввины с древних времен приказывали родителям непослушных детей водить последних в долину Иосафата, к Гробнице Авессалома, и, рассказав им историю непокорного сына Давидова, заставлять их бросать в памятник камни (Гейки. Святая земля и Библия).

На вопрос о том, почему, заметив выше (14:27), что Авессалом имел трех сыновей и одну дочь, писатель сообщает теперь, что Авессалом поставил себе памятник во увековечение вследствие отсутствия у него сыновей, блаж. Феодорит отвечает: «Справедливо то и другое, ибо вероятно как то, что он рождал детей, так и то, что дети его умирали. Иосиф же ( Флавий ) замечает, что Авессалом сделал это потому, что дети не могли жить долго; здание же могло долее сохранить память о нем» (блаж. Феодорит. Толк. на 2 Цар, вопр. 34).

18:21 Имеется в виду не советник царя Хусий (15:32-37; 17:5-16), а некто иной. По мнению Властова (Священная летопись. Т. IV), вместо «Хусий» следует в данном случае читать «хушит» или «кушит», т. е. поселенец, раб или наемник еврейский «из ефиоплян».

18:24 Между двумя воротами городской стены — внешними и внутренними.

18:25 Если один, то весть в устах его, т. е. если идет один, то это, по всей вероятности, вестник о благополучном ходе военных действий, так как пораженные в бою не идут, а бегут, и притом целыми группами.

18:29 Желая порадовать царя приятной вестью о победе его войска, Ахимаас не решался сообщить отцу о гибели сына.

19:5-7 «Это говорит сам убийца Авессалома, ненавистный Давиду; но в его словах было столько правды и практического благоразумия, что умный царь подавил в себе горе и волнение, встал и вышел к народу на площадь при городских воротах» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 236).

19:8 Израильтяне же, т. е. последователи Авессалома (ср. 18:17).

19:9-10 «Резиденция Давида была теперь в Маханаиме, и фактически Давид был царем только за Иорданом. Евреи по эту сторону Иордана, ставшие на сторону Авессалома, оказались теперь в странном положении. Только что признанный ими царь погиб, а от Давида они отказались и поднимали против него оружие. Давид оказался непобедимым и царствовал за Иорданом, а они, как стадо без пастуха, оказались в положении, подверженном серьезным опасностям. Не было иного исхода, как изъявить покорность Давиду и возвратить его на иерусалимский престол. Первые голоса в пользу Давида раздались в северных коленах» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 237).

19:11-12 «Колено Иудино сохраняло загадочное молчание, не подавая никаких надежд для Давида. Это обстоятельство представляется несколько странным и требует некоторого объяснения». Возможно то предположение, что, не получив от Давида никаких особенных привилегий сравнительно с другими коленами (ст. 42), колено Иуды примкнуло к Авессалому сколько по чувству недовольства Давидом, столько и из ожидания получить желаемые привилегии от Авессалома. «Когда же предприятие Авессалома не удалось, и оставалось только возвратиться к старому порядку вещей, колено Иудино глубже других чувствовало свое заблуждение и стыдилось своего поступка. Его представителям совестно было явиться на глаза Давиду с повинной и с предложением верноподданства, сделавшегося столь сомнительным, и они медлили. Давид понял затруднение своего колена и, все-таки считая его, несмотря на временное увлечение, более верным оплотом своего дома, решился ободрить его кротким приглашением и напоминанием его обязанности» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 237-238).

19:13 Не кость ли ты моя и плоть моя ты? — см. 17:25.

Вместо Иоава навсегда: резкая самостоятельность Иоава и случай явного нарушения им воли своего царя (18:5,9-17), помимо же того, что предметом последней своевольной выходки Иоава было лицо, особенно близкое Давиду, — не могли не оттолкнуть от него Давида.

19:16 См. 16:5-11.

19:17 См. 16:1-4.

19:18-23 См. 16:5-11.

Изо всего дома Иосифова; по тексту LXX-ти: первее всего Исраиля и дому Иосифля. В объяснение того, почему дом Иосифа ставится во главу всего Израиля, см. 1 Пар 5:1.

19:24-28 Ср. 16:1-4.

19:28 Ты посадил раба твоего между ядущими за столом твоим — см. гл. 9.

19:29 Трудно было решить, кто был действительно виноват — Сива ли, или Мемфивосфей. «Во всяком случае Давиду тяжело было слушать униженные речи сына своего друга Ионафана, и он угрюмо прервал Мемфивосфея: «к чему ты говоришь все это?» Находя же свое прежнее распоряжение об отнятии у Мемфивосфея всего имущества в пользу Сивы слишком жестоким, но и не желая отменять его совсем, так как считал донесение Сивы не вполне безосновательным, Давид, чтобы уладить как-нибудь это неприятное дело, прибавил: «я говорю, чтобы ты и Сива разделили поля поровну» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 240-241).

19:31-32 См. 17:27-29.

19:41 «Когда Давид был уже в Галгале и когда явились сюда представители северных колен, они были неприятно поражены тем, что царь был, так сказать, уже дома и более как бы не нуждался в них. Они рассчитывали найти Давида в его заиорданском убежище и обрадовать его своим появлением и торжественным заявлением своих верноподданнических чувств. И вдруг видят царя по эту сторону Иордана, во главе могущественного колена, почти не нуждающегося в их депутации. Разочарование северян перешло в подозрение, а потом и досаду на предупредившее их колено Иуды» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 242).

20:3 См. 16:20-22. Давид постыдным и «законопреступным почитал иметь общение с ними после гнусного общения их с сыном; не сочетал же их ни с кем другим, дабы это не послужило предлогом к похищению верховной власти» (Блаж. Феодорит. Толк. на 2 Цар, вопр. 38), так как по восточным взглядам того времени обладание женой или наложницей царя означало уже некоторое фактическое вступление в права самого царя.

20:4-7 «Давид дал поручение Амессаю созвать ополчение в три дня для подавления мятежа, и этим фактически поставил Амессая главнокомандующим вместо Иоава (19:13). Но Амессай оказался ниже положения, в которое был поставлен. По отсутствию ли распорядительности и энергии, или по холодному приему, сделанному ему народом, как человеку менее авторитетному, чем Иоав, но он не мог выполнить поручения в назначенное время. Между тем медлить было невозможно. И Давид поневоле должен был обратиться к брату Иоава Авессе, чтобы послать его с наличными военными силами за Савеем». К преследующим Савея самовольно примкнул и Иоав. Впрочем Иоав не столько думал об уничтожении мятежа Савея, сколько об устранении из списка живых своего нового соперника при Давиде — Амессая (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 244).

20:14 Авел-Беф-Мааха — город в северных пределах Палестины, вблизи горы Большой Ермон.

20:19 Мать городов в Израиле — см. ст. 18.

20:23 И был Иоав поставлен над всем войском Израильским. «Давид не повторил более попытки лишить его поста главнокомандующего, потому что он был и незаменим, и защищал этот пост с таким демоническим упорством, что лучше было уступить во избежание нового пролития крови» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 246).

О хелефеях и фелефеях — см. прим. к 8:18.

20:24 Иосафат — дееписателем — см. 8:16.

20:25 См. 8:17.

20:26 Выражение Иаритянин некоторые понимают в смысле «из селений Иаира», сына Манассии, лежавших в восточном Заиорданье (см. «Опыт Библейского Словаря собственных имен» протопопа Солярского).

Был священником у Давида, т. е. лицом, через посредство которого престарелый царь совершал многие из своих, религиозных обязанностей при скинии и вне скинии (блаж. Феодорит, Калмет и др.).

Название и разделение книг в Библии. Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств) называлась «Сефер Шемуель», т. е. «Книга Самуила», так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась «Сефер Мелахим», т. е. «Книга Царей», так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Теперешнее деление означенных книг на четыре явилось прежде всего в греческом переводе LXX-ти, где они получили названия: «Βασιλείων πρώτη (βίβλος)», т. е. «Первая книга Царств»; Βασιλείων δευτέρα — «Вторая книга Царств»; Βασιλείων τρίτη — «Третья книга Царств»; Βασιλείων τετάρτη — «Четвертая книга Царств». Затем оно было усвоено и латинским переводом Вульгатой, где заглавия книг получили такой вид: «Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus» («Первая книга Самуила, которую мы называем Первою книгою Царей»); «Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus» («Вторая книга Самуила, которую мы называем Второю книгою Царей»); «Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim» («Третья книга Царей, по еврейскому счету — Первая книга Мелахим — Царей»); «Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus» («Четвертая книга Царей, по еврейскому счету — Вторая книга Мелахим — Царей»).

Впрочем, в каноническом счислении книг Ветхого Завета Православная Церковь удержала древнееврейское деление книг Царств на две книги, соединяя воедино Первую и Вторую книги Царств, а также Третью и Четвертую книги.

Содержание книг Царств. В Первой книге Царств повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле. Во Второй книге Царств повествуется о втором еврейском царе Давиде. В Третьей книге Царств повествуется о третьем еврейском царе Соломоне, о распадении еврейской монархии на два царства — Иудейское и Израильское — и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском. В Четвертой книге Царств повествуется об остальных царях Иуды и Израиля, кончая ассирийским пленом в отношении Израильского царства и вавилонским пленом в отношении Иудейского царства.

Период истории еврейского народа, обнимаемый повествованием всех четырех книг Царств, превышает 500 лет.

Писатели книг Царств. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Натан и Гад (1 Paralipomenon 29:29). Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Натана и Гада, дополнил их (1 Samuelis 5:5; 1 Samuelis 6:18; 1 Samuelis 9:9; 1 Samuelis 27:6; 2 Samuelis 4:3) и придал им объединенный, законченный вид.

Первоначальными писателями Третьей и Четвертой книг Царств были следовавшие за Натаном и Гадом пророки и дееписатели, оставившие после себя записи с приуроченными к ним названиями: «Книга дел Соломоновых» (1 Regum 11:41); «Летопись царей иудейских» (1 Regum 14:29; 1 Regum 15:7.23; 1 Regum 22:46; 2 Regum 8:23); «Летопись царей израильских» (1 Regum 14:19; 1 Regum 15:31; 1 Regum 16:5.14.20.27; 1 Regum 22:39; 2 Regum 1:8; 2 Regum 10:34). Кто-либо из последних ветхозаветных пророков (по свидетельству еврейской и христианской древности — пророк Иеремия), а может быть, и сам великий книжник и собиратель канона ветхозаветных священных писаний Ездра, просмотрел эти записи и привел их в тот вид, в каком они дошли до нашего времени.

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле ¹, четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств ². Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372–373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, – говорит Григорий Богослов, – двенадцать. Первая – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги – Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, – отвечает Кирилл Иерусалимский, – божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга – Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры – Неемии и Есфирь – к разделу «кегубим» – священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь – пятое, Есфирь – восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон – последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина – Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3–5), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры – Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую – к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480–1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3–4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442–1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15–17, 6.35, 8.1). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19). Одновременно с этим была забыта истинная религия, – ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15–17). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, – он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, – то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47–48) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8–9). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1–3), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29–30) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16–22) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26. Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два – Иудейское и Израильское – было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21, 14.30; 2Пар 11.1, 12.15), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1), – женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20), Иорама (4Цар 8.16–28), Ииуя (4Цар 10.5–36), Иоахаза (4Цар 13.1–9) и Иоаса (4Цар 13.10–13) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9–14, 2Пар 25.17–24) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов – ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960–721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4, 8–9). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18–19). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7–10), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5–11), строит новые крепости (2Пар 17.12) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10–11), а с десятиколенным царством заключается политический и родственный союз (2Пар 18.1). Необходимый для Иосафата, как средство к выполнению вышеуказанных реформ, этот последний сделался с течением времени источником бедствий и несчастий для двухколенного царства. По представлению автора Паралипоменон (2Пар 21), они выразились в отложении Иудеи при Иораме покоренной Иосафатом Идумеи (2Пар.21.10), в счастливом набеге на Иудею и самый Иерусалим филистимлян и аравийских племен (2Пар.21.16–17), в возмущении жителей священнического города Ливны (2Пар.21.10) и в бесполезной войне с сирийцами (2Пар 22.5). Сказавшееся в этих фактах (см. еще 2Пар 21.2–4, 22.10) разложение двухколенного царства было остановлено деятельностью первосвященника Иоддая, воспитателя сына Охозии Иоаса, но с его смертью сказалось с новой силой. Не успевшее окрепнуть от бедствий и неурядиц прошлых царствований, оно подвергается теперь нападению соседей. Именно филистимляне захватывают в плен иудеев и ведут ими торговлю как рабами (Иоиль 3.6, Ам 1.9); идумеяне делают частые вторжения в пределы Иудеи и жестоко распоряжаются с пленниками (Ам 1.6, Иоиль 3.19); наконец, Азаил сирийский, отняв Геф, переносит оружие на самый Иерусалим, и снова царство Иудейское покупает себе свободу дорогой ценой сокровищ царского дома и храма (4Цар 12.18). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством – 4Цар 14.9–14,, 2Пар 25.17–24 и вторжение идумеев – Ам 9.12), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6–8). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5–18). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15, 31.1–3). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302–4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14–16). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33, 2Пар 36.1–4), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (4Цар 24.1, 2Пар 36.5). От Египта Иудея перешла в руки вавилонян и под условием верности их могла бы сохранить свое существование. Но ее сгубила надежда на тот же Египет. Уверенный в его помощи, второй преемник Иоакима Седекия (Иер 37.5, Иез 17.15) отложился от Навуходоносора (4Цар 24.20, 2Пар 36.13), навлек нашествие вавилонян (4Цар 25.1, 2Пар 36.17) и, не получив поддержки от египетского фараона Офры (Иер 37.7), погиб сам и погубил страну.

Если международные отношения Иудеи сводятся к непрерывным войнам, то внутренняя жизнь характеризуется борьбой с язычеством. Длившаяся на протяжении всей истории двухколенного царства, она не доставила торжества истинной религии. Языческим начало оно свое существование при Ровоаме (3Цар 14.22–24, 2Пар 11.13–17), языческим и кончило свою политическую жизнь (4Цар 24.19, 2Пар 36.12). Причины подобного явления заключались прежде всего в том, что борьба с язычеством велась чисто внешними средствами, сводилась к одному истреблению памятников язычества. Единственное исключение в данном отношении представляет деятельность Иосафата, Иосии и отчасти Езекии. Первый составляет особую комиссию из князей, священников и левитов, поручает ей проходить по всем городам иудиным и учить народ (2Пар 17.7–10); второй предпринимает публичное чтение закона (4Цар 23.1–2, 2Пар 34.30) и третий устраивает торжественное празднование Пасхи (2Пар 30.26). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3, 15.8, 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, – в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

* * *

¹ «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

² «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

Комментарий к переводу Кулакова

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Или: сильно стыдились.

10:12 Букв.: сделает хорошее в Его глазах.

10:18 Так в 1 Пар 19:18 и в Лукиановой редакции LXX, масоретский текст: всадников.

11:4 Или: она очистилась от нечистоты и вернулась домой.

11:7 Букв.: к нему.

11:8 Букв.: омой ноги твои.

11:21 В масоретском тексте он назван Еруббешет (слово «бааль», служившее также именем языческого божества, заменено словом «бошет» со значением «стыд»). Ср. Суд 8:29 - 9:57.

12:18 Или: он может что-либо с собой сделать.

12:25 Букв.: возлюбленный Господом.

12:30 Около 34 кг.

12:31 Так по друг. чтению. Ср. 1 Пар 20:3. Масоретский текст: народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы.

13:34 Друг. чтение: по Хоронаимской дороге.

13:39 Или: не гневался больше на Авессалома, или: затосковал по Авессалому.

14:20 Или: представить дело под другим видом.

14:22 Букв.: благословил.

14:26 Чуть более 2 кг.

15:7 Так в LXX, масоретский текст: сорока.

15:8 Или: я послужу / совершу (жертвоприношение) Господу.

15:12 Или: пока он (находился в Святилище и) совершал жертвоприношения.

15:21 Букв.: жив Господь и жив владыка мой царь.

15:27 1 Или: разве ты не провидец; или: провидец, возвращайся…

15:30 Или: Елеонскую гору.

15:32 Хушай из Арки (Ис Нав 16:2) был другом царя (ср. ст. 37, 1 Пар 27:33) - вероятно, один из придворных титулов.

16:3 Букв.: дом Израилев.

16:10 Или (ближе к букв.): что между нами общего?

17:3 Масоретский текст в этом месте не вполне ясен, в LXX: весь народ я приведу к тебе, как невесту к жениху, кроме одного…

17:18 Или: резервуар - высеченная в камне подземная цистерна для сбора дождевой воды.

17:25 LXX: измаильтянина.

17:28 Масоретский текст еще раз добавляет: и жареное зерно.

18:8 Букв.: по всей стране.

18:11 Т.е. 115 г.

18:12 Т.е. около 11,5 кг.

18:13 Или: а ты бы покинул меня.

18:22 Здесь точный смысл масоретского текста не ясен.

19:7 Или: вдохнови. Букв.: поговори к сердцу.

19:12 Букв.: вы кость моя и плоть моя; то же в ст. 13.

19:22 а) Или (ближе к букв.): что между нами общего?

19:22 б) Букв.: что вы становитесь моими противниками сегодня?

19:26 Букв.: твой слуга.

19:28 Букв.: свой.

20:14 Или: и все жители Берима собрались и тоже последовали за ним.

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Говоря простыми словами Давид, плюнув на все, переспал с понравившейся ему женщиной и отправил ее домой. Когда выяснилось, что она ждет ребенка, царь сначала пытался...

Говоря простыми словами, Давид, плюнув на все, переспал с понравившейся ему женщиной и отправил ее домой. Когда выяснилось, что она ждет ребенка, царь сначала пытался ее мужа вернуть побыстрее домой, чтобы замести следы. Когда это ему не удалось, то отправил благочестивого и верного воина на смерть, да еще и указание дал подтвердить исполнение. Это был тот же самый Давид, который пел и танцевал вокруг Ковчега, Давид, победивший Голиафа, Давид помазанный на царство, Давид, из рода которого должен был прийти Мессия.

Среди родственников Иисуса именно Давид нам понятнее всего. Радоваться о Боге, уступать всем своим желаниям, пытаться скрыть последствия любым способом. Давид больше всего на свете хотел бы скрыть свой грех, он плакал и принял пророчество о смерти ребенка и о том, что подобное не скрыть и оно будет навсегда явнее явного. Просто потому, что Господь даст им с Вирсавией сына, назовут его Соломон, и он тоже войдет в родословие Христа. Так в родословии Христа мы будем всегда видеть самые подлые и низкие поступки, самые страшные грехи, предательство и убийство. Иисус все равно примет все это на Себя через кровное родство с нами, умрет на Кресте и воскреснет, чтобы дать нам жизнь.

В глазах Иоава скорбь Давида об Авессаломе не только чрезмерна, но и оскорбительна. И всё-таки не только о гибели своего сына сокрушается Давид, но и о расколе в народе...

Грех, совершённый Давидом, не остался без последствий ни для него самого, ни для его дома, зашатавшегося от...

Грех, совершённый Давидом, не остался без последствий ни для него самого, ни для его дома, зашатавшегося от внутренних нестроений, ни, со временем. для всего царства. Как когда-то Илию или Самуилу, Давиду довелось испытать позор из-за недостойного поведения своих детей.

Страстное, но кратковременное влечение к Фамари, овладевшее Амноном, заставляет вспомнить желание Давида овладеть Вирсавией. Но Давид, добившись своего, не бросил Вирсавию. Амнону же Фамарь опротивела моментально.

Гнев Авессалома справедлив, и его желание отомстить Амнону за сестру совершенно понятно. Но и сама месть, и коварство, с которым она совершена, ещё сильнее расшатывают дом Давидов, усиливают греховную рознь.

Библейский повествователь, упоминая о гневе Давида на Амнона, ничего не говорит о действиях, предпринятых царём в связи со всеми этими горестными событиями. Но мы можем представить состояние души Давида, которому были дороги все его дети — и Амнон, и Фамарь, и Авессалом. Боль каждого из них — это боль самого Давида, их вражда проходит через его сердце, поэтому никому из вовлечённых в конфликт Давид не хочет мстить.

Поведение Давида можно объяснить и так: после собственного грехопадения он мог чувствовать себя не вправе произносить суд по таким деликатным делам. В итоге Давид отстранился от принятия решения и отказался воздействовать на ситуацию.

Библиотека

В.В. Сорокин. Новое небо над новой землей (размышления над Библией). II. Скиния и жертва

В.В. Сорокин. Новое небо над новой землей (размышления над Библией). Небо и бездна


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).