Библия-Центр
РУ
EN
FR
Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте

Найти

Найти Найти
искать в текущем разделе [Библия]
Вся Библия
La Bible de Jerusalem (fr)
Поделиться

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 4

1  Mon fils, ne refuse pas au pauvre sa subsistance et ne fais pas languir le miséreux.
2  Ne fais pas souffrir celui qui a faim, n'exaspère pas l'indigent.
3  Ne t'acharne pas sur un cœur exaspéré, ne fais pas languir après ton aumône le nécessiteux.
4  Ne repousse pas le suppliant durement éprouvé, ne détourne pas du pauvre ton regard.
5  Ne détourne pas tes yeux du nécessiteux, ne donne à personne l'occasion de te maudire.
6  Si quelqu'un te maudit dans sa détresse, son Créateur exaucera son imprécation.
7  Fais-toi aimer de la communauté, devant un grand baisse la tête.
8  Prête l'oreille au pauvre et rends-lui son salut avec douceur.
9  Délivre l'opprimé des mains de l'oppresseur et ne sois pas lâche en rendant la justice.
10  Sois pour les orphelins un père et comme un mari pour leurs mères. Et tu seras comme un fils du Très-Haut qui t'aimera plus que ne fait ta mère.
11  La Sagesse élève ses enfants et prend soin de ceux qui la cherchent.
12  Celui qui l'aime aime la vie, ceux qui la cherchent dès le matin seront remplis de joie.
13  Celui qui la possède héritera la gloire; où il porte ses pas le Seigneur le bénit.
14  Ceux qui la servent rendent un culte au Saint et ceux qui l'aiment sont aimés du Seigneur.
15  Celui qui l'écoute juge les nations, celui qui s'y applique habite en sécurité.
16  S'il se confie en elle il l'aura en partage, et sa postérité en conservera la jouissance.
17  Car elle peut le conduire d'abord par un chemin sinueux, faisant venir sur lui crainte et tremblement, le tourmenter par sa discipline jusqu'à ce qu'elle puisse lui faire confiance, l'éprouver par ses exigences,
18  puis elle revient vers lui sur le droit chemin et le réjouit, et lui découvre ses secrets.
19  S'il s'égare, elle l'abandonne et le laisse aller à sa perte.
20  Tiens compte des circonstances et garde-toi du mal, et n'aie pas à rougir de toi-même.
21  Car il y a une honte qui conduit au péché et il y a une honte qui est gloire et grâce.
22  Ne sois pas trop sévère pour toi-même et ne rougis pas pour ta perte.
23  Ne tais pas une parole lorsqu'elle peut sauver et ne cache pas ta sagesse.
24  Car c'est au discours qu'on connaît la sagesse et dans la parole que paraît l'instruction.
25  Ne parle pas contre la vérité, mais rougis de ton ignorance.
26  N'aie pas honte de confesser tes péchés, ne t'oppose pas au courant du fleuve.
27  Ne t'aplatis pas devant un sot, ne sois pas partial en faveur du puissant.
28  Jusqu'à la mort lutte pour la vérité, le Seigneur Dieu combattra pour toi.
29  Ne sois pas hardi en paroles, paresseux et lâche dans tes actes.
30  Ne sois pas comme un lion à la maison et un poltron avec tes serviteurs.
31  Que ta main ne soit pas tendue pour recevoir et fermée quand il s'agit de rendre.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 5

1  Ne te confie pas en tes richesses et ne dis pas : "Cela me suffit."
2  Ne laisse pas ton désir et ta force t'entraîner à suivre les passions de ton cœur.
3  Ne dis pas : "Qui a pouvoir sur moi?" Car le Seigneur ne manquera pas de te punir.
4  Ne dis pas : "J'ai péché! que m'est-il arrivé?" Car le Seigneur sait attendre.
5  Ne sois pas si assuré du pardon que tu entasses péché sur péché.
6  Ne dis pas : "Sa miséricorde est grande, il me pardonnera la multitude de mes péchés!" car il y a chez lui pitié et colère et son courroux s'abat sur les pécheurs.
7  Ne tarde pas à revenir au Seigneur et ne remets pas jour après jour, car soudain éclate la colère du Seigneur et au jour du châtiment tu serais anéanti.
8  Ne te fie pas aux richesses mal acquises, elles te seront inutiles au jour du malheur.
9  Ne vanne pas à tout vent, ne t'engage pas dans tout sentier ainsi fait le pécheur à la parole double .
10  Sache être ferme dans ton sentiment et n'avoir qu'une parole.
11  Sois prompt à écouter et lent à donner ta réponse.
12  Si tu sais quelque chose, réponds à ton prochain, sinon mets la main sur ta bouche.
13  Honneur et confusion sont dans la parole et la langue de l'homme fait son malheur.
14  Ne te fais pas traiter de médisant et ne sois pas un rusé discoureur; car si la honte est pour le voleur, une dure condamnation atteint le fourbe.
15  Dans les grandes comme dans les petites choses évite les fautes et d'ami ne deviens pas ennemi.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 6

1  Car une mauvaise réputation produit confusion et infamie; ainsi en est-il du pécheur à la parole double.
2  Ne t'exalte pas dans l'excès de ta passion, de peur que ta force ne soit déchirée comme un taureau ,
3  que tu ne dévores ton feuillage et que tu ne perdes tes fruits, que tu ne te retrouves comme du bois sec.
4  Une âme passionnée est la perte d'un homme, elle fait de lui la risée de ses ennemis.
5  Une parole agréable multiplie les amis, une langue affable attire maintes réponses aimables.
6  Que soient nombreuses tes relations, mais pour les conseillers prends-en un entre mille.
7  Si tu veux te faire un ami, commence par l'éprouver et ne te hâte pas de te confier à lui.
8  Car tel lie amitié lorsque ça lui chante, qui ne restera pas fidèle au jour de ton épreuve.
9  Tel est ami qui se change en ennemi et qui va dévoiler votre querelle pour ta confusion.
10  Tel est ami et s'assied à ta table, qui ne restera pas fidèle au jour de l'épreuve.
11  Dans ta prospérité il sera un autre toi-même, parlant librement à tes serviteurs,
12  mais dans ton abaissement il se tournera contre toi et évitera ton regard.
13  Eloigne-toi de tes ennemis et garde-toi de tes amis.
14  Un ami fidèle est un puissant soutien qui l'a trouvé a trouvé un trésor.
15  Un ami fidèle n'a pas de prix, on ne saurait en estimer la valeur.
16  Un ami fidèle est un baume de vie, le trouveront ceux qui craignent le Seigneur.
17  Qui craint le Seigneur se fait de vrais amis, car tel on est, tel est l'ami qu'on a.
18  Mon fils! dès ta jeunesse choisis l'instruction et jusqu'à tes cheveux blancs tu trouveras la sagesse.
19  Comme le laboureur et le semeur, cultive-la et compte sur ses fruits excellents, car quelque temps tu peineras à la cultiver, mais bientôt tu mangeras de ses produits.
20  Elle est fort rude aux ignorants et l'homme court de sens ne s'y attache pas.
21  Elle pèsera lourd sur lui comme une pierre de touche et il ne tardera pas à la rejeter.
22  Car la sagesse mérite bien son nom, elle n'est pas accessible au grand nombre.
23  Ecoute, mon fils, accueille ma pensée, ne rejette pas mon conseil
24  Engage tes pieds dans ses entraves et ton cou dans son collier.
25  Présente ton épaule à son fardeau, ne sois pas impatient de ses liens.
26  De toute ton âme approche-toi d'elle, de toutes tes forces suis ses voies.
27  Mets-toi sur sa trace et cherche-la : elle se fera connaître; si tu la tiens ne la lâche pas.
28  Car à la fin tu trouveras en elle le repos et pour toi elle se changera en joie.
29  Ses entraves te deviendront une puissante protection, ses colliers une parure précieuse.
30  Son joug sera un ornement d'or, ses liens des rubans de pourpre.
31  Comme un vêtement d'apparat tu la revêtiras, tu la ceindras comme un diadème de joie.
32  Si tu le veux, mon fils, tu t'instruiras et ta docilité te vaudra l'intelligence.
33  Si tu aimes à écouter, tu apprendras et si tu prêtes l'oreille, tu seras sage.
34  Tiens-toi dans l'assemblée des vieillards et si tu vois un sage, attache-toi à lui.
35  Ecoute volontiers toute parole qui vient de Dieu, que les proverbes subtils ne t'échappent pas.
36  Si tu vois un homme de sens, va vers lui dès le matin, et que tes pas usent le seuil de sa porte.
37  Médite sur les commandements du Seigneur, occupe-toi sans cesse de ses préceptes. C'est lui qui fortifiera ton cœur et la sagesse que tu désires te sera accordée.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 7

1  Ne fais pas le mal, et le mal ne sera pas ton maître;
2  éloigne-toi de l'injustice et elle s'écartera de toi.
3  Mon fils, ne sème pas dans les sillons d'injustice de crainte de récolter sept fois plus.
4  Ne demande pas au Seigneur la première place, ni au roi un siège glorieux.
5  Ne joue pas au juste devant le Seigneur, ni au sage devant le roi.
6  Ne brigue pas la place de juge si tu n'es pas capable d'extirper l'injustice, de peur de te laisser influencer par un grand, au risque de perdre ta droiture.
7  Ne te rends pas coupable envers l'assemblée de la ville et ne déchois pas devant le peuple.
8  Ne te laisse pas entraîner deux fois à pécher, car pour une seule fois tu n'échapperas pas.
9  Ne dis pas : "Dieu considérera la multitude de mes offrandes, quand je les présenterai au Dieu Très-Haut il les recevra."
10  Ne sois pas hésitant dans la prière et ne néglige pas de faire l'aumône.
11  Ne te gausse pas d'un homme qui est dans la peine, car celui qui l'humilie peut le relever.
12  Ne forge pas le mensonge contre ton frère, pas davantage envers un ami.
13  Garde-toi de proférer aucun mensonge, car il ne peut en sortir rien de bon.
14  Ne pérore pas dans l'assemblée des vieillards et ne répète pas tes paroles dans la prière.
15  Ne répugne pas aux besognes pénibles, ni au travail des champs créé par le Très-Haut.
16  Ne te range pas au nombre des pécheurs, souviens-toi que la Colère ne saurait tarder.
17  Humilie-toi profondément, car le feu et les vers sont le châtiment de l'impie.
18  N'échange pas un ami contre de l'argent, ni un vrai frère pour l'or d'Ophir.
19  Ne prends pas en grippe une épouse sage et bonne, car sa grâce vaut plus que l'or.
20  Ne maltraite pas l'esclave qui travaille honnêtement, ni le serviteur qui se dévoue.
21  Aime dans ton cœur l'esclave intelligent, ne lui refuse pas la liberté.
22  As-tu des troupeaux? Prends-en soin; si tu en tires profit, garde-les.
23  As-tu des enfants? Fais leur éducation et dès l'enfance fais-leur plier l'échine.
24  As-tu des filles? Veille sur leur corps, mais montre-leur un visage sévère.
25  Marie ta fille, tu auras accompli une grande chose, mais donne-la à un homme sensé.
26  As-tu une femme selon ton cœur? Ne la répudie pas, mais si tu ne l'aimes pas, ne te fie pas à elle.
27  De tout ton cœur honore ton père et n'oublie jamais ce qu'a souffert ta mère.
28  Souviens-toi qu'ils t'ont donné le jour que leur offriras-tu en échange de ce qu'ils ont fait pour toi?
29  De toute ton âme crains le Seigneur et révère ses prêtres.
30  De toutes tes forces aime celui qui t'a créé et ne délaisse pas ses ministres.
31  Crains le Seigneur et honore le prêtre et donne-lui sa part comme il t'est prescrit prémices, sacrifice de réparation, offrande des épaules, sacrifice de sanctification et prémices des choses saintes.
32  Au pauvre également fais des largesses, pour que ta bénédiction soit parfaite.
33  Que ta générosité touche tous les vivants, même aux morts ne refuse pas ta piété.
34  Ne te détourne pas de ceux qui pleurent, afflige-toi avec les affligés.
35  Ne crains pas de t'occuper des malades, par de tels actes tu te gagneras l'affection.
36  Dans tout ce que tu fais souviens-toi de ta fin et tu ne pécheras jamais.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 8

1  Ne lutte pas avec un grand, de peur de tomber entre ses mains.
2  Ne te querelle pas avec un riche, de peur qu'il n'ait plus de poids que toi; car l'or a perdu bien des gens et a fait fléchir le cœur des rois.
3  Ne dispute pas avec un beau parleur, ne mets pas de bois sur le feu.
4  Ne plaisante pas avec un homme mal élevé, de peur de voir insulter tes ancêtres.
5  Ne fais pas de reproches au pécheur repentant, souviens-toi que nous sommes tous coupables.
6  Ne méprise pas un homme avancé en âge, car peut-être nous aussi deviendrons vieux.
7  Ne te réjouis pas de la mort d'un homme, souviens-toi que tous nous devons mourir.
8  Ne méprise pas le discours des sages et reviens souvent à leurs maximes; car c'est d'eux que tu apprendras la doctrine et l'art de servir les grands.
9  Ne fais pas fi du discours des vieillards, car eux-mêmes ont été à l'école de leurs parents; c'est d'eux que tu apprendras la prudence et l'art de répondre à point nommé.
10  Ne mets pas le feu aux charbons du pécheur de crainte de te brûler à sa flamme.
11  Ne te laisse pas pousser à bout par l'homme coléreux, ce serait un piège tendu devant tes lèvres.
12  Ne prête pas à un homme plus fort que toi si tu prêtes, tiens la chose pour perdue.
13  Ne te porte pas caution au-delà de tes moyens si tu t'es porté caution, sois prêt à payer.
14  N'aie pas de procès avec un juge, car la sentence sera rendue en sa faveur.
15  Ne te mets pas en route avec un aventurier, de peur qu'il ne s'impose à toi car il n'en fait qu'à sa tête et sa folie te perdra avec lui.
16  Ne te dispute pas avec un homme coléreux, ne t'engage pas avec lui dans un lieu désert, car le sang ne compte pas à ses yeux et là où il n'y a pas de secours il se jettera sur toi.
17  Ne prends pas un sot pour confident, car il ne saurait garder ton secret.
18  Devant un étranger, ne fais rien qui doive rester secret, car tu ne sais pas ce qu'il peut inventer.
19  N'ouvre pas ton cœur à n'importe qui et ne prétends pas obtenir ses bonnes grâces.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 9

1  Ne sois pas jaloux de ton épouse bien-aimée et ne lui donne pas l'idée de te faire du mal.
2  Ne te livre pas entre les mains d'une femme, de peur qu'elle ne prenne de l'ascendant sur toi.
3  Ne va pas au-devant d'une prostituée tu pourrais tomber dans ses pièges.
4  Ne fréquente pas une chanteuse tu te ferais prendre à ses artifices.
5  N'arrête pas ton regard sur une jeune fille, de crainte d'être puni avec elle.
6  Ne te livre pas aux mains des prostituées tu y perdrais ton patrimoine.
7  Ne promène pas ton regard dans les rues de la ville et ne rôde pas dans les coins déserts.
8  Détourne ton regard d'une jolie femme et ne l'arrête pas sur une beauté étrangère. Beaucoup ont été égarés par la beauté d'une femme et l'amour s'y enflamme comme un feu.
9  Près d'une femme mariée garde-toi bien de t'asseoir et de t'attabler pour des beuveries, de crainte que ton cœur ne succombe à ses charmes et que dans ta passion tu ne glisses à ta perte.
10  N'abandonne pas un vieil ami, le nouveau venu ne le vaudra pas. Vin nouveau, ami nouveau, laisse-le vieillir, tu le boiras avec délices.
11  N'envie pas le succès du pécheur, tu ne sais comment cela finira.
12  Ne te félicite pas de la réussite des impies, souviens-toi qu'ici-bas ils ne resteront pas impunis.
13  Tiens-toi éloigné de l'homme qui est capable de tuer et tu n'auras aucune crainte de la mort. Si tu l'approches surveille-le bien, il pourrait t'ôter la vie. Sache bien que tu es entouré de pièges et que tu marches sur les remparts.
14  Autant que tu le peux fréquente ton prochain et prends conseil des sages.
15  Pour ta conversation recherche les hommes intelligents et que tous tes entretiens portent sur la loi du Très-Haut.
16  Que les justes soient tes commensaux et que ta fierté soit dans la crainte du Seigneur.
17  Un ouvrage fait de main d'ouvrier mérite louange, mais le chef du peuple, lui, doit être habile dans le discours.
18  Le beau parleur est redouté dans la ville et le bavard est détesté.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 10

1  Le sage gouvernant tient son peuple dans la discipline et l'autorité d'un homme sensé est bien établie.
2  Tel le gouvernant et tels ses subordonnés, tel celui qui régit la ville et tels les habitants.
3  Un roi sans instruction est la ruine de son peuple, une ville doit sa prospérité à l'intelligence des chefs.
4  Aux mains du Seigneur est le gouvernement du monde; il suscite au bon moment le chef qui convient.
5  Le succès d'un homme est dans la main du Seigneur; c'est lui qui donne au scribe sa gloire.
6  Ne garde jamais rancune au prochain, quels que soient ses torts, et ne fais rien dans un mouvement de passion.
7  L'orgueil déplaît à Dieu comme à l'homme et tous deux ont l'injustice en horreur.
8  La souveraineté passe d'une nation à une autre par l'injustice, la violence et l'argent.
9  Pourquoi tant d'orgueil pour qui est terre et cendre, un être qui, vivant, a déjà les tripes dégoûtantes?
10  Une longue maladie se moque du médecin, qui est roi aujourd'hui demain mourra.
11  Quand un homme meurt, il reçoit en partage les insectes, les fauves et les vers.
12  Le principe de l'orgueil, c'est d'abandonner le Seigneur et de tenir son cœur éloigné du Créateur.
13  Car le principe de l'orgueil c'est le péché, celui qui s'y adonne répand l'abomination. C'est pourquoi le Seigneur lui a infligé d'étranges châtiments et l'a réduit à néant.
14  Le Seigneur a renversé le trône des puissants et fait asseoir à leur place les doux.
15  Le Seigneur a déraciné les orgueilleux et planté à leur place les humbles.
16  Le Seigneur a bouleversé le territoire des nations et les a anéanties jusqu'aux fondements de la terre.
17  Il les a quelquefois enlevées et détruites et a effacé du monde leur souvenir.
18  L'orgueil n'est pas fait pour l'homme ni la violente colère pour la race de la femme.
19  Quelle race est digne d'honneur? La race de l'homme. Quelle race est digne d'honneur? Ceux qui craignent le Seigneur. Quelle race est digne de mépris? La race de l'homme. Quelle race est digne de mépris? Ceux qui violent la loi.
20  Le chef est honoré parmi ses frères, ceux qui craignent le Seigneur sont honorés de lui.
21 
22  Riche, chargé d'honneurs ou pauvre, qu'il mette sa fierté dans la crainte du Seigneur.
23  Ce n'est pas bien de mépriser un pauvre intelligent, il ne convient pas d'honorer un pécheur.
24  Grand, magistrat, puissant sont dignes d'honneur, mais nul n'est plus grand que celui qui craint le Seigneur.
25  L'esclave sage a les hommes libres comme serviteurs et l'homme instruit ne se plaint pas.
26  Ne fais pas le malin quand tu accomplis ta besogne, ne fais pas le glorieux quand tu es dans la gêne.
27  Mieux vaut l'homme qui travaille et vit dans l'abondance que celui qui va se glorifiant et n'a pas de quoi vivre.
28  Mon fils, glorifie-toi modestement et apprécie-toi à ta juste valeur.
29  Qui oserait justifier celui qui se fait tort à soi-même et estimer celui qui se méprise?
30  On honore le pauvre pour son savoir et le riche pour ses richesses.
31  Honoré dans la pauvreté, que serait-ce dans la richesse! méprisé dans la richesse, que serait-ce dans la pauvreté!

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 11

1  Le pauvre, s'il est sage, tient la tête haute et s'assied parmi les grands.
2  Ne félicite pas un homme pour sa prestance et ne prend personne en grippe d'après son apparence.
3  L'abeille est petite parmi les êtres ailés, mais ce qu'elle produit est d'une douceur exquise.
4  Ne t'enorgueillis pas lorsqu'on t'honore car les œuvres du Seigneur sont admirables, mais elles sont cachées aux hommes.
5  Souvent des souverains ont été assis sur le pavé et un inconnu a reçu le diadème.
6  Souvent des puissants ont été durement humiliés et des hommes illustres sont tombés au pouvoir d'autrui.
7  Ne blâme pas avant d'avoir examiné, réfléchis d'abord, puis exprime tes reproches.
8  Ne réponds pas avant d'avoir écouté, n'interviens pas au milieu du discours.
9  Ne t'échauffe pas pour une affaire qui ne te regarde pas et ne te mêle pas des querelles des pécheurs.
10  Mon fils n'entreprends pas beaucoup d'affaires; si tu les multiplies, tu ne t'en tireras pas indemne; même en courant, tu n'arriveras pas et tu ne pourras échapper par la fuite.
11  Il en est qui peinent, se fatiguent et se hâtent pour n'en être que mieux distancés.
12  Il y a des faibles qui réclament de l'aide, pauvres de biens et riches de dénuement; le Seigneur les regarde avec faveur, il les relève de leur misère.
13  Il leur fait relever la tête et beaucoup s'en étonnent.
14  Bien et mal, vie et mort, pauvreté et richesse, tout vient du Seigneur.
15 
16 
17  Le don du Seigneur reste fidèle aux hommes pieux et sa bienveillance les conduira à jamais.
18  Il y a des gens qui s'enrichissent à force d'avarice, voici quelle sera leur récompense
19  Le jour où ils se disent : "J'ai trouvé le repos, maintenant je peux vivre sur mes biens", ils ne savent pas combien de temps cela durera il leur faudra laisser cela à d'autres et mourir.
20  Sois attaché à ta besogne, occupe-t'en bien et vieillis dans ton travail.
21  N'admire pas les œuvres du pécheur, confie-toi dans le Seigneur et tiens-toi à ta besogne. Car c'est chose facile aux yeux du Seigneur, rapidement, en un instant, d'enrichir un pauvre.
22  La bénédiction du Seigneur est la récompense de l'homme pieux, en un instant Dieu fait fleurir sa bénédiction.
23  Ne dis pas : "De quoi ai-je besoin? Désormais quel sera mon avoir?"
24  Ne dis pas : "J'ai suffisamment, quelle malchance pourrait m'atteindre?"
25  Au jour du bonheur on ne se souvient pas des maux et au jour du malheur on oublie le bonheur.
26  C'est qu'il est aisé au Seigneur, au jour de la mort, de rendre à chacun selon ses actes.
27  Une heure d'épreuve fait oublier le bien-être et c'est à sa dernière heure que les œuvres d'un homme sont dévoilées.
28  Ne vante le bonheur de personne avant la fin, car c'est dans sa fin qu'on se fait connaître.
29  N'introduis pas chez toi n'importe qui, car nombreuses sont les ruses de l'intrigant.
30  Comme une perdrix captive dans sa cage, ainsi le cœur de l'orgueilleux, comme l'espion il attend ta ruine.
31  Changeant le bien en mal, il est à l'affût, aux meilleures qualités il trouve des tares.
32  Une étincelle allume un grand brasier, le pécheur est à l'affût pour faire couler le sang.
33  Prends garde au méchant car il complote le mal, crains qu'il ne t'inflige une flétrissure éternelle.
34  Introduis l'étranger, il mettra le trouble chez toi et il t'aliénera ta maisonnée.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 12

1  Si tu fais le bien, sache à qui tu le fais et tes bienfaits ne seront pas perdus.
2  Fais le bien à un homme pieux, il te le rendra, sinon par lui-même, du moins par le Très-Haut.
3  Pas de bienfaits à qui persévère dans le mal et se refuse à faire la charité.
4  Donne à l'homme pieux et ne viens pas en aide au pécheur.
5  Fais le bien à qui est humble et ne donne pas à l'impie. Refuse-lui son pain, ne le lui donne pas, il en deviendrait plus fort que toi. Car tu serais payé au double en méchanceté pour tous les bienfaits dont tu l'aurais gratifié.
6  Car le Très-Haut lui-même a les pécheurs en horreur et aux impies il infligera une punition.
7  Donne à l'homme bon, mais ne viens pas en aide au pécheur.
8  Dans la prospérité on ne peut reconnaître le véritable ami, et dans l'adversité l'ennemi ne peut se cacher.
9  Quand un homme est heureux, ses ennemis ont du chagrin; quand il est malheureux, même son ami l'abandonne.
10  Ne te fie jamais à ton ennemi; de même que l'airain se rouille, ainsi fait sa méchanceté.
11  Même s'il se fait humble et s'avance en courbant l'échine, veille sur toi-même et méfie-toi de lui. Agis envers lui comme si tu polissais un miroir, sache que sa rouille ne tiendra pas jusqu'à la fin.
12  Ne le mets pas près de toi, il pourrait te renverser et prendre ta place. Ne le fais pas asseoir à ta droite, il chercherait à te ravir ton siège, et finalement tu comprendrais mes paroles, tu te repentirais en songeant à mon discours.
13  Qui aurait pitié du charmeur que mord le serpent et de tous ceux qui affrontent les bêtes féroces?
14  Il en va de même de celui qui fait du pécheur son compagnon et qui prend part à ses péchés.
15  Il reste quelque temps avec toi, mais, si tu chancelles, il ne se contient plus.
16  L'ennemi n'a que douceur sur les lèvres, mais dans son cœur il médite de te jeter dans la fosse. L'ennemi a des larmes dans les yeux, et s'il trouve l'occasion il ne se rassasiera pas de sang.
17  Si le sort t'est contraire, tu le trouveras là avant toi, et sous prétexte de t'aider il te saisira le talon.
18  Il hochera la tête et battra des mains, il ne fera que murmurer et changer de visage.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 13

1  Qui touche à la poix s'englue, qui fréquente l'orgueilleux en vient à lui ressembler.
2  Ne te charge pas d'un lourd fardeau, ne te lie pas à plus fort et plus riche que toi. Pourquoi mettre le pot de terre avec le pot de fer? S'il le heurte il se brisera.
3  Le riche commet une injustice, il prend de grands airs; le pauvre est lésé, il se fait suppliant.
4  Si tu lui es utile il se sert de toi, si tu fais défaut, il s'écartera de toi.
5  As-tu quelque bien? Il vivra avec toi, il te dépouillera sans aucun remords.
6  A-t-il besoin de toi? Il t'enjôlera, te fera des sourires et te donnera de l'espoir, il t'adressera de bonnes paroles et dira : "De quoi as-tu besoin?"
7  Il t'humiliera au cours de ses festins, jusqu'à te dépouiller par deux et trois fois, et pour finir il se moquera de toi. Puis s'il t'aperçoit il s'écartera de toi en hochant la tête à ton sujet.
8  Prends garde de ne pas te laisser séduire, pour ne pas être humilié dans ta sottise.
9  Quand un grand t'appelle, dérobe-toi, il t'appellera de plus belle.
10  Ne te précipite pas, de peur d'être repoussé; ne te tiens pas trop loin, de peur d'être oublié.
11  Ne t'avise pas d'être familier avec lui, ne te fie pas à sa faconde. Par son verbiage il te met à l'épreuve, comme en se jouant il s'informe.
12  Impitoyable est celui qui colporte les propos; il ne t'épargne ni les coups ni les chaînes.
13  Prends garde et fais bien attention, car tu chemines en compagnie de ta propre ruine.
14 
15  Tout être vivant aime son semblable et tout homme son prochain.
16  Toute bête s'accouple selon son espèce et l'homme s'associe à son semblable.
17  Comment pourraient s'entendre le loup et l'agneau? Ainsi en est-il du pécheur et de l'homme pieux.
18  Quelle paix peut-il y avoir entre l'hyène et le chien? Et quelle paix entre le riche et le pauvre?
19  Les onagres au désert sont le gibier des lions, ainsi les pauvres sont la proie des riches.
20  Pour l'orgueilleux l'humilité est une abjection ainsi le riche a le pauvre en horreur.
21  Quand le riche fait un faux pas, ses amis le soutiennent; quand le malheureux fait une chute, ses amis le rejettent.
22  Quand le riche trébuche, beaucoup le reçoivent dans leurs bras, s'il dit des sottises, on le félicite. Quand le malheureux trébuche, on lui fait des reproches, s'il dit des choses sensées, il n'y a pas de place pour lui.
23  Quand le riche parle, tous se taisent et l'on porte aux nues son discours. Quand le pauvre parle, on dit : "Qui est-ce?" Et s'il achoppe on le jette par terre.
24  La richesse est bonne quand elle est sans péché, la pauvreté est mauvaise aux dires de l'impie.
25  Le cœur de l'homme modèle son visage soit en bien soit en mal.
26  A cœur en fête, gai visage; l'invention des proverbes est un travail pénible.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 14

1  Heureux l'homme qui n'a pas péché en paroles et qui n'est pas tourmenté par le regret de ses fautes.
2  Heureux l'homme qui ne se fait pas à lui-même de reproches et qui ne sombre pas dans le désespoir.
3  A l'homme mesquin ne sied pas la richesse, et pour l'homme cupide à quoi bon de grands biens?
4  Qui amasse en se privant amasse pour autrui, de ses biens d'autres se repaîtront.
5  Celui qui est dur pour soi-même, pour qui serait-il bon? Il ne jouit même pas de ses propres biens.
6  Il n'y a pas homme plus cruel que celui qui se torture soi-même, c'est là le salaire de sa méchanceté.
7  S'il fait du bien, c'est par mégarde, finalement il laisse voir sa méchanceté.
8  C'est un méchant, l'homme aux regards cupides, qui détourne les yeux et méprise la vie d'autrui.
9  L'homme jaloux n'est pas content de ce qu'il a, la cupidité dessèche l'âme.
10  L'avare est chiche de pain et la disette est sur sa table.
11  Mon fils, si tu as de quoi, traite-toi bien, et présente au Seigneur les offrandes qu'il demande.
12  N'oublie pas que la mort ne tardera pas et que le pacte du shéol ne t'a pas été révélé.
13  Avant de mourir fais du bien à tes amis et selon tes moyens sois libéral.
14  Ne te refuse pas le bonheur présent, ne laisse rien échapper d'un légitime désir.
15  Ne laisseras-tu pas à d'autres ta fortune? Et tes biens ne seront-ils pas partagés par le sort?
16  Offre et reçois, trompe tes soucis, ce n'est pas au shéol qu'on peut chercher la joie.
17  Toute chair s'use comme un vêtement, la loi éternelle c'est qu'il faut mourir.
18  Comme le feuillage sur un arbre touffu tantôt tombe et tantôt repousse, ainsi les générations de chair et de sang les uns meurent et les autres naissent.
19  Toute œuvre corruptible périt et son auteur s'en va avec elle.
20  Heureux l'homme qui médite sur la sagesse et qui raisonne avec intelligence,
21  qui réfléchit dans son cœur sur les voies de la sagesse et qui s'applique à ses secrets.
22  Il la poursuit comme le chasseur, il est aux aguets sur sa piste;
23  il se penche à ses fenêtres et écoute à ses portes;
24  il se poste tout près de sa demeure et fixe un pieu dans ses murailles;
25  il dresse sa tente à proximité et s'établit dans une retraite de bonheur;
26  il place ses enfants sous sa protection et sous ses rameaux il trouve un abri;
27  sous son ombre il est protégé de la chaleur et il s'établit dans sa gloire.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 15

1  Ainsi fait celui qui craint le Seigneur; celui qui se saisit de la loi reçoit la sagesse.
2  Elle vient au-devant de lui comme une mère, comme une épouse vierge elle l'accueille;
3  elle le nourrit du pain de la prudence, elle lui donne à boire l'eau de la sagesse;
4  il s'appuie sur elle et ne chancelle pas, il s'attache à elle et n'est pas confondu.
5  Elle l'élève au-dessus de ses compagnons, au milieu de l'assemblée elle lui ouvre la bouche.
6  Il trouve le bonheur et une couronne de joie, il reçoit en partage une renommée éternelle.
7  Jamais les insensés ne la posséderont, et les pécheurs jamais ne la verront.
8  Elle se tient à distance de l'orgueil et les menteurs ne songent pas à elle.
9  La louange ne sied pas à la bouche du pécheur puisqu'elle ne lui est pas accordée par le Seigneur.
10  Car c'est en sagesse que s'exprime la louange, et c'est le Seigneur qui la guide.
11  Ne dis pas : "C'est le Seigneur qui m'a fait pécher", car il ne fait pas ce qu'il a en horreur.
12  Ne dis pas : "C'est lui qui m'a égaré", car il n'a que faire d'un pécheur.
13  Le Seigneur hait toute espèce d'abomination et aucune n'est aimée de ceux qui le craignent.
14  C'est lui qui au commencement a fait l'homme et il l'a laissé à son conseil.
15  Si tu le veux, tu garderas les commandements pour rester fidèle à son bon plaisir.
16  Devant toi il a mis le feu et l'eau, selon ton désir étends la main.
17  Devant les hommes sont la vie et la mort, à leur gré l'une ou l'autre leur est donnée.
18  Car grande est la sagesse du Seigneur, il est tout-puissant et voit tout.
19  Ses regards sont tournés vers ceux qui le craignent, il connaît lui-même toutes les œuvres des hommes.
20  Il n'a commandé à personne d'être impie, il n'a donné à personne licence de pécher.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 16

1  Ne désire pas une nombreuse descendance de propres à rien et ne mets pas ta joie dans des fils impies.
2  Quel que soit leur nombre ne te réjouis pas s'ils ne possèdent pas la crainte de Dieu.
3  Ne compte pas pour eux sur une longue vie et n'aie pas confiance dans leur destin, car mieux vaut un seul que mille et mourir sans enfants qu'avoir des fils impies.
4  Par un seul homme intelligent une ville se peuple, mais la race des pervers sera détruite.
5  J'ai vu de mes yeux beaucoup de choses semblables et de mes oreilles j'en ai entendu de plus fortes.
6  Dans l'assemblée des pécheurs s'allume le feu, dans la race rebelle s'est enflammée la Colère.
7  Dieu n'a point pardonné aux géants d'autrefois qui s'étaient révoltés, fiers de leur puissance.
8  Il n'a pas épargné la ville où habitait Lot leur orgueil lui faisait horreur.
9  Il n'a pas eu pitié de la race de perdition ceux qui se prévalaient de leurs péchés.
10  Il traita de même 600.000 hommes de pied, qui s'étaient ligués dans la dureté de leur cœur.
11  N'y eût-il qu'un seul homme au cou raide, il serait inouï qu'il restât impuni, car pitié et colère appartiennent au Seigneur puissant dans le pardon, répandant la colère.
12  Autant que sa miséricorde, autant est grande sa sévérité, il juge les hommes selon leurs œuvres.
13  Il ne laisse pas impuni le pécheur avec ses larcins, il ne frustre pas la patience de l'homme pieux.
14  Il tient compte de tout acte de charité et chacun est traité selon ses œuvres.
15 
16 
17  Ne dis pas : "Je me cacherai pour échapper au Seigneur; là-haut qui se souviendra de moi? Au milieu de la foule je ne serai pas reconnu, que suis-je dans la création immense?"
18  Voici : le ciel, le plus haut des cieux, l'abîme et la terre sont ébranlés lors de sa visite.
19  En même temps les montagnes et les fondements de la terre tremblent sous son regard.
20  Mais à tout cela on ne réfléchit pas; qui donc s'intéresse à ses voies?
21  La tempête aussi reste invisible, la plupart de ses œuvres sont dans le secret.
22  "Les œuvres de la justice, qui les annoncera? Qui les attendra? Car l'alliance est loin."
23  Ainsi pense l'homme court de sens; l'insensé, égaré, ne rêve que folies.
24  Ecoute-moi, mon fils, et acquiers la connaissance, applique ton cœur à mes paroles.
25  Avec mesure je te révélerai la discipline, avec soin je proclamerai la connaissance.
26  Lorsqu'au commencement Dieu créa ses œuvres, sitôt faites, il leur attribua une place.
27  Il ordonna ses œuvres pour l'éternité, depuis leurs origines jusqu'à leurs générations lointaines. Elles ne souffrent la faim ni la fatigue et n'abandonnent jamais leur tâche.
28  Aucune n'a jamais heurté l'autre et jamais elles ne désobéissent à sa parole.
29  Ensuite le Seigneur jeta les yeux sur la terre et la remplit de ses biens.
30  De toute espèce d'animaux il en couvrit la face et ils retourneront à la terre.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 17

1  Le Seigneur a tiré l'homme de la terre pour l'y renvoyer ensuite.
2  Il a assigné aux hommes un nombre précis de jours et un temps déterminé, il a remis en leur pouvoir ce qui est sur terre.
3  Il les a revêtus de force, comme lui-même, à son image il les a créés.
4  A toute chair il a inspiré la terreur de l'homme, pour qu'il domine bêtes sauvages et oiseaux
5  .
6  Il leur forma une langue, des yeux, des oreilles, il leur donna un cœur pour penser.
7  Il les remplit de science et d'intelligence et leur fit connaître le bien et le mal.
8  Il mit sa lumière dans leur cœur pour leur montrer la grandeur de ses œuvres.
9 
10  Ils loueront son saint nom, racontant la grandeur de ses œuvres.
11  Il leur accorda encore la connaissance, il les gratifia de la loi de la vie
12  il a conclu avec eux une alliance éternelle et leur a fait connaître ses jugements;
13  leurs yeux contemplèrent la grandeur de sa majesté, leurs oreilles entendirent la magnificence de sa voix.
14  Il leur dit : "Gardez-vous de tout mal", il leur donna des commandements chacun à l'égard de son prochain.
15  Leur conduite est toujours devant lui, jamais cachée à ses regards.
16 
17  A chaque peuple il a préposé un prince, mais Israël est la portion du Seigneur.
18 
19  Toutes leurs actions sont devant lui comme le soleil, ses regards sont assidus à observer leur conduite.
20  Leurs injustices ne lui sont point cachées, tous leurs péchés sont devant le Seigneur.
21 
22  L'aumône d'un homme est pour lui comme un sceau, il conserve un bienfait comme la pupille de l'œil.
23  Un jour il se lèvera et les récompensera, sur leur tête il fera venir leur récompense.
24  Mais à ceux qui se repentent il accorde un retour, il réconforte ceux qui ont perdu l'espérance.
25  Convertis-toi au Seigneur et renonce à tes péchés, implore-le bien en face, cesse de l'offenser.
26  Reviens vers le Très-Haut, détourne-toi de l'injustice et hais vigoureusement l'iniquité.
27  Car qui louera le Très-Haut dans le shéol, si les vivants ne lui rendent gloire?
28  La louange est inconnue des morts comme de ceux qui ne sont pas, celui qui a vie et santé glorifie le Seigneur.
29  Qu'elle est grande la miséricorde du Seigneur, son indulgence pour ceux qui se tournent vers lui!
30  Car l'homme ne peut tout avoir, puisque le fils d'homme n'est pas immortel.
31  Quoi de plus lumineux que le soleil? Pourtant il disparaît. La chair et le sang ne peuvent nourrir que malice.
32  C'est lui qui surveille les puissances en haut des cieux, et tous les hommes ne sont que terre et cendre.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 18

1  Celui qui vit éternellement a créé tout ensemble.
2  Le Seigneur seul sera proclamé juste.
3 
4  A personne il n'a donné le pouvoir d'annoncer ses œuvres et qui découvrira ses merveilles?
5  Qui pourra mesurer la puissance de sa majesté et qui pourra en outre raconter ses miséricordes?
6  On n'y peut rien retrancher et rien ajouter, et l'on ne peut découvrir les merveilles du Seigneur.
7  Quand un homme a fini, c'est alors qu'il commence, et quand il s'arrête il est tout déconcerté.
8  Qu'est-ce que l'homme? A quoi sert-il? Quel est son bien et quel est son mal?
9  La durée de sa vie : cent ans tout au plus.
10  Une goutte d'eau tirée de la mer, un grain de sable, telles sont ces quelques années auprès de l'éternité.
11  C'est pourquoi le Seigneur use avec eux de patience et répand sur eux sa miséricorde.
12  Il voit, il sait combien leur fin est misérable, c'est pourquoi il a multiplié son pardon.
13  La pitié de l'homme est pour son prochain, mais la pitié du Seigneur est pour toute chair il reprend, il corrige, il enseigne, il ramène, tel le berger, son troupeau.
14  Il a pitié de ceux qui trouvent la discipline et qui cherchent avec zèle ses jugements.
15  Mon fils, n'assaisonne pas de blâme tes bienfaits, ni tous tes cadeaux de paroles chagrines.
16  La rosée ne calme-t-elle pas la chaleur? Ainsi la parole vaut mieux que le cadeau.
17  Certes, une parole ne vaut-elle pas mieux qu'un riche présent? Mais l'homme charitable unit les deux.
18  L'insensé ne donne rien et fait affront, et le don de l'envieux brûle les yeux.
19  Avant de parler, instruis-toi, avant d'être malade, soigne-toi.
20  Avant le jugement éprouve-toi, au jour de la visite tu seras acquitté.
21  Humilie-toi avant de tomber malade, quand tu as péché montre ton repentir.
22  Que rien ne t'empêche d'accomplir un vœu en temps voulu, n'attends pas la mort pour te mettre en règle.
23  Avant de faire un vœu, prépare-toi et ne sois pas comme un homme qui tente le Seigneur.
24  Pense à la colère des derniers jours, à l'heure de la vengeance, quand Dieu détourne sa face.
25  Quand tu es dans l'abondance songe à la disette, à la pauvreté et à la misère quand tu es riche.
26  Entre matin et soir le temps s'écoule, tout passe vite devant le Seigneur.
27  En toutes choses le sage est sur ses gardes, aux jours de péché il évite l'offense.
28  Tout homme sensé reconnaît la sagesse; à qui l'a trouvée il fait son compliment.
29  Des hommes intelligents et diserts ont cultivé, eux aussi, la sagesse et se sont épanchés en maximes excellentes.
30  Ne te laisse pas entraîner par tes passions et refrène tes désirs.
31  Si tu t'accordes la satisfaction de tes appétits, tu fais la risée de tes ennemis.
32  Ne te complais pas dans une existence voluptueuse, ne te lie pas à une telle société.
33  Ne t'appauvris pas en festoyant avec de l'argent emprunté, quand tu n'as pas un sou en poche.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 19

1  Un ouvrier buveur ne sera jamais riche, qui méprise les riens peu à peu s'appauvrit.
2  Le vin et les femmes pervertissent les hommes sensés, qui fréquente les prostituées perd toute pudeur.
3  Des larves et des vers il sera la proie et l'homme téméraire y perdra la vie.
4  Celui qui a la confiance facile montre sa légèreté, celui qui pèche se fait tort à soi-même.
5  Celui qui prend plaisir au mal sera condamné,
6  celui qui hait le bavardage échappe au mal.
7  Ne rapporte jamais ce qu'on t'a dit et jamais on ne te nuira;
8  à ton ami comme à ton ennemi ne raconte rien, à moins qu'il n'y ait faute pour toi, ne le révèle pas;
9  on t'écouterait, on se méfierait de toi et à l'occasion on te haïrait.
10  As-tu entendu quelque chose? Sois un tombeau. Courage! tu n'en éclateras pas!
11  Une parole entendue, et voilà le sot en travail comme la femme en mal d'enfant.
12  Une flèche plantée dans la cuisse, telle est une parole dans le ventre du sot.
13  Va trouver ton ami : peut-être n'a-t-il rien fait, et s'il a fait quelque chose il ne recommencera pas.
14  Va trouver ton voisin : peut-être n'a-t-il rien dit, et s'il a dit quelque chose il ne le redira pas.
15  Va trouver ton ami, car on calomnie souvent, ne crois pas tout ce qu'on te dit.
16  Souvent on glisse sans mauvaise intention; qui n'a jamais péché en parole?
17  Va trouver ton voisin avant d'en venir aux menaces, obéis à la loi du Très-Haut.
18 
19 
20  Toute sagesse est crainte du Seigneur et en toute sagesse il y a l'accomplissement de la loi.
21 
22  Mais connaître le mal n'est pas la sagesse et le conseil des pécheurs n'est pas la prudence.
23  Il y a un savoir-faire qui est abominable; est insensé celui à qui manque la sagesse.
24  Mieux vaut être pauvre d'intelligence avec la crainte que surabonder de prudence et violer la loi.
25  Il y a un habile savoir-faire au service de l'injustice et tel pour établir son droit use de fourberie.
26  Tel marche courbé sous le chagrin mais au fond de lui ce n'est que ruse
27  baissant la tête et faisant le sourd, s'il n'est pas démasqué il prend l'avantage sur toi.
28  Tel se sent trop faible pour pécher, qui fera le mal à la première occasion.
29  A son air on connaît un homme, à son visage on connaît l'homme de sens.
30  L'habit d'un homme, son rire, sa démarche révèlent ce qu'il est.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 20

1  Il y a des reproches intempestifs, il y a un silence qui dénote l'homme sensé.
2  Mieux vaut faire des reproches que garder sa colère.
3  Celui qui s'accuse d'une faute évite la peine.
4  Tel l'eunuque qui voudrait déflorer une jeune fille, tel celui qui prétend rendre la justice par la violence.
5  Tel se tait et passe pour sage, tel autre se fait détester pour son bavardage.
6  Tel se tait parce qu'il ne sait que répondre, tel autre se tait qui attend son heure.
7  Le sage sait se taire jusqu'au bon moment, mais le bavard et l'insensé manquent l'occasion.
8  Celui qui parle trop se fait détester et celui qui prétend s'imposer suscite la haine.
9  Tel trouve son salut dans le malheur et parfois une aubaine provoque un dommage.
10  Il y a des générosités qui ne te profitent pas et il y a des générosités qui rapportent le double.
11  Parfois la gloire apporte l'humiliation et certains dans l'abaissement lèvent la tête.
12  Tel achète beaucoup de choses avec peu d'argent, et cependant les paie sept fois trop cher.
13  Par des paroles le sage se fait aimer, mais les générosités des sots vont en pure perte.
14  Le cadeau de l'insensé ne te sert à rien car ses yeux sont avides de recevoir le septuple;
15  il donne peu et reproche beaucoup, il ouvre la bouche comme un crieur public; il prête aujourd'hui, demain il redemande c'est un homme détestable.
16  L'insensé dit : "Je n'ai pas un ami, de mes bienfaits nul ne me sait gré;
17  ceux qui mangent mon pain ont mauvaise langue." Tant de gens, si souvent, se gaussent de lui!
18  Mieux vaut un faux pas sur le pavé qu'une incartade de langage; c'est ainsi que trébuchent soudainement les méchants.
19  Un homme grossier est comme une gaudriole ressassée par des imbéciles.
20  De la bouche du sot on n'accepte pas un proverbe, car il ne le dit pas à propos.
21  Tel est préservé du péché par son indigence, à ses heures de loisir il n'a pas de remords.
22  Tel se perd par respect humain, il se perd par égard pour un insensé.
23  Tel par timidité fait des promesses à son ami et s'en fait un ennemi sans motif.
24  C'est une grave souillure pour un homme que le mensonge, il est ressassé par les ignorants.
25  Mieux vaut un voleur qu'un maître menteur, mais l'un et l'autre vont à leur perte.
26  L'habitude du mensonge est une abomination, la honte du menteur est sans cesse sur lui.
27  Par ses discours le sage se fait estimer et l'homme avisé plaît aux grands.
28  Celui qui cultive la terre obtient une bonne récolte, celui qui plaît aux grands se fait pardonner l'injustice.
29  Présents et cadeaux aveuglent les yeux des sages, comme un bâillon sur la bouche ils étouffent les reproches.
30  Sagesse cachée et trésor invisible, à quoi servent-ils l'un et l'autre?
31  Mieux vaut un homme qui cache sa folie qu'un homme qui cache sa sagesse.
32  Mieux vaut la persévérance inflexible dans la recherche du Seigneur que l’agitation anarchique de sa propre vie.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 21

1  Mon fils! tu as péché? Ne recommence plus et implore le pardon de tes fautes passées.
2  Comme tu fuirais le serpent, fuis la faute si tu l'approches elle te mordra; ses dents sont des dents de lion qui ôtent la vie aux hommes.
3  Toute transgression est une épée à deux tranchants dont la blessure est incurable.
4  La terreur et la violence dévastent la richesse, ainsi la maison de l'orgueilleux sera détruite.
5  La prière du pauvre frappe les oreilles de Dieu, dont le jugement ne saurait tarder.
6  Qui hait la réprimande emprunte le sentier du pécheur, celui qui craint le Seigneur se convertit en son cœur.
7  Le beau parleur est connu partout mais l'homme réfléchi en connaît les faiblesses.
8  Bâtir sa maison avec l'argent d'autrui, c'est amasser des pierres pour sa tombe.
9  L'assemblée des pécheurs est un tas d'étoupe qui finira dans la flamme et le feu.
10  Le chemin des pécheurs est bien pavé, mais il aboutit au gouffre du shéol.
11  Celui qui garde la loi contrôle ses instincts, la perfection de la crainte du Seigneur c'est la sagesse.
12  Tel ne peut rien apprendre faute de dons naturels, mais il est des dons qui engendrent l'amertume.
13  La science du sage est riche comme l'abîme et son conseil est comme une source vive.
14  Le cœur du sot est comme un vase brisé qui ne retient aucune connaissance.
15  Si un homme instruit entend une parole sage, il l'apprécie et y ajoute du sien; qu'un débauché l'entende, elle lui déplaît, il la rejette derrière lui.
16  Le discours du sot pèse comme un fardeau en voyage, mais sur les lèvres du sage on trouve la grâce.
17  La parole de l'homme sensé est recherchée dans l'assemblée, ce qu'il dit, chacun le médite dans son cœur.
18  Une maison en ruines, telle est la sagesse du sot, et la science de l'insensé, ce sont des discours incohérents.
19  La discipline pour l'insensé, ce sont des entraves à ses pieds et des menottes à sa main droite.
20  Le sot éclate de rire bruyamment, le rire de l'homme de sens est rare et discret.
21  Pour l'homme sensé la discipline est un bijou d'or, un bracelet à son bras droit.
22  Le sot se hâte de faire son entrée, l'homme expérimenté prend une attitude modeste;
23  de la porte l'insensé regarde à l'intérieur, l'homme bien élevé reste dehors.
24  C'est le fait d'un mal élevé que d'écouter aux portes, un homme sensé en sent le déshonneur.
25  Les lèvres des bavards répètent les paroles d'autrui, les paroles des sages sont soigneusement pesées.
26  Le cœur des sots est dans leur bouche, mais la bouche des sages c'est leur cœur.
27  Quand l'impie maudit le Satan, il se maudit soi-même.
28  Le médisant se fait tort à soi-même et se fait détester de son entourage.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 22

1  Le paresseux est semblable à une pierre crottée, tout le monde le persifle.
2  Le paresseux est semblable à une poignée d'ordures, quiconque le touche secoue la main.
3  C'est la honte d'un père que d'avoir donné le jour à un fils mal élevé, mais une fille naît pour sa confusion.
4  Une fille sensée trouvera un mari, mais la fille indigne est le chagrin de celui qui l'a engendrée.
5  Une fille éhontée déshonore son père et son mari, l'un et l'autre la renient.
6  Remontrances inopportunes : musique en un jour de deuil; coups de fouet et correction, voilà en tout temps la sagesse.
7 
8 
9  C'est recoller des tessons que d'enseigner un sot, c'est réveiller un homme abruti de sommeil.
10  Raisonner un sot c'est raisonner un homme assoupi, à la fin il dira : "De quoi s'agit-il?"
11  Pleure un mort : il a perdu la lumière, pleure un insensé : il a perdu l'esprit; pleure plus doucement le mort, car il a trouvé le repos, pour l'insensé la vie est plus triste que la mort.
12  Pour un mort le deuil dure sept jours, pour l'insensé et l'impie, tous les jours de leur vie.
13  N'adresse pas de longs discours à l'insensé, ne va pas au-devant du sot, garde-toi de lui pour n'avoir pas d'ennuis, pour ne pas te souiller à son contact. Ecarte-toi de lui, tu trouveras le repos, ses divagations ne t'ennuieront pas.
14  Qu'y-a-t-il de plus lourd que le plomb? Comment cela s'appelle-t-il? L'insensé.
15  Le sable, le sel, la masse de fer sont plus faciles à porter que l'insensé.
16  Une charpente de bois assemblée dans une construction ne se laisse pas disjoindre par un tremblement de terre; un cœur résolu, après mûre réflexion, ne se laisse pas émouvoir à l'heure du danger.
17  Un cœur appuyé sur une sage réflexion est comme un ornement de stuc sur un mur poli.
18  De petits cailloux au sommet d'un mur ne résistent pas au vent le cœur du sot effrayé par ses imaginations ne peut résister à la peur.
19  En frappant l'œil on fait couler des larmes, en frappant le cœur on fait apparaître les sentiments.
20  Qui lance une pierre sur des oiseaux les fait envoler, qui fait un reproche à son ami tue l'amitié.
21  Si tu as tiré l'épée contre ton ami, ne te désespère pas : il peut revenir;
22  si tu as ouvert la bouche contre ton ami, ne crains pas : une réconciliation est possible, sauf le cas d'outrage, mépris, trahison d'un secret, coup perfide, car alors ton ami s'en ira.
23  Gagne la confiance de ton prochain dans sa pauvreté afin que, dans sa prospérité, tu jouisses avec lui de ses biens; aux jours d'épreuve demeure-lui fidèle afin de recevoir, s'il vient à hériter, ta part de l'héritage.
24  Précédant les flammes on voit la vapeur du brasier et la fumée; ainsi, précédant le sang, les injures.
25  Je n'aurai pas honte de protéger un ami et de lui je ne me cacherai pas;
26  et s'il m'arrive du mal par lui, tous ceux qui l'apprendront se garderont de lui.
27  Qui mettra une garde à ma bouche et sur mes lèvres le sceau du discernement, afin que je ne trébuche pas par leur fait, que ma langue ne cause pas ma perte?

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 23,  vers 1-27

1  Seigneur, père et maître de ma vie, ne m'abandonne pas à leur caprice, ne me laisse pas trébucher par leur fait.
2  Qui appliquera le fouet à mes pensées et à mon cœur la discipline de la sagesse, afin qu'on n'épargne pas mes erreurs et que mes péchés n'échappent pas?
3  De peur que mes erreurs ne se multiplient et que mes péchés ne surabondent, que je ne tombe aux mains de mes adversaires et que mon ennemi ne se moque de moi.
4  Seigneur, père et Dieu de ma vie, fais que mes regards ne soient pas altiers,
5  détourne de moi l'envie,
6  que la sensualité et la luxure ne s'emparent pas de moi, ne me livre pas au désir impudent.
7  Enfants, écoutez mon enseignement, celui qui le garde ne sera pas confondu.
8  Le pécheur est pris par ses propres lèvres, elles font choir le médisant et l'orgueilleux.
9  N'accoutume pas ta bouche à faire des serments, ne prends pas l'habitude de prononcer le nom du Saint.
10  Car de même qu'un domestique toujours surveillé n'échappera pas aux coups, ainsi celui qui jure et invoque le Nom à tort et à travers ne sera pas exempt de faute.
11  Un homme prodigue de serments est rempli d'impiété et le fléau ne s'éloignera pas de sa maison. S'il pèche, sa faute sera sur lui; s'il a agi à la légère, il a péché doublement; s'il a fait un faux serment, il ne sera pas justifié, car sa maison sera pleine de calamités.
12  Il y a une manière de parler qui ressemble à la mort, qu'elle ne soit pas en usage dans l'héritage de Jacob, car les hommes pieux repoussent tout cela, ils ne se vautrent pas dans le péché.
13  N'habitue pas ta bouche à l'impureté grossière où se trouve la parole du péché.
14  Souviens-toi de ton père et de ta mère quand tu sièges au milieu des grands, de crainte que tu ne t'oublies en leur présence, que tu ne te conduises comme un sot, et que tu n'en arrives à souhaiter de n'être pas né et à maudire le jour de ta naissance.
15  Un homme accoutumé aux paroles répréhensibles ne se corrigera de sa vie.
16  Deux sortes d'êtres multiplient les péchés et la troisième attire la colère
17  la passion brûlante comme un brasier elle ne s'éteindra pas qu'elle ne soit assouvie; l'homme qui convoite sa propre chair il n'aura de cesse que le feu ne le consume; à l'homme impudique toute nourriture est douce, il ne se calmera qu'à sa mort.
18  L'homme qui pèche sur sa propre couche et dit en son cœur : "Qui me voit? L'ombre m'environne, les murs me protègent, personne ne me voit, que craindrais-je? Le Très-Haut ne se souviendra pas de mes fautes."
19  Ce qu'il craint ce sont les yeux des hommes, il ne sait pas que les yeux du Seigneur sont 10.000 fois plus lumineux que le soleil, qu'ils observent toutes les actions des hommes et pénètrent dans les recoins les plus secrets.
20  Avant qu'il créât, toutes choses lui étaient connues, elles le sont encore après leur achèvement.
21  En pleine ville cet homme sera puni, quand il s'y attend le moins il sera pris.
22  Il en est de même de la femme infidèle à son mari qui lui apporte un héritier conçu d'un étranger.
23  Tout d'abord elle a désobéi à la loi du Très-Haut, ensuite elle est coupable envers son mari; en troisième lieu elle s'est souillée par l'adultère et a conçu des enfants d'un étranger.
24  Elle sera traduite devant l'assemblée et on examinera ses enfants.
25  Ses enfants n'auront pas de racines, ses branches ne porteront pas de fruit.
26  Elle laissera un souvenir de malédiction et sa honte ne sera jamais effacée.
27  Et ceux qui viennent après elle sauront que rien ne vaut la crainte du Seigneur et que rien n'est plus doux que de s'attacher aux commandements du Seigneur.
Читать далее:Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 23
Комментарии:
Комментарий к «Брюссельской Библии»
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

4:10-17 Премудрость здесь персонифицируется, как и в Притч 1:23-25; Притч 8:12-21; Притч 9:1-6; "сыны" - (букв, чада) ее- это те, кто ищут ее и следуют ее наставлениям (ср Лк 7:35). Благодать дается со все большей полнотой тем, кто с готовностью принимает ее (ср Мк 4:24). То же возвещают пророки, Сам Христос и апостолы (Ин 16:12 и т.д.; ср 1 Кор 3:1).


4:26 "Не стыдись исповедовать грехи твои и не удерживай течения реки" - иными словами: легче остановить течение реки, чем сокрыть от Бога совершенные грехи. Исповедование грехов практиковалось уже в иудаизме (Лев 5:5; Числ 5:7; 2 Цар 12:13; 3 Цар 21:27; Пс 38:2, Пс 38:5-6; Пс 51:6 и т.д.).


5:4 "Не говори: "я грешил, и что мне было?" - дерзость самонадеянного богача, сомневающегося в действенности справедливости Бога, не покаравшего его за грех.


7:1-28 Мудрость и страх Господень неотделимы от исполнения заповедей Божиих: автор перечисляет ряд конкретных случаев.


7:29-31 Сын Сирахов почитает храмовые обряды и священников. В его наставлениях утверждается сначала необходимость благоговения перед Господом, затем - уважения к священникам; подчеркивается обязанность давать им заповеданную часть: начатки (Числ 18:11-18), жертву в повинность за грех (Лев 5:6; правое плечо- возношение из мирных жертв Исх 29:27; Лев 7:32; Втор 18:3). "Жертва освящения" (евр "жертва правды") очевидно тождественна с жертвой приношения (Лев 2:1-16).


7:32 "Благословение Твое" - то, которое тебе даст Господь.


7:33 "Умершего не лишай милости" - об обязанности с благочестием хоронить умерших см 2 Цар 21:10-14; Иер 22:19; Ис 34:3; Тов 1:17-18; Тов 12:12. Позже стали приносить за них молитвы и жертвы (2 Макк 12:38-45). Некоторые языческие обычаи, связанные с культом умерших, были, очевидно, запрещены Законом (Втор 26:14, ср По. Иер 1:26; Сир 30:18).


7:36 Хотя у автора нет еще ни ясного представления о загробном воздаянии, ни даже уверенности в нем, он несколько раз подчеркивает значение для человека последнего часа жизни (ср Сир 11:26-28).


8:4 "Чтобы не подверглись бесчестию твои предки" - вследствие проклятий, которые обычно употребляли на Востоке.


8:7-8 Сын Сир знает, что мудрость приобретается опытом и передается из поколения в поколение; она, как в Израиле, так и в Египте, отождествлялась с умением "служить сильным", присущим людям, состоявшим на государственной службе.


8:8 Раввины высоко ценят традицию, которую называют "устным законом" (ср Втор 4:9; Втор 11:19; Пс 43:2; Пс 77:3 сл; Иов 8:8; Иов 12:12). Содержание большинства библ. книг сначала передавалось в устной форме. Наиболее популярными были притчи и изречения мудрецов.


10:10 "Ныне - царь, а завтра - умирает" - здесь, по-видимому, утверждается бесполезность человеческих усилий спасти больного, приговоренного к смерти, однако ср гл 38. Этому изречению созвучны суждения ап. Павла о рабстве (Гал 3 28; Кол 3 11; Флм 1 6).


11:4 "Сокровенны дела Его". Поскольку действие Божие невидимо и предвидеть его невозможно, превратности судьбы могут совершенно изменить положение (ср Пс 112:7 сл; 1 Цар 2:8; Иов 12:17-19). Следующие изречения служат этому иллюстрацией.


11:26-28 В этих стихах выражается упование, с которым сын Сир ожидает в день смерти Суда Божия, на котором обнаружится добро и зло, содеянное человеком, но он не говорит еще о посмертном и вечном воздаянии.


11:28 "Человек познается в детях своих" (евр - в конце своем).


11:30 Как "охотничья птица" помещается в западню, чтобы привлекать других птиц, так и "сердце надменного" вовлекает ближнего в сети греха: "Он, как лазутчик, подсматривает падение" (евр - как волк подстерегает, чтобы растерзать).


12:5 "Не давай нечестивому" (противопоставить Мф 5:43-48; Лк 6:27-36; Рим 12:20). Блаж. Августин дает такое смягчающее толкование этого стиха: "Не давай грешнику, поскольку он грешник, давай ему потому, что он человек".


12:18 "Кивать головою" - в знак насмешки (Пс 21:8; Пс 108:25; Иов 16:4; ср Мф 27:39). "Хлопать руками" - имеет тот же смысл (ср Иез 25:6; Наум 3:19; Плач 2:15).


13:18 "Какой мир у богатого с бедным?" По мнению Сир, общение между равными соответствует законам природы и, следовательно, божественному установлению. Осуждению богатства нельзя придавать абсолютного смысла (ср ст Сир 13:24).


14:8 "Отвращает лицо" - подразум. - от тех, кто нуждается в его помощи.


14:12 "Завет ада" - очевидно указание на день смерти (ср Ис 28:15, Ис 28:18).


14:21 Ср Пс 118:15, Пс 118:23, Пс 118:148 - о счастье, которое приносит размышление о Законе. В данном случае предмет размышления - мудрость, открывающаяся прежде всего в притчах и изречениях мудрых.


14:23-25 Образы, иллюстрирующие искание мудрости: ловчий преследует ее, лазутчик старается подслушать ее слова, кочевник "вобьет гвоздь и в стенах ее", т.е. ставит палатку вблизи дома ее.


15:1 "Твердый в законе овладеет ею", т.е. мудростью. В Иер 2:8 перечисляются 4 официальные категории: священников, учителей закона, пастырей, пророков. "Твердые в законе" принадлежат к категории "учителей закона", "книжников", значение которых в иудаизме все возрастало.


16:9 "Народ погибельный" - древние жители Ханаана.


16:16 "Что душа моя в неизмеримом создании?" - так Адам и Каин пытались скрыться от лица Господня (Быт 3:10; Быт 4:9).


16:21 Возражающий мудрому по-видимому хочет сказать, что воздаяние заставляет себя ждать, и нет уверенности в том, что оно совершиться. "Определение" ср со словом "завет" (союз) Сир 14:12. (Евр. букв. - какова надежда, ибо определение далеко?).


16:23 "Внимай сердцем словам моим" - это наставление книжника, а не персонифицированной Премудрости.


16:28 Речь идет о стройном порядке мироздания, поразившем сына Сир.


17:7 "Сердце для рассуждения" - согласно евр. антропологии помышления исходят из сердца (ср Быт 8:21).


17:11 "Показал им суды Свои", т.е. закон Моисеев; в следующие стихах описывается откровение на Синае.


18:6 После того, как человек истощил свои силы, пытаясь познать Бога, он только начинает Его познавать. К этому выводу пришел также и Екклесиаст, но заключение, которое делает на этом основании Сын Сир, сильно отличается от Екк: слабость человека лишь подчеркивает величие Бога.


18:13 Ср 2 Макк 6:13-16; Прем 12:19-22. В позднейшем иудаизме наблюдается стремление оправдать действие карающей десницы Божией. Тема человеколюбия Божия, распространяющегося на всех людей - милость Господа на всякую плоть - и воспитательного значения "вразумляющих" наказаний Божиих появляется здесь впервые в ВЗ.


18:15-18 За рассуждениями о великой милости Божией следуют первые поучения о благотворительности.


18:21 "Прежде, нежели почувствуешь слабость, смиряйся" (букв, болезнь) - болезнь часто рассматривалась как наказание за грех. Поэтому обращение и раскаяние представлены как способ избежать болезни.


18:27 "Во дни грехов", т.е. во дни, когда грех привлекает мудрого.


19:24 Знание не тождественно мудрости: ум может быть развращен знанием худого.


20:27 "Разумный понравится вельможам" - мудрость книжника есть прежде всего умение хорошо устроить свою жизнь, снискав благоволение вельмож.


21:9-10 "Пламень огненный"- "пропасть ада" - в этих стт ясно выражена вера в загробное воздаяние.


21:27 "Когда нечестивый проклинает сатану, то проклинает свою душу" - "сатана" здесь имя нарицательное - искуситель, который может быть дурным инстинктом самого человека. Думая, что он проклинает внешнее существо, нечестивец проклинает собственную злую волю.


22:6 Книжники были сторонниками применения физических мер наказания (Притч 13:25; Притч 19:18; Притч 23:13-14; Притч 29:15, Притч 29:17): они всегда действенны, тогда как нравоучения или упреки полезны только при благоприятных обстоятельствах.


22:11 "Плачь и над глупым, ибо разум исчез для него" - здесь имеется в виду не безумец, а мятежник, вольнодумец или скептик.


22:27 Обратим внимание на религиозную глубину этих стихов. Каждое пожелание человека, стремящегося жить добродетельно, заканчивается молитвой.


23:1-6 Обратим внимание на религиозную глубину этих стихов. Каждое пожелание человека, стремящегося жить добродетельно, заканчивается молитвой.


23:11 Если "человек, часто клянущийся... согрешит" - т.е. не исполнит своей клятвы. Автор указывает на три случая греха возрастающей степени греховности: клятва, произнесенная искренне, но неисполненная, - клятва, принесенная легкомысленно при вознерадении; - ложная клятва, "напрасная".


23:20 "Ему известно было все прежде, нежели сотворено было равно как и по свершении" - знание, предшествующее творению, и есть премудрость Божия (Притч 8:22); Бог продолжает заботиться о мире и после его сотворения.


Эта второканоническая книга не включена в евр Библию, хотя была написана на евр языке. Ее оригинал был известен не только раввинам, но и бл. Иерониму. До нас она дошла только в греч переводе, который и признан Церковью каноническим. В Вульг эта книга называется «Ecclesiasticus (liber)», т.е. «церковная книга», согласно названию, данному ей в 3-м веке Церковью в отличие от Синагоги. В 1896 г. было найдено около двух третей евр текста Сир среди фрагментов различных средневековых рукописей, находившихся в древней синагоге города Каира. Недавно короткие отрывки ее были обнаружены в одной из Кумранских пещер, а в 1964 г. нашли в Массаде часть книги (Сир 39:27-44:17), написанную письмом 1-го в. до Р.Х. Расхождение этих рукописей как между собой, так и с греческим и сириакским переводами свидетельствует о том, что эта книга была уже давно распространена в нескольких рецензиях (редакциях).

С 198 г. Палестина находилась под владычеством Селевкидов. Некоторая часть евр населения, принадлежавшая главным образом к правящему классу, легко эллинизировалась, перенимая чужие нравы и идеи. Антиох Епифан (175-163 гг.) решил ускорить этот процесс и стал проводить эллинизацию насильственно. Сын Сирахов противопоставляет таким опасным новшествам весь авторитет ВЗ-ного предания. Перед нами книжник, соединивший любовь к Премудрости с любовью к Закону и преисполненный ревности к Храму и уважения к священству. Он вскормлен свящ. книгами, пророками и в особенности писаниями мудрых Израиля. Цель его — наставлять в Премудрости всех, кто ищет ее (Сир 33:17; Сир 50:29; ср предисловие к гл. 1).

По своей структуре книга напоминает предшествующие писания мудрых Израиля. Она представляет собою собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин, довольно беспорядочно сгрупированных и иногда даже повторяющихся. Исключение составляют главы, в которых воспевается слава Божия в природе (Сир 42:15-43:36) и в истории (Сир 44:1-50:31), а также добавления: благодарственный гимн (Сир 51:1-17) и молитва о приобретении мудрости (Сир 51:18-38). Евр текст этого последнего отрывка был найден в одной из Кумранских пещер, в рукописи Псалтири. Эта находка подтверждает предположение, что данный отрывок до включения его в кн Сир существовал в виде отдельного произведения. В книге излагается традиционное учение; подобно его предшественникам, автор рассматривает Премудрость как персонифицированное откровение Бога. Судьба человека и проблема суда вызывает у него такую же тревожную неуверенность, какой охвачены и Иов, и Екклесиаст. Он верит в воздаяние, чувствует трагическую значительность смертного часа, но для него еще не вполне ясно, каким образом Бог воздаст каждому по делам его. Размышляя о сущности Премудрости Божией, он идет дальше прозрений кн Притч и Иова. Новизна учения сына Сирахова в том, что он отождествляет Премудрость с Законом, провозглашенным Моисеем (Сир 24:26-28), как впоследствии — автор поэмы о Премудрости (Вар 3:9-4:4). Тем самым, в отличие от своих предшественников, он вводит Премудрость в законническое течение. Более того, он видит соблюдение Закона в точном исполнении богослужебных предписаний (Сир 35:1-10). Он — ревностный ритуалист. В отличие от более древних мудрецов Израиля, Сын Сирахов много размышляет над историей (Сир 44:1-49:18), в которой особенно подчеркивает роль священства.

Сын Сирахов — последний свидетель учения о мудрости в Палестине, книга которого была принята в канон Писаний. Его можно считать достойным представителем хасидим, т.е. благочестивых (ср. 1 Макк 2:42), которым в скором времени предстояло восстать на защиту своей веры против гонения Антиоха Епифана. Благодаря им в Израиле сохранились те островки истинной веры, где нашла себе отклик проповедь Иисуса Христа. Хотя кн Сир не вошла в евр канон, на нее часто ссылаются авторы раввини-стических писаний. У НЗ-ных авторов — ев. Матфея и ап. Иакова — содержится немало восходящих к ней реминисценций.

ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика)

Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский канон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср 1 Макк 12:9): «закон, пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.) содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно теперешнему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь идет о Птолемее VII Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г. до Р.Х.

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (1R 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Jr 49:7; Ba 3:22-23; Ab 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Pr 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 1R 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Pr 30:1-14) и Слова Лемуила (Pr 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Gn 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Is 5:21; Is 29:14; Jr 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Jb 28; Jb 38-39; Si 1:1-10; Si 16:24 сл; Si 39:12 сл; Si 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Pr 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Pr 8:22-31). В Si 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Sg 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1Co 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Pr 3:33-35; Pr 9:6, Pr 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Si 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Si 11:26, ср Si 1:13; Si 7:36; Si 28:6; Si 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Dn 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Sg 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Sg 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Pr 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1S 24:14; 1R 20:11, басни в Jg 9:8-15, басня в 2R 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Is 28:24-28; Jr 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Pr 1:8; Pr 4:1; Pr 31:1; Si 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Si 41:23; Si 41:26; ср Pr 7:1 сл; Pr 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Jr 8:8-9. Сын Сирахов Si 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Pr 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Jr 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Si 44-49) и Прем (Sg 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Si 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Mt 12:42).

Скрыть
Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

4:10  Вместо мужа, т. е. защитником и питальцем.


4:10 Ср. Мф 5:42-48.


4:12 Мудрость — верный наставник богоугодной, счастливой и долголетней жизни.


4:15 Мудрый человек может с успехом служит ближним своим как их судья, советчик и руководитель.


4:17-18 Путь приобретения мудрости и утверждения в ней труден, требует от человека больших усилий ума, воли и сердца. Зато, в еще большей мере, благодетельны для него бывают последствия усвоения мудрости.


4:19 Мудрость сторонится и наказывает несчастиями того, кто сам упорно сторонится советов мудрости.


4:21  Стыд, ведущий ко греху, — ложный стыд, препятствующий малодушному человеку быть открыто благочестивым и заставляющий его вместо дел благочестия творить иногда дела нечестия. Такой стыд опасен и предосудителен. Благотворен для человека другой стыд — стыд не пред грешным человеком, а пред праведным Богом; стыд, препятствующий человеку совершить какое бы то ни было уклонение от уразумеваемой человеком воли Божественной. Такой стыд — слава человека и заслуживает ему благодать от Господа Бога.


4:26 Сознание и исповедание грехов своих так же естественно и благотворно для человека, как естественно и благотворно течение вод речных.


4:27 Относится к 32 стиху.


4:31 Ср. 1-11 ст.; Деян 20:35.


5:1 Земные благоприобретения человека изменчивы и, сами по себе, не обеспечивают благополучия их обладания. Сегодняшний богач может превратиться завтра в бедняка.


5:8  Имущества неправедные, — богатства, приобретенные с нарушением правды, — не спасут грешника в день посещения его Господом.


5:9 Относится к 12 стиху.


5:13 Умная и благочестивая речь — слава говорящему; глупая и нечестивая речь — бесчестие и пагуба ему.


6:2-4 Человек, возгордившийся своими действительными или мнимыми достоинствами, подвергает себя постоянной опасности быть изобличенным и униженным.


6:5 Ласковое обращение и добрая речь помогают жить в мире.


6:6 Не всякий расположенный к тебе человек захочет или сумеет быть для тебя верным и мудрым руководителем и советником.


6:16 Ср. 17 ст. Верный друг посоветует и настоит во благо.


6:18-37 Не ослабевай в приобретении мудрости. Истинная мудрость и ее блага даются лишь тому, кто желает их и упорно стремится к ним, не обращая внимания на труды, лишения и препятствия, лежащие на пути к их достижению.


7:9 Внешнее богопочтение, не соединяемое с внутренним, не имеет полного значения в очах Господних. С внешними жертвами, приносимыми на внешних жертвенниках, должны соединяться внутренние жертвы любви к Богу и ближним, приносимые человеком на алтаре его сердца. Ср. Пс 50:19; Ис 1.


7:14 Не будь надоедлив и болтлив.


7:23 Ср. 30:12.


7:24  Имей попечение о теле их, т. е. о их телесном здоровье и сохранности. И не показывай им веселого лица твоего, т. е. веди себя с ними так, чтобы не потерять в их глазах своего родительского авторитета.


7:31 Перечисляются жертвенные приношения евреев в пользу священников и левитов, согласно требованиям закона Моисеева (см. примечания к кн. Левит).


7:36 Памятование о смерти и грядущем мздовоздаянии должно служить для человека постоянным предостережением от греховных увлечений.


8:5 Ср. 2 Пар 6:36; Ин 8:7; 2 Кор 2:7; Гал 6:1. Памятуя собственную греховную слабость и ответственность пред правосудием Божиим, — следует не уничижать согрешившего, а помогать ему, сколько возможно, в отношении нравственного исправления.


9:4  Чтобы не плениться тебе искусством ее и не попасть в ее женские сети.


9:6 Не сближайся с блудницами, чтобы не растратить с ними того, что дано тебе в наследие (τὴν κληρονομίαν σου̃).


9:7 Избегай праздных прогулок и праздного любопытства, чтобы не подвергаться искушениям.


9:12 Зная неисправимость нечестивых, будь осторожен в одобрении того, что нравится нечестивым.


9:13 Близость к сильному, "имеющему власть умерщвлять", может быть для человека столь же опасной, как опасно для него хождение среди сетей и по зубцам городских стен.


10:4-5 Господь подает силу для мудрой и полезной деятельности человека.


10:6-18 Человек — создание Божие, выведенное Им, по плоти, из праха земного и имеющее возвратиться, по плоти, в тот же прах земной. Своими духовными дарованиями, своим внешним положением человек обязан Богу же, а потому не имеет ровно никаких оснований для того, чтобы не смиряться пред Господом Богом и горделиво относиться к ближним своим. Такое высокомерие в человеке преступно и влечет за собою кару божественного правосудия. — И при жизни извергаются внутренности его, т. е. бывают болезни, при которых еще во время земной жизни человека обнаруживается вся бренность его телесной оболочки. — Продолжительною болезнью врач пренебрегает: и вот — ныне царь, а завтра умирает. Неисцелимость некоторых болезней человека и его преждевременная смерть служат лучшим свидетельством собственной слабости человека в скоропреходящности славы его, при отсутствии божественной помощи, поддерживающей человека.


11:4 Раскрывается в стихах 5 и 6.


11:19-22 Не будь завистлив к мнимому благополучию грешника. Твердо держись избранного тобою честного занятия и благочестивого образа мыслей, и Господь благословит тебя.


11:26-28  Прежде смерти не называй никого блаженным: благополучие его ежеминутно может смениться неблагополучием. Только смерть человека служит тем пределом, после которого выясняется действительное достоинство его в прошлом и его судьба в будущем: при кончине человека открываются дела его, и легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его. И если эта смерть будет смертью грешного человека, имеющего предстать пред грозным судом правды Божией, то сравнительно недолгие, минутные страдания смерти затмят собою в сознании умирающего все былые утехи жизни.


11:32 Как от искры огня может получиться новое воспламенение и увеличить собою таким образом количество углей, так и от греховных стремлений в душе нечестивого человека могут получаться все новые и новые жертвы его нечестия.


12:4-5 Поясняются в 6 стихе.


12:14  Не устоит пред тем, чтоб повредить тебе.


12:18 Причиняя тебе вред и радуясь твоему несчастью, враг твой будет делать вид, что глубоко сочувствует тебе.


13:13  Ходишь с падением, т. е. подвергаешься постоянной опасности упасть.


13:24 Нечестивец в богатстве и бедности — равно нечестив.


13:25 Душевное состояние человека отображается на его лице.


14:3-10 Скупой человек враг самому себе: сбережения, делаемые скупым, лишают его часто возможности удовлетворять свои насущнейшие потребности, и при этом не только не заглушают в нем алчности стяжаний, но, наоборот, все более и более питают ее.


14:12  Завет ада, т. е. день твоей смерти и заключение в недрах шеола.


14:14-20 Пока жив, пользуйся благами жизни, но лишь для удовлетворения разумных и благочестивых потребностей твоей души.


14:21-27 Достигает мудрости и пользуется ее плодами только тот, кто всеми силами своей души стремится к уразумению и усвоению ее советов.


15:1-6 Заканчивают собою мысль, изложенную в 21-27 стихах предыдущей главы.


15:9-10 На языке Св. Писания понятия: мудрость и благочестие тождественны между собою; как тождественны противоположные им: неразумие и нечестие. Истинная мудрость человека состоит в уразумении благой и совершенной воли Божией и следовании ей в своей жизни. Такая мудрость приносит человеку истинное благополучие. Отсутствие же этой мудрости гибельно для человека и свидетельствует об его неразумии.


Похвала в устах грешника не должна быть приятна, потому что может свидетельствовать об единомыслии с грешником; таковая похвала не от Господа послана, а грехом внушена. Радостна и приятна похвала в устах праведника, потому что она свидетельствует о торжестве добродетели и Божием благопоспешении.


15:11-20 Никому не заповедал Господь поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить. Люди делают добро и грешат по движению собственной свободной воли: Господь от начала сотворил человека и оставил его в руке произволения его, как бы сказав тем самым: если хочешь — соблюдешь заповеди, сохранишь благоугодную верность и получишь спасение; если не хочешь — преступишь заповеди и лишишься спасения. Пред человеком жизнь и смерть; чего он пожелает, то и дастся ему: пожелает спасения, жизни духовной, — и, при помощи Божией, получит эту жизнь; устремится к смерти духовной — богоотторжению, и смерть эта постигнет его.


16 Ст. 5 относится к 3 стиху.


16:6  В сборище грешников всегда может возгореться греховный огонь богопротивных страстей, как возгорался этот огонь богопротивления и в прежние времена в непокорном народе еврейском.


16:7 Ср. Быт 6:4,7; 8. Имеется в виду всемирный потоп, омывший лицо земли от греховных дел безнадежно погрязшего в пороках допотопного человечества.


16:8 Ср. Быт 19:11,24-25. Имеется в виду гибель жителей Содома и Гоморры, вместе с их жилищами и имуществами.


16:10 При исходе из Египта, евреев-мужчин, способных к войне, насчитывалось "до шестисот тысяч".


16:18 Ср. Исх 19:16-19. Смысл предыдущих и последующих (16-23) стихов тот, что только скудный умом может надеяться укрыться от взоров божественной правды, когда божественное ведение, слава и могущество наполняют собою весь мир.


16:25-30 Мир, созданный Господом Богом по вечным идеям Его совершеннейшего разума, свидетельствует о мудрости, благости, могуществе своего Создателя. Установленные Им законы бытия физического и духовного святы и непреложны. И если исполнение этих законов ведет к благоденствию, то уклонение от них сопровождается страданием.


17:1-9 Говорится о создании Богом первых людей, их внутреннем достоинстве, власти над окружающей природой; отмечается Прирожденность каждому человеку естественного нравственного закона, побуждающего человека стремиться к исполнению святой и совершенной воли своего Творца. (Господь положил око Свое на сердца их, т. е. людей, чтобы показать им величие дел Своих); указывается направление святой, богоугодной жизни человека (да прославляют они святое имя Его и возвещают величие дел Его).


17:10-13 Говорится о даровании человечеству, — в восполнение ослабевшего после грехопадения, естественного нравственного закона, — закона откровенного, начертанного ясными, определенными письменами, точно указывающими человеку непреложный путь истинного боговедения и богоугодной жизни. Восприемником откровенного закона Божия был Его избранный народ, которому Господь предложил вступить с Ним в вечный завет (ст. 10; ср. Исх 19:3-6), при условии исполнения евреями тех заповедей и законов, которые они приняли от Бога (и показал им суды Свои), во время грозного и славного Синайского законодательства (величие славы видели глаза их, и славу голоса Его слышало ухо их).


17:25-32  Не бессмертен сын человеческий; все люди (по плоти) земля и пепел. Пока человек жив, он должен пользоваться дарованною ежу жизнью для прославления своего Творца (ср. 7-8 ст.). С телесной смертью для человека прекращается время земных подвигов и прославления в них своего Создателя: от мертвого, как от несуществующего на земле, нет здесь прославления Творцу. Душа умершего нисходит в шеол, но там для нее уже не место богоугодных подвигов, а место мздовоздания за жизнь на земле.


Правда, во время земной жизни, в единении с телом, душа человека испытывает со стороны тела немало препятствий к богопрославлению (о злом будет помышлял плоть и кровь), но зато она имеет здесь немало времени и возможности принести Богу искреннее раскаяние в своих грехах, которое угодно и приятно пред очами Господними. (Как велико милосердие Господа и примирение с обращающимися к Нему!)


18:2 Никто не в силах постичь всю полноту божественного величия. 6. Сколько бы человек ни изучал величие дел Господних, он все будет еще начинающим это изучение, без надежды на конечное завершение этого изучения. Прекратив свое занятие, испытующий придет в невольное изумление пред тем немногим, что он изучил, и тем необъятным, что еще остается покрытым священной завесой непостижимости.


Ст. 7 относится к 6 стиху, отмечая некоторый ряд вопросов, неразрешимых для человека во всей их полноте.


18:9 Поясняется стихами 10-11.


18:16 Сказанное вовремя мудрое слово может подействовать так же успокоительно, как успокоительно бывает действие росы на зной летнего дня.


18:18 Благодеяние, сопровождаемое укорами, иссушает слезы благодарности.


18:19-33 Отмечают ряд правил, показывающих, что человек мудрый должен быть во всем осторожен.


19:7 Не будь без нужды многоречив (ср. 20:5-8).


19:8-10 Не будь болтлив в отношении того, что доверено тебе. 11-12. Как для роженицы трудно родить ребенка, так для глупого трудно скоро и ясно высказать свою мысль. Как беспокоит вонзенная в бедро стрела, так волнует глупого мысль, не находящая для себя соответствующего выражения.


19:13 Поясняется в 14-18 стихах. Не всякому слову верь. Прежде чем осудить человека даже в своей душе, следует тщательно проверить то, в чем обвиняется этот человек; кто не погрешал языком своим от праздности или по легкомыслию, — не от дуги? — Прежде, нежели грозить ближнему за его, быть может, мнимое преступление, — дай место закону Вышнего, невиновность обвиненного будет обнаружена, и он избегнет незаслуженного им наказания.


19:22 Примыкает ко второй половине 18 ст.


19:25 Как беззаконна изысканная хитрость, уловляющая своей мнимой простотой; так беззаконен и извращающий правосудие, чтобы получать нужный для него приговор.


20:4 Стремление кривды побороть на суде правду так же противоестественно, как противоестественно гнусное намерение евнуха в отношении девицы.


20:9-10 Все зависит от того, как в данном случае воспользуется человек своим успехом и находкой, — ко благу ли для себя и ближних, или ко злу.


20:11-12 Бывает уничижение, сменяющееся для человека славою; и бывает так, что слава значительно превосходит собою уничижение.


20:14-17 Благодеяния неразумного не всегда служат в утешение облагодетельствованному, так как неразумный благодетель любит разглашать о сделанном им благодеянии и требовать от облагодетельствованного им человека громкой благодарности и скорого возмещения за оказанную помощь.


20:18 Поясняется 19-20 стихами. Все хорошо в свое время. И мудрое слово полезно тогда, когда оно уместно. Неразумный человек не понимает этого, и за свое непонимание подвергается уничижению.


20:22 Из робости стать открыто на сторону добра; из лицеприятия к безумному, т. е. потворствуя нечестивцу.


20:23  Иной из-за стыда, по одной ложной деликатности, дает обещания другу, и, почему-либо не исполнив их, без надобности наживает в нем себе Прага.


20:29  И, как бы узда в устах, отвращают обличения, т. е. препятствуют произнести требуемое обличение. — Так бывает, но так не должно быть.


21:1-4 Дополняются 10-11 ст. Упорных грешников ожидают и временные, и вечные наказания.


21:5  Моление из уст нищего только до ушей его, т. е. не идет дальше ушей самого молящего. Но суд над ним, т. е. действие божественного правосудия в отношении забытого людьми нищего, поспешно приближается: не погрешивший в своих упованиях нищий будет помилован, а злосердие людей будет наказано (Мф 25:31-46).


21:8 Безрассудно задолжавший может погибнуть под тяжестью неоплатного долга.


21:11  Обладает своими мыслями, т. е. благоразумен, "в своем уме".


21:11  Мудрость — совершение страха Господня, — т. е. истинная мудрость человека заключается в уразумении им благой и совершенной воли Божией и благоговейном следовании ей в своей жизни.


21:12  Кто неспособен, — т. е. маловосприимчив к урокам мудрости.


21:12  Есть способность, умножающая горечь, — т. е. усиленная восприимчивость ко всему дурному.


21:18 Совокупность высоких истин и мудрых правил, проникая в сознание неразумного, представляет из себя такой же хаотический беспорядок ни чем не связанного материала, какой можно наблюдать на месте разрушенного дома. Знание неразумного — слова, действительный смысл которых недоступен ему.


21:25  Многоречивый, но не мудрый, оратор повторяет чужие мысли, а потому большой самоценности не имеет. Слова же благоразумного — плод его мудрости, и потому ценятся очень высоко.


21:26  В устах глупых поспешно обнаруживается все сердце их; уста же мудрых не скороречивы, сокрыты в их мудром сердце.


21:27 Ближайшей причиной зла и страданий человека являются нередко дурные влечения его собственной души.


22:14  И какое имя ему, т. е. и с кем можно сравнить его, как не с глупым? Объяснение этому сравнению сделано в 16 ст.


23:1 Относится к 31 ст. 22 гл.


23:9-12 Не следует клясться без нужды. Легкомысленное упоминание Святейшего имени Божия есть уже грех само по себе и, кроме того, ведет к многим другим грехам: часто и легкомысленно клянущийся не избегнет нарушения своей легкомысленной клятвы. Речь его есть, по истине, речь, облеченная смертью, призывающая на него и на дом его несчастия.


23:14 Когда бываешь в обществе людей высших тебя, не забывай ни о своем происхождении, ни о мудрых наставлениях отца и матери.


23:15  Не научится мудрости.


23:17 Неисправимый блудник грешит до смерти. Ему сладок всякий хлеб, т. е. приятны все случаи его распутства.


Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова написана после заключения еврейского канона священных книг Ветхого Завета, принадлежит небогодухновенному лицу, и относится к числу неканонических книг Ветхого Завета.

В греческих списках библейского текста: александрийском, синайском, Ефрема Сирина она надписывается: «Премудрость Иисуса сына Сирахова», каковое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы. В Ватиканском списке: «Премудрость Сираха». В Вульгате: «Екклезиастик». Наименования: «Премудрость Иисуса сына Сирахова» и «Премудрость Сираха» указывают на писателя книги (Сир 51:29; Сир 51:1), а «Екклезиастик» — на церковно-учительный характер ее.

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (Сир 50:29; Сир 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени очень образованный, — особенно богословски, — обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50-й главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х. Внук писателя и переводчик его книги с еврейского языка на греческий жил, — предполагают, — при Евергете I, правившем ок. 247 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 230 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасною и очень полезною» книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в XVI в., появляются труды Янсения; в XVII — Корнелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesefre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, Kцnig, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова в русском переводе с краткими объяснениями». Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского «Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки». Спб. 1903 г.»

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова «Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй». Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., с. 227-239.

См. «Понятие о Библии».

Третий отдел ветхозаветных священных книг составляют в греко-славянской Библии книги «учительные», из которых пять — Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней признаются каноническими, а две — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова1Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах. неканоническими. В противоположность этому в еврейской Библии двух последних, как и всех вообще неканонических, совсем не имеется, первые же пять не носят названия «учительных», не образуют и особого отдела, а вместе с книгами: Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, первая и вторая Паралипоменон, причисляются к так называемым «кетубим», «агиографам», — «священным писаниям». Сделавшееся у раввинов-талмудистов техническим обозначением третьей части Писания название «кетубим» заменялось в древности другими, указывающими на учительный характер входящих в ее состав произведений. Так, у Иосифа Флавия современные учительные книги, кроме Иова, известны под именем «прочих книг, содержащих гимны Богу и правила жизни для людей» (Против Аппиона I, 4); Филон называет их «гимнами и другими книгами, которыми устрояется и совершенствуется знание и благочестие» (О созерцательной жизни), а автор 2-ой маккавейской книги — «τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων» — «книги Давида и письма царей о приношениях» (2:13). Наименование «τὰ του̃ Δαυιδ» тожественно с евангельским названием учительных книг псалмами» («подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о мне»; Lc 24:44), а это последнее, по свидетельству Геферника, имело место и у раввинов. У отцов и учителей церкви, выделяющих, согласно переводу LXX, учительные книги в особый отдел, они также не носят современного названия, а известны под именем «поэтических». Так называют их Кирилл Иерусалимский (4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Σύταγμα. Ράκκη, IV, с. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid. С. 365), Епифаний Кипрский и Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их «учительными», — «παραινετικά» (De Sectis, actio II. Migne. Т. 86, с. 1204).

При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия — та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе, Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (Jb 12:13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, — различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой — раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, — этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах (78, 104, 105 и т. п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг — это их поэтическая форма с ее характерною особенностью — параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это — род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет Ps 113 — «когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова (из среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы». Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Pr 27:6-7). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Ps 19:8-9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тожественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол — глаголу, прилагательное — прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (Ps 18). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев — гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого типа написаны кн. Иова (Jb 3:1-42:6), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

Перед нами ещё интересная формулировка. Понятно, что тут можно многое списать на несовершенство перевода... 

Si 17:1-16
 

Иисус, сын Сирахов, не тратит время на простые и элементарные вещи. Даже если что-то кажется простым — в глубине скрыт не то чтобы подвох... но неочевидность. Вот смотрите. Первый тезис прост... 

Si 5:1-7
 

Что хочет сказать автор книги, говоря о долготерпении Божием? Что Бог, по известной русской пословице, «долго ждёт, да больно бьёт»? Быть может, и это тоже. Но только ли это? Почему, в самом деле, Богу было бы не устроить мир проще, так, чтобы следствия каждого хорошего и дурного поступка становились бы видны сразу, сказываясь на том... 

Si 5:4
Показать еще

Библиотека

 Е.М. Сморгунова. «Соль» в Ветхом и Новом Завете и ее семантические трансформации
Si 22:15
Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте
Карта сайта
Дизайн и разработка:  ©2001–2024 Web-Мастерская v:2.0.2.107
Google Play
App Store

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).