16  David's sacrifices and alms, Ch1 16:1-3.
He appoints Levites to minister before the ark, Ch1 16:4-6.
His psalm of thanksgiving, Ch1 16:7-36.
Ministers and others are appointed to attend the ark continually, Ch1 16:37-43.

16:4 To thank, and praise - All our rejoicings should express themselves in thanksgivings to him, from whom all our comforts are received.

16:7 First - Hereby it is implied, that after this he delivered many other psalms into their hands, to be sung by them to the praiseof God in his public service. We shall find it in the same words, inPsa 105:1-15 and Psa 96:1-11, all but the three last verses.

16:35 From the Heathen - This psalm or prayer was made by David for the use of the church, not only in that present time, but in future ages,in which David foresaw by the spirit of prophecy, the Israeliteswould forsake God, and for their apostacy be dispersed among the Heathens.In the midst of our praises, we must not forget to pray for those servantsof God that are in distress. When we are rejoicing in God's favours, weshould remember our afflicted brethren, and pray for their deliverance asour own. We are members one of another.

16:37 He left - He appointed them their work and station there.Indeed no incense was burnt there, nor sacrifices offered, because thealtars were not there. But David's prayers were directed as incense,and the lifting up of his hands as an evening sacrifice. So early didspiritual worship take place of ceremonial.

16:39 Zadok - The chief - priest at Gibeon, where the tabernacle and altar made by Moses still were, where also the ordinary sacrificeswere offered, and the stated worship of God was performed, as theextraordinary worship was before the ark upon great occasions, as whenGod was consulted, which was to be done before the ark and by thehigh - priest, who was Abiathar.

16:40 Which he commanded Israel - These must be kept up; because however in their own nature they were inferior to prayer and praise,yet as they were types of the mediation of Christ, the observance ofthem was of mighty importance.

16:42 Of God - Appropriated to the worship of God; not such as they used on other occasions. Between common mirth and holy joy, there isa vast difference: and the limits and distances between them must becarefully kept up.

17  God forbids David's building him an house, Ch1 17:1-10.
Gives him a gracious promise, Ch1 17:11-15.
David's prayer, Ch1 17:16-27.

17:1 Now - This whole chapter is explained, Ch1 7:1-29, where the same things are recorded with little variation.

17:10 Furthermore, etc - Must he think, that his purpose was in vain, and that he should lose the reward of it? No: it being God's act thatprevented the execution of it, he shall be as fully recompensed as ifit had been done.

17:14 Settle him - In the temple, this expression agrees but imperfectly with Solomon, or his successors, but strictly andproperly with Christ, to whom alone that promise also of an everlastingestablishment in this kingdom belongs. Kingdom - In God's kingdom in alarge and general sense. And this, as well as the former phrase,singularly belongs to the Messiah, who was not only to be the king ofIsrael, but also of all nations. This is an intimation of that greatmystery which is more fully revealed in the new testament, namely, thatChrist, is the head, or king of all God's church, consisting of Jews andGentiles, and of all nations, and indeed of all creatures, all which isGod's kingdom, and by him given to his son our blessed Lord.

17:16 Who am I, etc - We have here David's solemn address to God, in answer to his gracious message. How humbly does he here abase himself,and acknowledge his own unworthiness! How highly does he advance the nameof God, and admire his condescending favour? With what devout affectionsdoes he magnify the God of Israel: with what assurance build upon thepromise! What an example is this of believing, fervent prayer!The Lord enable us all thus to seek him!

17:18 The honour of thy servant - The honour God puts upon his servants, by taking them into covenant and communion with himself, is sogreat, that they need not, they cannot desire to be more highly honoured.

17:19 Servant's sake - In Ch1 7:21, it is, for thy words sake, for the sake of thy promise made to thy servant.

17:24 A God - He is really to his people that which he hath styled himself, their God, having taken such care of them, and shewed suchmercy and truth to them, as fully answered that title.

17:27 Blessed for ever - David's prayer concludes, as God's promise did, ver. Ch1 17:14, with that which is for ever. God's word looks at thingseternal. And so should our desires and hopes.

18  David conquers the Philistines, the Moabites, the king of Zobah and the Syrians, Ch1 18:1-8.
Makes the king of Hamath and the Edomites pay tribute, Ch1 18:9-13.
His court and kingdom flourish, Ch1 18:14-17.

19  David's friendly message to king Hanun, Ch1 19:1-2.
Hanun's base usage of his ambassadors, Ch1 19:3-5.
The Ammonites prepare for war, Ch1 19:6-7.
David overthrows them and the Syrians, Ch1 19:8-19.

19:7 Chariots - Thirty two thousand men, who fought partly from chariots, and partly on foot with chariots, or attending upon thechariots, as the ancient manner of fighting was.

19:19 His servants - Let those who have in vain stood it out against God, be thus wise for themselves. Let them become his servants;for they are undone, if they remain his enemies.

20  Rabbah is taken, Ch1 20:1-3.
The Philistine giants are slain, Ch1 20:4-8.

20:2 To weigh a talent - Or, to be worth a talent, that is, five thousand four hundred and seventy five pounds.

20:8 They fell, etc - We need not fear great men against us, while we have the great God for us.

21  David causes Joab to number the people, Ch1 21:1-6.
He repents, Ch1 21:7-8.
God gives him his choice of three judgments, and he chuses the pestilence, Ch1 21:9-13.
The havock made thereby: Jerusalem spared, Ch1 21:14-15.
David's prayer, Ch1 21:16-17.
His sacrifice and staying of the plague, Ch1 21:18-30.

21:1 Satan stood - Before the Lord and his tribunal to accuse David and Israel, and to beg God's permission to tempt David.Standing is the accusers posture before men's tribunals; andconsequently the holy scripture (which useth to speak of the things ofGod, after the manner of men, to bring them down to our capacities)elsewhere represent Satan in this posture.

21:3 Why, etc - Or, why should this be a cause of trespass, or an occasion of punishment to Israel? God commonly punishes the peoplefor the sins of their rulers, because they are for the most part guiltyof their sins in one kind or other; or at least God takes this occasionto punish people for all their sins.

21:6 Counted not - Partly for the following reason; and principally by God's gracious providence to Levi, because they were devoted to hisservice; and to Benjamin, because they were the least of all the tribes,having been almost extinct, Jdg 21:6, and because God foresaw thatthey would be faithful to the house of David in the division of thetribes, and therefore he would not have them diminished. And Joab alsopresumed to leave these two tribes unnumbered, because he had speciouspretences for it; for Levi, because they were no warriors, and theking's command reached only of those that drew sword. And forBenjamin, because they, being so small a tribe, and bordering uponJerusalem, might easily be numbered afterward.

21:7 Displeased - Because this was done without any colour of necessity, and out of mere curiosity, and ostentation.

21:14 There fell, etc - He was proud of the number of his people, but God took a course to make them fewer. Justly is that we are proud of so,taken from us, or embittered to us.

21:16 Sackcloth - In mourning garments, humbling themselves before God for their sins, and deprecating his wrath against the people.

21:18 Set up an altar, etc - The commanding of David to build an altar, was a blessed token of reconciliation. For if God had beenpleased to kill him, he would not have commanded, because he wouldnot have accepted a sacrifice at his hands.

21:20 Hid themselves - Because of the glory and majesty in which the angel appeared, which mens weak natures are not able to bear; and fromthe fear of God's vengeance which now seemed to be coming to their family.

21:25 Six hundred - We read, Ch1 24:24, he gave fifty shekels of gold: that is, he gave ingold the value of six hundred shekels of silver.

21:26 By fire - Heb. by fire sent from heaven: which was the sign of God's acceptance. The fire that might justly have fastened onthe sinner, fastened upon the sacrifice and consumed it. Thus Christwas made sin and a curse for us, and it pleased the Lord to bruise him,that through him God might be to us, not a consuming fire, but a reconciledFather.

21:28 Sacrificed - When he perceived that his sacrifice was acceptable to God, he proceeded to offer more sacrifices in that place.

21:30 Afraid - When he saw the angel stand with his drawn sword over Jerusalem, he durst not go away to Gibeon, lest the angel in themean time should destroy Jerusalem: for the prevention whereof hethought it proper to worship God in that place, which he had consecratedby his special presence and acceptance.

22  David prepares for building the temple, Ch1 22:1-5.
Instructs Solomon concerning the work, Ch1 22:6-16.
Commands the princes to assist him therein, Ch1 22:17-19.

22:1 Said - Thro' the instinct and direction of God's spirit, by which as he is said to have had the pattern of the house, porch, altar, etc Ch1 28:11-12, Ch1 28:19, so doubtless he was instructed as to the placewhere the house should be built. This - This is the place appointed byGod for the building of his temple and altar.

22:5 Prepared, etc - And good reason, because it was intended for the honour of the great God, and was to be a type of Christ, in whom allfulness dwells, and in whom are hid all treasures.

22:8 Shed blood - Not that wars are simply unlawful, but to teach us that the church (whereof the temple was an illustrious type) should bebuilt by Christ, the prince of peace, Isa 9:6, and that it shouldbe gathered and built up, not by might or power but by God'sspirit, Zec 4:6, and by the preaching the Gospel of peace.David therefore was less fit for that service, than one who had not beencalled to such bloody work. Likewise by setting him aside for this reason,God shewed how precious human life is to him.

22:14 Trouble - This he alleges as a reason why he could do no more, because of the many wars, whereby much of his treasures were exhausted.Talents - A talent of Gold in the first constitution was three thousandshekels, as may be gathered from Exo 38:24-26, and so this amountsto a vast sum, yet not impossible for David to get, considering how manyand great conquests he made, and what vast spoils and presents he got; andthat he endeavoured by all honourable ways to get as much as he could, outof zeal for God's house. And whereas some object, that this quantity ofgold and silver was sufficient, tho' the whole fabrick of the temple hadconsisted of massy gold and silver, it is to be considered, that all thistreasure was not spent upon the materials of the temple, but a great partof it upon the workmen, who were nigh two hundred thousand, whereof a greatnumber were officers, and what was not employed in the building of thetemple, was laid up in the sacred treasures.

22:16 Be doing - When thou shalt come to the throne. The sense of God's presence must not slacken our endeavours; because he is with us,we must rise and be doing. Then he will be with us even to the end.Work out your salvation, and God will work in you.

23  David declares Solomon his successor, Ch1 23:1.
Numbers the Levites and appoints them their several offices, Ch1 23:2-5.
Takes an account of the families of the Levites, Ch1 23:6-23.
Reckons them from twenty years old, and appoints them their work, Ch1 23:24-32.

23:2 Gathered, etc - To declare God's mind and his own will, that Solomon should be his successor: and to acquaint them with thosedirections which he had received from God by the spirit.

23:3 Upwards - Not only 'till fifty, as it was appointed, Num 4:2-3, but even 'till their death: for that was but a temporarylaw grounded upon a special reason, because the Levites were employedin carrying the tabernacle and sacred vessels from place to place; andtherefore God would have them freed from those burdens when they came tofeel the infirmities of age: which reason wholly ceasing upon the buildingof the temple, their work being far easier than it had been, and theirservice being more a privilege than a burden, their time of service isjustly prolonged.

23:4 Officers - To take care that all the work of the temple about sacrifices should be punctually performed, either by themselves or others:which they were not to do all at once, but by courses, a thousand at a time.Judges - Not in the affairs of the temple; there the priests presided;but in several parts of the kingdom, where they assisted the princes andelders of every tribe, in the administration of justice.

23:13 Sanctify - That he might keep them from pollution: for these most holy things were polluted when they were touched by any other person.He and his - Not only his eldest sons the high - priests successively, butall his posterity or all the priests; for the works here following werenot peculiar to the high - priest, but common to all the priests.

23:14 Levi - They were accounted only as common Levites, and were not priests: which is mentioned for the honour of Moses, and thedemonstration of his eminent piety and self - denial, who willinglyleft the government to Joshua, and the priesthood to Aaron, and wascontent to have his posterity reduced to a private and mean condition.

23:24 Twenty years - As the Levites were anciently numbered from two several times, from the twenty fifth year of their age, and from thethirtieth, Num 4:3 Ch1 23, Num 8:24, . In like manner they are here numbered bothfrom their twentieth year, when they were solemnly prepared for, andinstructed, and by degrees exercised in some parts of their work; andfrom their thirtieth year, when they were admitted to the full exerciseof their office. And the reason why they were now sooner admitted toservice than they had been formerly, is given in the next verses becausenow their work was more easy, being wholly discharged from that burdensomework of carrying the tabernacle. Besides the people of Israel weremultiplied: therefore more hands were necessary, that every Israelitewho brought an offering, might find a Levite ready to assist him.

23:28 Holy things - Holy places, and garments, and vessels, and sacrifices, which were to be washed and cleansed from any filthinessthat might cleave to them.

23:29 All measure - All measures used either in sacred or civil things, the publick standards whereof were kept in the temple; and therefore thecare of keeping them inviolable and producing them upon occasion, mustsneeds belong to the priests, and under them to the Levites, who were toexamine other measures and all things by them, as occasion required; thatso the priests might be at leisure for their higher and greater employments.

23:30 Morning and even - The two solemn times of offering sacrifices: which work was attended with publick prayer and thanksgiving.

23:32 Charge - What the priests should commit to their charge, or command them to do.

24  The distribution of the priests, Ch1 24:1-19.
Of the Levites, Ch1 24:20-31.

24:1 Divisions - The several branches into which that family was divided.

24:2 Therefore, etc - Were the only persons to whom the execution of that office was committed.

24:3 Distributed - Allotting to each of them several times, wherein they should by turns have the government of holy ministrations.

24:5 By lot - That the disposal thereof might be of the Lord, and so all contention be prevented, as no man could be charged with partiality,nor could any say, they had wrong done them. In like manner Matthiaswas chosen to the apostleship by lot with prayer. And I know not, saysMr. Henry, but it might be still used in faith, in parallel cases, asan instituted ordinance. Of God - Or rather, of the things of God,that is, of all persons ministering in the sanctuary, and of all holyministrations done in it, and of all other matters of the Lord, asthey are called by way of distinction from, the king's matters,Ch2 19:11.

24:6 One, etc - Or, the chief of one house of the fathers was taken (by lot) for Eleazar (out of his family) and that which was takenafter it was taken for Ithamar, out of his family. So the first lotfell to Eleazar, and the second to Ithamar, the third to Eleazar,and the fourth to Ithamar, so successively, 'till all the families ofIthamar had received their lots. And afterwards all the lots came forthto the rest of Eleazar's families, which were double in number to thoseof Ithamar.

24:7 Came - Out of the vessel in which all the lots were put together, and out of which they were severally taken.

24:19 These, etc - In this order and method they were to come to perform the offices of the temple. To come - To come into the templeevery sabbath - day, and to continue there 'till the next sabbath, whenthey were relieved by others. Aaron - Under the direction of thehigh - priests, whom he calls Aaron, because he represented his personand executed his office, and their father, because of the authoritywhich by God's appointment he had over them.

24:31 Over against - Answerable for number and order to those of the priests, so that there should be a course of the Levites for eachcourse of the priests.

25  The person's that were to be employed in singing, Ch1 25:1-7.
The order in which they were to attend determined by lot, Ch1 25:8-31.

25:1 And captains - All the princes of Israel, with the priests and the Levites, whom David gathered together, chap.Ch1 23:2, for thisvery end, that with their approbation and consent, all these things might beestablished; who are here fitly called the captains of the host; for theprinces were, under David, the chief captains of the militia of thekingdom; and as the Levites are called an host, and the Lord's host,because of their number and order in holy ministrations; so these priestsand Levites were the captains and governors of the rest.Separated - Distributed them into their several ranks: which, tho' chieflydone by David as a prophet, and by Divine direction, yet is imputed inpart to the captains of the host, because it was done with their concurrenceand approbation. The service - To the service of God under the conduct ofthese persons. Prophecy - Praise God by singing the psalms of David,and other sacred songs made by themselves, who were prophets, or by otherprophets or holy men of God. Workmen - Of the persons employed in thissacred work. This good work it seems Samuel revived, but did not liveto bring it to perfection. Let each in his day do what he can for God, tho'he cannot carry it so far as he would. When we are gone, God can raise upothers to build on our foundation, and bring forth the top - stone.

25:2 Of Asaph - Under his direction. Of the king - In such manner and order as David appointed.

25:3 Six - Jeduthun their father being included in that number: or Shimei, mentioned ver. Ch1 25:17.

25:5 The king's seer - He is called the king's seer, either because the king took special delight in him; or because he frequently attendedthe king in his palace, executing his sacred office there, while the restwere employed in the tabernacle. In the words - To sing Divine songs aswere inspired by God to the prophets or holy men of God. The horn - Topraise God with the sound of a trumpet or some other musical instrumentmade of horn, which being a martial kind of music, might be most gratefulto David's martial spirit: tho' he was also skilled in other instrumentsof music which he used in the house of God.

25:7 Cunning - Who were so skilful that they were able to teach others; and together with their scholars, made up the four thousand mentionedchap.Ch1 23:5.

25:8 Ward - A course of Levites answerable to one of the priests, upon whom the Levites were to wait in their holy ministrations,chap.Ch1 23:28.The scholar - Without any respect to their different ages or abilities.

25:9 To Joseph - For the family of Asaph, of which Joseph was.Here that clause, he, his sons, and his brethren were twelve, is to beunderstood, as it is expressed in all the following verses, otherwisethey do not make up that number of two hundred and eighty - eight mentionedver. Ch1 25:7.

26  The Levites that were appointed to be porters, Ch1 26:1-19.
Those that were appointed to be treasurers and store - keepers, Ch1 26:20-28.
Those that were officers and judges in the country, Ch1 26:29-32.

26:5 Blessed him - With a numerous posterity and other blessings, for his respect and affection to the ark. The increase and building up offamilies, is owing to the Divine blessing. And a great blessing it is tohave many children, when they are like these, eminent in the service of God.

26:6 Of valour - This clause is divers times mentioned, because their office required both strength and courage: for they were to shut thedoors of the temple, one whereof was so great and weighty, that in thesecond temple it required twenty men to open and shut it. They were alsoto keep the guard, to keep out all unclean or forbidden persons, to preventor suppress any tumults or disorders which might happen in the temple orin its courts, to keep the treasures of the temple, ver. Ch1 26:20, Ch1 26:22, Ch1 26:24, Ch1 26:26,to be officers and judges over Israel, ver. Ch1 26:29, and to manageevery matter pertaining to God, and the affairs of the king,ver. Ch1 26:32.

26:10 Made him the chief - Not in inheriting the estate; (this was forbidden by the law) but in this service, for which he was betterqualified than his elder brother.

26:12 Wards - Heb. having wards answerably to their brethren the other Levites, who were divided into twenty - four courses, as thepriests also and the porters were.

26:13 Cast lots - Determining the times and places of their service not by age or dignity, but merely by lot. Every gate - That it might beknown to whom the care of each gate was more especially committed.

26:15 Asuppim - Or, of gatherings, probably so named from the assembly of the elders, who met there to consult about the affairsof the temple.

26:16 Shallecheth - A gate of the court so called, as some think, because the ashes and filth of the temple were cast out on that side,which was the most convenient for that purpose, because that was aprivate quarter, the great ways to the temple lying on the other sides.Going up - By which causeway they went up towards the temple.Ward against ward - As one gate was over against another, the west againstthe east, and the north against the south, so one ward was over againstanother.

26:17 Six - For that being the chief gate of the temple required a better guard.

26:20 Treasures - There seem to be two different kinds of treasures, the former containing the sacred vessels and other treasures, which byGod's command were appropriated to the maintenance of the house; thelatter only those things which had been freely given or dedicated to God.

26:23 The Amramites - The persons following were of these, or the most of these families. Only here is none of the family of the Uzzielites;either because that family was now extinct, whence it is that we read nomore of them in the scripture, but only in this place, and Num 3:27,or because there was none of them fit to be employed and trusted in thesematters.

26:24 Ruler - The chief over all the treasures, mentioned before or afterward, as his title shews, which is peculiarly given to him and tonone of the rest.

26:27 Maintain - Or repair it.

26:29 Judges - Judges over the people, in the several cities and towns, to determine questions and controversies which might arise among them.And the reason why the Levites were intrusted with these matters was,because the common law of Israel, by which they had and held all theirrights was no other than the law of God, whereof the priests and Levitesbeing the established interpreters, must needs be the most proper judgesof things depending thereon.

26:30 Of the Lord - In all things which concerned the house or worship of God; to take care that such monies as were given towards building thetemple, or towards the sacrifices and other holy ministrations should begathered and received, and faithfully sent up to Jerusalem; and to seeto the execution of all the laws of God among the people.Service of, etc - They served the king in the execution of his decrees,by which the several rights of the king and people were established.And as the king was the principal person intrusted with the execution ofGod's laws, so these Levites chiefly were his eyes by which he saw hispeople's transgressions, and his hands by which he inflicted due censuresupon them for their miscarriages.

26:31 Fortieth year - His last year, in which he made all the orders of families and officers recorded in these chapters. We should be so much themore diligent in doing good, as we see the day approaching. If we livenot to enjoy the fruit of our labours, let us not grudge it to them thatcome after us.

27  The captains for every month of the year, Ch1 27:1-15.
The princes of the several tribes, Ch1 27:16-24.
The officers of the court, Ch1 27:25-34.

27:1 Officers - The standing militia of Israel as it was settled under their several officers. Of courses - In all the business whereinthe king had occasion for these persons who were to attend him by turns.Came in, etc - who being armed and mustered, and to wait upon the king, atJerusalem or other places, as the king should see fit. By this ordernear three hundred thousand of his people were instructed and exercised inthe use of their arms, and fitted for the defence of their king and kingdomwhen it should be needful, and in the mean time sufficient provision wasmade against any sudden tumults or irruptions of enemies. And this monthlycourse was contrived that the burden of it might be easy and equallydistributed among the people.

27:16 The ruler - These were the princes of the tribes, the constant rulers of the tribes; who seem to have had a superior power tothese twenty four captains, and therefore are named before them, beingprobably the king's chief counsellors and assistants in the great affairsof his kingdom.

27:22 Tribes - Of the most of the tribes, not of all: for Gad is omitted, probably because that tribe was joined with the Reubenitesunder one prince.

27:23 Because - And therefore to number them all both above and under twenty years old, had been both an infinite trouble and a tempting of God,or a questioning the truth of his promises.

27:27 Vineyards - Over the workmen and labourers in the vineyards; as the next officer is over the fruit of the vineyards. In like manner, oneman was over the labourers in the fields, ver. Ch1 27:26, and another over thefruits of the fields put into stores.

27:31 All these - It is observable, here are no officers for state, none for sport, no master of the ceremonies, or of the bounds, but allfor substance, agreeable to the simplicity and plainness of those times.David was a great soldier, a great scholar, and a great prince; andyet a great husband of his estate. Those magistrates who would havetheir subjects industrious, must themselves be examples of applicationto business.

27:32 A scribe - Either one learned in the laws of God, which were also the laws of the land, or, the king's secretary. King's sons - As theirtutor or governour.

27:33 Counsellor - The person whose counsel in matters of state the king most prized and followed. Companion - Or his friend,Ch1 15:37, the person whom he trusted with his secrets, andwhose conversation was most pleasant and acceptable to him. Observe,A cunning man was his counsellor: but an honest man was his friend.

27:34 After Ahithophel - After his death, these were his chief counsellors.

28  David declares to the general assembly, that God had appointed Solomon to succeed him and to build the temple, Ch1 28:1-7.
Exhorts the people and Solomon, to cleave to God, Ch1 28:8-10.
Delivers to him the model and materials for the temple, Ch1 28:11-19.
Encourages him to begin and finish the work, Ch1 28:20-21.

28:1 And David assembled, etc - A great deal of business David had done in his day. And the nearer he comes to his end, the more busy he is,still endeavouring to do his work with all his might. He is now recoveredfrom the weakness mentioned Ki1 1:1. He therefore improves hisrecovery, as giving him an opportunity of doing God and his country alittle more service.

28:2 Stood - Out of reverence to God and respect to this great and honourable assembly. Brethren - So he calls the princes and chiefrulers, both because they had a share with him, though under him in thegovernment; and in compliance with the Divine command, that the kingshould not be lifted up above his brethren; Deu 17:20.Of rest - A place where it might be fixed, and no more removed from placeto place, as it had been. Foot - stool - An house for the ark is herestyled an house for the foot - stool of our God. Heaven is his throne:the earth and the most magnificent temples thereon are but his foot - stool.So much difference is there between the manifestations of his glory, in theupper and in the lower world!

28:6 My house, etc - So was he a figure of him that was to come, who is both the founder and the foundation of the gospel - temple.

28:7 At this day - As he hath begun. This promise is absolute with regard to the Messiah, but conditional, with regard to Solomon.If we are constant in our duty, then and not otherwise, we may expectthe continuance of his favour.

28:8 Of our God - I exhort and charge you every one, calling God who is here present, and this congregation wherein all Israel are present bytheir representatives, or witness against you, if you do not follow mycounsel. Keep and seek - Keep those commands which you know, andseek for, or search into what you are yet ignorant of, that you maydistinctly understand the whole will of God, and seriously give yourselvesto the practice of it. God's commandments cannot be kept without great care.

28:9 Know - So as to love and serve him. Words of knowledge in scripture - use commonly imply affection and practice. Or, acknowledgehim, as thy God, by loving and obeying him. Searcheth - If thou dost onlyput on a profession of religion to please me, or if thy obedience to Godbe unsincere, thou mayest indeed deceive me, but thou canst not deceivehim, for he searcheth the motions of thy heart.Cast thee off - Notwithstanding all his promises to me and to my seed,and that great honour and favour which he hath shewed thee.

28:10 The sanctuary - For the ark to dwell in. Be strong - Take courage to break through all difficulties. Without this, we cando no work of God as we ought.

28:11 The porch - Of the temple. The houses - The houses of the temple, namely, the holy place, and the holy of holies.Parlours - Those rooms which were made against the wall of the houseround about, Ki1 6:5.The place - In what particular part of the holy of holies it wasto be placed.

28:12 By the spirit - All the particulars of the tabernacle built by Moses were suggested to him by God's spirit, and it is not crediblethat God would use less care and exactness in the building of this farmore glorious and durable work. All this, it seems, was given him inwriting, probably by the ministry of an angel. The temple was to be asacred thing, a type of Christ, of his church, and of heaven. Thereforeit was not to be contrived by man's invention, but to be framed by divineinstitution. So Christ, the true temple, the church, the gospel - temple,and heaven, the everlasting temple, are all framed according to the divinecounsels, and the plan laid before the world began. It is supposed, thetabernacle of Moses, with all its utensils, being wanted no more, was laidup here.

28:15 According, etc - Whether they were fixed in one place, whereof there were ten in the holy place, or to be carried from place to place.

28:16 The tables - There were divers tables to be used about the shew - bread; but one of them seems to have been of more eminency than therest, and therefore it is commonly called the table of the shew - breadin the singular number.

28:18 Refined gold - Purer than any of the rest. For that was typical of the intercession of Christ, than which nothing can be more pure andperfect. The cherubim - Which Solomon was to make, (for those whichwere fastened to the mercy - seat were made by Moses long before) whichhe fitly compares to a chariot, because within them God is said tosit and to dwell. And because a chariot is made to carry aperson from place to place, this expression may be used to intimate thatGod was not so fixed to them by the building of this temple, but that hewould remove from them if they forsook him. Covered - Not above it, forthat was done by Moses's cherubim, but before it, to keep it from theeyes of the high - priest, when he entered into the most holy place.

28:19 In writing - God revealed this to some man of God, who put it into writing, and by him to David. Or, God did, as it were, by hisown hand, (where - with he wrote the Ten Commandments) write these thingsupon the table of his mind.

28:20 My God - Whom I have chosen and served, who has all along been with me and prospered me, I recommend thee to him; he will be with thee,to strengthen, direct and prosper thee. The God that owned our fathers,and carried them thro' the services of their day, will, in like manner,if we are faithful to him, go along with us in our day, and will neverfail us. God never leaves any, unless they first leave him.

29  David exhorts them to contribute toward building and furnishing the temple, Ch1 29:1-5.
They do contribute accordingly, Ch1 29:6-9.
He offers up solemn prayers, praises and sacrifices to God, Ch1 29:10-21.
Solomon is enthroned, Ch1 29:22-25.
David finishes his course, Ch1 29:26-30.

29:2 My might - Work for God must be done with all our might, or we shall bring nothing to pass in it.

29:4 Of Ophir - The best and purest gold. The walls - The walls of the temple with God, and of the rooms adjoining to it, with silverbeaten out into plates.

29:5 To consecrate - To offer an offering, as I have done.Heb. To fill his hand unto the Lord. They that engage themselves inthe service of God, will have their hands full: there is work enoughfor the whole man in that service.

29:9 Rejoiced - Because this was both an effect of God's grace in them, an eminent token of God's favour to them, and a pledge that thislong - desired work, would receive a certain and speedy accomplishment.Great joy - To see the work, which his heart was so much set upon, likelyto go on. It is a great reviving to good men when they are leaving theworld, to see those they leave behind zealous for the work of God.

29:10 Blessed, etc - David was now full of days, and near his end, and it well becomes the aged children of God, to have their hearts muchenlarged in praise and thanksgiving. The nearer we come to the land ofeverlasting praise, the more we should speak the language, and do thework of that world.

29:14 To offer - That thou shouldest give us both riches to make such an offering, and a willing heart to offer them, both which are the giftsand the fruits of thy good grace and mercy to us. Of thine - We returnonly what we have received, and therefore only pay a debt to thee.The more we do for God, the more we are indebted to him; for the honour ofbeing employed in his service, and for grace enabling us in any measure toserve him.

29:15 Strangers - For the land which we possess is thine, not ours; we are not the proprietors but only thy tenants: and as our fathersonce were mere strangers in it, even before men, so we at this day areno better before thee, having no absolute right in it, but only to travelthrough it, and sojourn in it for the short time that we live in the world.None abiding - We only give thee what we must shortly leave, and what wecannot keep to ourselves: and therefore it is a great favour that thouwilt accept such offerings. David's days had as much of substance inthem as most men: for he was upon the whole a good man, an useful man,and now an old man. And yet he puts himself in the front of those whomust acknowledge, that their days on the earth are as a shadow: whichspeaks of our life as a vain life, a dark life, a transient life, and alife that will have its period, either in perfect light or perfect darkness.

29:16 All thine own - In like manner we ought to acknowledge God in all spiritual things: referring every good thought, good desire, andgood work to his grace.

29:18 Of Abraham, etc - A God in covenant with them, and with us for their sakes. Keep forever - Since it is from thy grace that thy peoplehave such willing minds, continue that grace to them, that they maypersist in the same generous disposition towards thee and thy worship.Prepare - Or, rather, confirm, thou who hast begun a good work,confirm and carry it on by thy grace.

29:20 Worshipped - The Lord with religious, and the king with civil worship.

29:22 The second time - The first time, was when he was made king during Adonijah's conspiracy. And Zadok - It must be remembered thatthe high - priest had his viceregent who might officiate in his stead.So that this action of theirs, the anointing Zadok, did not, actuallyconstitute him high - priest, but only settled the reversion of it uponhim and his line after Abiathar's death; even as David's makingSolomon king, and their anointing Solomon to be the chief governorhere, did not put him into actual possession of the kingdom, butonly gave him a right to it after the present king's death: hence,notwithstanding this anointing, Abiathar continued to exercise hisoffice 'till Solomon thrust him out, Ki1 2:27.

29:24 Of the Lord - On the throne of Israel, which is called the throne of the Lord, because the Lord himself was in a peculiar mannerthe king and governor of Israel. He had the founding, he had thefilling of their throne, by immediate direction.

29:26 Thus, etc - This sacred writer having mentioned the anointing of Solomon and upon that occasion proceeded to give a farther accountof Solomon's actual settlement in his kingdom, returns to his mainbusiness, to give an account of the close of David's reign and life.He here brings him to the end of his day, leaves him asleep, and drawsthe curtains about him.

29:28 Riches and honour - That is, he had enough of this world, and of the riches of and honour of it; and he knew when he had enough. He wassatisfied with it, and very willing to go to a better place.

29:29 The book - In the chronicles of the kingdom, which were written by Nathan and Gad, who were not only prophets, but historiographersout of which either they or some other prophets took by the direction ofGod's spirit such passages, as were most important and useful for thechurch in succeeding ages.

29:30 The times - The changes which befel him; both his troubles, and his successes, the word time or times being often put for thingsdone or happening in them. The countries - Bordering upon the land ofCanaan.

17 Автор кн. Пар повторяет почти буквально пророчество Нафана (2 Цар 7), имеющее для него решающее, значение: оно утверждает Союз-Завет Бога с Давидом и непрерывность династии Давида, носительницы мессианских обетований. Единственное значительное различие между пророчеством Нафана и тем, как оно изложено в кн. Пар: обетование, данное потомству Давида, начнет исполняться в его сыне Соломоне (1 Пар 17:11слл) и престол его пребудет вовеки; если он согрешит, Господь исправит путь его (2 Цар 7:14-15).

21 Этой главой открывается основная часть книги, посвященная организации культа и духовенства в общине Давида, получившей мессианские обетования.

21:1 Автор кн. Пар приписывает сатане (ср Иов 1:6), то, что 2 Цар приписывало "гневу Ягве", как первопричине. Это указывает, в каком направлении развивается богословская мысль.

21:15 В 1 Пар более, чем в 2 Цар, подчеркивается Божие покровительство святому городу.

21:18 Как и в повествовании о возвращении из плена (Езд 3:1сл), автор кн Пар различает воздвижение жертвенника и сооружение Храма. Это уже не временный жертвенник, как в рассказе 2 Цар, но окончательный храмовый жертвенник (1 Пар 22:1).

24:10 "Восьмой Авии" - к этому разряду принадлежит впоследствии Захария, отец Иоанна Крестителя (Лк 1:5).

27 В этой главе содержатся четыре различных списка:

27:1 . Управителей, служащих по месяцу (стт 1 Пар 27:1-15);

27:2 . Начальников над коленами Израилевыми (стт 1 Пар 27:16-24);

27:3 . Начальников над имениями царя (стт 1 Пар 27:25-31);

27:4 . Царских советников (стт 1 Пар 27:32-34).

28:11 Моисей получил от Бога образец Скинии (Исх 25:9). Давид сам дает образец дома Господня Соломону, но в ст 1 Пар 28:19все отнесено к Богу.

28:18 Ковчег Завета имел форму престола, а не колесницы, но автор кн. Пар представляет себе колесницу в соответствии с ее описанием в Иез 1и Иез 10.

16:4-6 Из трех названных в 17-18 и 19-21 ст. 15 гл. начальников музыкантов и 14 подчиненных им лиц в настоящем случае упоминается только об одном Асафе и девяти музыкантах; равным образом из семи священников, назначенных трубить в трубы (24 ст.), отмечаются только два. Объяснение подобного явления дано в 39-42 ст. настоящей главы. Из них видно, что два других начальника левитских хоров — Еман и Ефан (Идихун), а равно и остальные из упомянутых в 17-18 ст. лиц вместе со священником Садоком назначались для служения при Гаваонской скинии. Асаф и лица 5-6 ст. были, следовательно, оставлены при скинии Сионской.

16:8-36 Насколько можно судить по содержанию и характеру изложенной в данных стихах песни, она не представляет одного цельного произведения. Между ст. 22 и 23 и ст. 34 и 35 нет почти никакой связи. Подобное явление объясняется тем, что данная песнь составлена из отрывков трех псалмов. Именно в 8-22 ст. она буквально сходна с 1-15 ст. Пс 104, в 23-33 ст. — с 1-12 ст. Пс 95 и в 34-36 ст. — 1,47-48 ст. Пс 105.

16:8-22 Прославление Бога путем возвещения Его дел — чудес должно исходить из мысли о том, что народ израильский, потомок Иакова, — Его избранный народ, и в его истории сказалось участие Провидения. Народу израильскому в лице его предков-патриархов было обещано владение землей обетованною, и потому Господь охранял малочисленную патриархальную семью, из которой должен был образоваться этот будущий обладатель Ханаана, от различных опасностей, угрожающих его существованию.

16:23-36 В прославлении Бога должна принять участие земля со всеми населяющими ее народами. Основание для такого всемирного восхваления Иеговы — Его бесконечное величие и могущество. Они особенно ясны при сравнении Его с богами народов: последние — «ничто», простые ничтожества без реального существования, а Он — всемогущий Творец небес, которого окружает слава и величие частью в святилище небесном, частью в земном (Иерусалиме). Всемирное восхваление Господа является открытием Его всемирного царства, а счастливый результат этого тот, что управляемый Им мир будет твердым и непоколебимым, ибо повсюду водворится правда. Даже твари найдут в Боге праведного владыку и царя, а потому и они должны радоваться ввиду Его пришествия.

16:34-42 См. примеч. к 4-6 ст.

17 Семнадцатая глава представляет, за немногими исключениями, дословное повторение содержания 7 гл. 2 кн. Царств.

17:1 Автор Паралипоменон опускает выражение 2 Цар 7:1: «когда Иегова успокоил его (Давида) со всех сторон, от всех врагов», в целях устранения противоречия данных слов с дальнейшим повествованием, так как самые кровавые войны Давида с окрестными народами падали на последующее время.

17:4 Во 2 Цар 5:5 слова Господа имеют форму вопроса, даже сомнения: «ты ли построишь Мне дом?» Здесь они заменяются выражением характера положительного: «не ты построишь Мне дом для обитания».

17:6 Титул «судья» заменяется во 2 Цар 7:7 титулом «вождь», «предводитель». Судьи — верховные правители одного или нескольких колен в период от смерти Иисуса Навина до воцарения Саула. Вождь-начальник, предводитель каждого колена порознь, во все время сохранения раздельности колен.

17:10 Во 2 Цар 7:11 глагол «возвещаю» стоит во втором лице и прямо относится к Иегове: «Иегова возвестил».

17:11 В буквальном переводе с еврейского: «так как исполнились дни твои, чтобы идти тебе к предкам своим», стих производит впечатление того, что откровение сообщено Давиду незадолго до его смерти. Во 2 кн. Царств 7:12 иное выражение: «когда же исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами своими». Правильное чтение, несомненно, на стороне кн. Царств, так как откровение через Нафана было сообщено Давиду в начале, но не в конце его правления.

17:13 Автор опускает составляющие вторую половину 14 ст. 7 гл. 2 кн. Царств слова: «если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ранами сынов человеческих», может быть, для того, чтобы оттенить непрекращающуюся милость Иеговы к дому Давида и тем выставить последний в одном благоприятном свете, или же в целях указать на прямое отношение обетования о потомке Давида к одному Мессии: который был прежде тебя, т. е. Саул. Он прямо и назван во 2 Цар 7:15.

17:14 Чтение кн. Паралипоменон сильнее оттеняет мессианский характер обетования, чем уклоняющееся от него чтение 2 кн. Царств. Потомок Давида будет вечен в доме Моем и в царстве Моем, т. е. в теократии, существование которой не кончилось временами Ветхого Завета.

17:17 Фраза: и взираешь на меня, как на человека великого, Господи Боже — заменяет неясное выражение 2 Цар 7:19: «это по-человечески, Господи Боже».

17:18 2 кн. Царств, проводящая в параллельном данному стиху месте — 2 Цар 7:20 мысль, что Давид не знает, как отблагодарить Господа, дает чтение более понятное, чем кн. Паралипоменон, указывающая, что Давид не знает, чего ему следует желать для своей славы.

18 Подобно другим, восемнадцатая глава представляет повторение с небольшими особенностями 8 гл. 2 кн. Царств.

18:1 Вместо непонятного выражения 2 Цар 8:1: «и взял из рук филистимлян узду народов», кн. Паралипоменон употребляет объясняющие его слова: «Геф и зависящие от него города». Геф был один из пяти главных филистимских городов и по своему положению, как находившийся на границе израильской и филистимской земли, мог быть действительно в руках той или другой стороны уздою на противников.

18:2 Автор по неизвестным соображениям опускает замечание 2 Цар 8:2 о жестокой расправе Давида с моавитянами. Едва ли им руководило желание выставить Давида в благоприятном свете, тогда он должен был бы замолчать и аналогичную расправу с аммонитянами (20:3). В этой, кажется, войне с моавитянами Ванея, сын Иодая, поразил двух сыновей Арийла моавитского (11:22).

18:4 В кн. Царств означается только 1 700 всадников, а о колесницах совсем не говорится, хотя дальнейшие слова и предполагают их истребление.

18:8 Во 2 Цар 8:8 эти города называются Бетах и Берот. От чего произошло разногласие, сказать нельзя. Ни те, ни другие названия в других местах Св. Писания не встречаются. Замечания об употреблении Соломоном захваченной Давидом меди в кн. Царств нет.

18:12 Вторая книга Царств (2 Цар 8:13) приписывает эту победу самому Давиду, замечая, что она была одержана над «арамянами». Но война с идумеянами самого Давида, в которой принимал участие между прочим Иоав, закончилась, по свидетельству 3 Цар 11:15-16, истреблением всего мужского пола. Между тем и 2 кн. Царств и 1 Паралипоменон говорят только об избиении части едомлян. Поэтому чтение последней должно быть признано более правильным. Усвоение победы над идумеянами Давиду объясняется, может быть, тем, что Авесса действовал от его имени, в силу чего дело военачальника приписывается его повелителю-царю. Что касается различия в именах: арамяне и идумеи, то оно объясняется сходством их еврейского начертания.

19:3 Во 2 Цар 10:3 слова: «осмотреть, разрушить и обойти», расставлены в лучшем порядке: «осмотреть, выглядеть и разорить». Кроме того, предметом осмотра и т. д. является, по указанию кн. Царств, не вся земля, а только город, т. е. столица аммонитян.

19:6 В кн. Царств (2 Цар 10:6) не говорится о количестве денег, употребленных аммонитянами на наем союзников. Но там вероятнее представлено количество нанятых — 33 000 воинов, тогда как здесь 32 000 колесниц и целый народ (ст. 7).

19:7 В кн. Царств совершенно отсутствует указание на расположение войск наемников перед Медевою, а равно о сборе аммонитян на войну из своих городов. То и другое сведение заимствовано, как можно думать, из древнего источника, общего для авторов обеих книг. По указанию Нав 13:16, Медева — город в уделе колена Рувимова.

20:1-3 Рассказ о завоевании Раввы представляет видоизменение повествования 2 кн. Царств 11 гл. о том же самом предмете. Первый стих до слов: «Иоав, завоевав Равву, разрушил ее», воспроизводит 1 ст. 11 гл. 2 кн. Царств. Данное же выражение стоит в прямом противоречии с показанием 2 Цар 12:29, что Равва была взята самим Давидом, а не Иоавом. Помимо противоречия с кн. Царств, в кн. Паралипоменон наблюдается самопротиворечие. По первому стиху Давид во время осады и завоевания Раввы оставался в Иерусалиме, а по ст. 3 принимал участие в этом деле. «Так поступил Давид со всеми городами аммонитскими и возвратился в Иерусалим». Наконец, автор опускает имевшую место во время аммонитской войны историю Давида с Вирсавией (2 Цар 11:2 и далее), как бросающую тень на его личность.

20:4-8 По кн. Паралипоменон, описанные в данных стихах войны с филистимлянами падали на время после завоевания Раввы (после того ст. 4); между тем по 2 кн. Царств они имели место гораздо позже, — после выдачи гаваонитянами потомков Саула (21:18 и далее).

20:4  Савохай Хушатянин — см. 11:29.

20:5 Срав. 2 Цар 21:19.

21:1 Во 2 Цар 24:1 внушение исчислить Израиля приписывается самому Богу; здесь сатане. Как зависящая от Бога сила, он действует по Его попущению и отмечается автором кн. Паралипоменон в качестве главного виновника сопровождавшегося вредными для Израиля последствиями дела. По кн. Царств народная перепись является одним из событий конца правления Давида; по кн. же Паралипоменон она следовала за победоносными войнами Давида, увеличившими славу его царствования и способствовавшими возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения. Автор следует не хронологическому распределению событий, но идейному.

21:3 Ответ Иоава представляет в кн. Паралипоменон некоторые особенности по сравнению с кн. Царств. Именно, полководец Давида приводит два, неотмеченные в последней, соображения против переписи. Она излишня, во-первых, потому, что все подданные верны царю. Для чего же знать число их? Во-вторых, исчисление народа, как плод гордости, может навлечь беду на Израиля.

21:4 В книге Паралипоменон опущено описание порядка производства переписи. По указанию 2 кн. Царств (2 Цар 24:5-7), она началась на восточно-иорданской стороне, продолжалась в области северных колен и закончилась на юге.

21:5 Число иудеев показано приблизительно то же, что и в 2 кн. Царств (500 000 — 24:19), но израильтян гораздо больше: 1 100 000 вместо 800 000. Чем объясняется подобное различие, сказать трудно.

21:6 Как видно из порядка производства переписи (2 Цар 24:5-7), колено Вениаминово должно было быть исчислено последним. Но сознание преступности деяния было настолько сильно у Иоава («ему было противно царское слово»), что он не мог докончить переписи. (Ср. 1 Пар 27:24). Левиты, жившие в уделах всех колен, могли быть исчислены вместе с жителями этих последних. И если Иоав не делает этого, то в исполнение предписания закона Моисеева, освобождающего их от переписи характера политического (Чис 1:47-49).

21:12 Прибавление против кн. Царств: «меч Господень» и «Ангел Господень», внесено в тексте сообразно с дальнейшим повествованием (ст. 14-16).

21:16 Отмеченная в данном стихе потребность не встречается во 2 кн. Царств. Покаянные чувства Давида и его старейшин вполне понятны ввиду ранее проявленного их раскаяния (ст. 8).

21:20 Вторая книга Царств не говорит ни об испуге Орны и его сыновей, ни о том, что они скрылись в гумне. Но этот факт, отмеченный кн. Паралипоменон, предполагается и книгою Царств, именно ее замечанием: «Орна вышел» (24:20), т. е. из гумна.

21:22 Подробности разговора Давида с Орной (2 Цар 24:20-21) не изменяют существа дела.

21:25 По указанию 2 Цар 24:24, гумно было куплено за 50 сиклей, что на наши деньги равняется приблизительно 25 руб. Но более вероятным представляется чтение книги Паралипоменон: 600 сиклей. Из истории Авраама видно, что в древности одна пещера ценилась в 400 сиклей.

21:26 Ниспослание огня на жертву Давида — признак ее угодности Богу (3 Цар 18:37-38).

21:28 Если первая жертва служила выражением чувства раскаяния, то вторая — благодарности за прекращение бедствия.

21:29-30 По закону Моисееву (Втор 12:5) жертвоприношение должно совершаться только на том месте, которое укажет сам Господь. Жертвоприношение не в Гаваоне, где находилась скиния Моисеева и жертвенник, а на гумне Орны нарушало это постановление. Но оправданием для Давида служило в данном случае то обстоятельство, что он был устрашен мечем Ангела, т. е. явление ангела вызвало в нем чувство благоговейного страха перед святостью места, и потому оно было сочтено вполне удобным для жертвоприношения.

22:1 Гумно Орны Иевусеянина, ознаменованное явлением ангела и принятием жертв (21:16,26 и далее), сделалось в глазах Давида местопребыванием самого Бога — вот дом Господа Бога. (Ср. Быт 28:17.) В этом же обстоятельстве он усмотрел высшее соизволение на устройство здесь постоянного храма в честь Иеговы.

22:2-5 Выбор места для храма сопровождается со стороны Давида заготовкою строительных материалов. Побуждением к этому служит то соображение, что строитель будущего храма, Соломон, молод (ему, как рожденному во время аммонитской войны — 2 Цар 12:24, было теперь двадцать с небольшим лет) и потому неопытен, а храм должен быть весьма величествен (ст. 5). Для работ по приготовлению материалов были назначены Давидом «пришельцы» — потомки тех туземцев Ханаана, которые не были истреблены при его завоевании (Суд 1:27 и далее). При Соломоне их насчитывалось 153 600 (2 Пар 2:17).

22:7-8 Приготавливая материалы, Давид, как проливший много крови, не в состоянии выполнить свою давнишнюю (17:1), заветную («у меня было на сердце») мысль построить храм. Его сооружение требовало массу рабочих, их же в царствование Давида не было, так как все взрослое, способное к труду население требовалось для постоянных войн. Конечно, их можно было прекратить, превратив воинов в рабочих; но это грозило опасностью: враги Давида могли воспользоваться ослаблением военных сил израильтян.

22:9-11 Не имея возможности построить храм, Давид поручает выполнение этой задачи своему сыну Соломону, так как к нему он относит обетование Божие, данное через пророка Нафана (17:11-13).

22:12-13 На Соломоне, как на сыне Божием, почиет божественное благоволение, обеспечивающее благополучное совершение великого дела. Но, чтобы сохранить его за собою, он должен быть верен постановлениям закона Моисеева: исполнение их привлекает на человека божественную милость (Втор 7:12).

22:14 Соломона не должна смущать мысль о трудности предстоящего ему дела: оно до некоторой степени облегчено Давидом, собравшим громадное количество строительных материалов, между прочим, золота и серебра. Первого было приготовлено 100 000 талантов, что на наш вес составляет около 150 000 пудов, или на деньги более 2 миллиардов рублей; серебра — тысяча тысяч талантов, более 1Ѕ миллиона пудов, около 1Ѕ миллиарда рублей. Громадное количество золота и серебра заставляет некоторых сомневаться в справедливости показаний автора Паралипоменон. Но существующие в настоящее время сведения о богатстве древних народов делают его свидетельство близким к истине. Так, Кир при завоевании Афин получил в качестве добычи 500 000 талантов серебра; Александр Македонский при взятии Суз — 40 000 талантов золота, Персеполиса — 120 000.

22:17-19 Молодость и неопытность Соломона побуждает Давида пригласить к участию в постройке, в качестве советников и помощников, старейшин израильских. Своим содействием они отблагодарят Бога за дарованный их стране мир.

23:1 Свободный от части дел правления, благодаря воцарению Соломона, которое не нашло еще, однако, публичного характера (1 Пар 29:22), и не тревожимый врагами (22:18), Давид посвящает последние дни своей жизни внутреннему благоустроению государства. Первым его делом в данном отношении является упорядочение богослужения путем разделения на чреды священников и левитов, с указанием им соответствующих обязанностей.

23:3 Разделению левитов на так называемые чреды предшествовало исчисление тех из них, которые имели по тридцати лет, т. е. предельный возраст для поступления на службу по закону Моисееву (Чис 4:3,23,30,39). Но так как к исполнению обязанностей привлекались лица и 25 лет (Чис 8:23-26), то Давид впоследствии принял во внимание и это постановление (ст. 24 и далее).

23:4 К кругу «дел в доме Господнем» не относились дела специально священнические (24:1-19), судебные (26:29-32), обязанности привратников (ст. 5; 26:1-19) и певцов и музыкантов (ст. 5; 25 гл.).

23:6 Судя по тому, что нижеперечисленные имена не встречаются среди имен 24 классов певцов (1 Пар 25), привратников (1 Пар 26:1-19), судей (1 Пар 26:29-32), можно думать, что в настоящем и дальнейших стихах идет речь о разделении на чреды только 24 000 левитов, предназначенных на «дела дома Господня». В основу их разделения было положено деление самого колена Левиина на три главные линии — Гирсона, Каафа, и Мерары. (Ср. 5:16.)

23:7-11 Главы гирсонитян. Поколение Гирсона распадалось при Давиде на две главные ветви: Лаедана, потомка сына Гирсона Ливни (1 Пар 6:17,20; Исх 6:17; Чис 3:18) и Шимея. Первая насчитывала шесть представителей: трех сынов Лаедана (ст. 8) и трех — Шимея, потомка Ливни (ст. 9); вторая (ветвь Шимея, брата Лаедана) — только трех, так как два сына Шимея — Иеуш и Берия по причине малочисленности своего потомства составляли одну семью (ст. 11). Таким образом, из гирсонитян времени Давида было избрано на «дела дома Господня» девять родов.

23:12-20 Главы каафитов. К племени Каафа принадлежал род Амрама, представляемый его сыновьями Аароном и Моисеем. Но поколение Аарона, которому принадлежали права священства, не принимается во внимание при разделении левитов, назначаемых на «дела дома Господня» (ст. 13), и наоборот, такого исключения не делается для поколения Моисея, причисленного к простым левитам (ст. 14). Сообразно с этим в линии Каафа исчисляются левитские роды Моисея, Ицгара, Хеврона и Озиила — трех сыновей Каафа (6:18; Исх 6:18; Чис 3:23). Первый дал двух представителей (ст. 15-17), второй — одного (ст. 18), третий — четверых (ст. 19) и четвертый — двух (ст. 20), следовательно, весь род Каафа — девять.

23:21-23 Главы поколения Мерари от его сыновей Махли и Муши (6:19; Исх 6:19; Чис 3:33). Линия Махли от его сына Елеазара ввиду бездетности последнего (отсутствия сыновей) при Давиде не существовало; представители поколения Киса, другого сына Махли, не названы (ст. 22). Для «дела дома Господня» назначаются три левитские рода Мерари от его сына Муши (ст. 23). Вместе с девятью родами Гирсона и девятью родами Каафа они составят двадцать один род. Но так как, по свидетельству Иосифа Флавия (Иудейские древности VII, 14, §7), левиты, назначенные на «дела дома Господня», разделялись на 24 класса, или чреды, в соответствии 24 классам священников и певцов, то для достижения этого числа к 21 роду Гирсона, Каафа и Мерари присоединяют еще три поколения, происшедшие от названного в 1 Пар 24:26 и будто бы пропущенного в Исх 23 третьего сына Мерари — Иоазии, именно поколения Шогама, Заккура и Иври (24:27). Но переводы LXX, Пешито и Вульгата исчисляют и в данном месте только двух сыновей Мерари; Пятикнижие и весь вообще Ветхий Завет ничего не знают о третьем его сыне и потомках последнего, и, наконец, текст 24:26-27 носит след несомненного повреждения (см. ниже). Все это вместе взятое и не позволяет настаивать на пропуске Иоазии в 23:21 и далее. Кроме того, с присоединением трех его потомков к родам Каафа, Гирсона и Мерари мы получим не 24 класса левитов, а 25, так как нет никаких оснований исключать род Киса (23:22), хотя его представители и не поименованы автором Паралипоменон. Ввиду этого следует признать, что из поколения Мерари было назначено на «дела дома Господня» четыре рода; следовательно, всех левитских классов, черед было установлено 22.

23:24-26 Кроме левитов тридцатилетнего возраста, предельного для поступления на службу, Давидом были назначены еще левиты двадцатилетние на основании того соображения, что служба при Иерусалимском храме более легкая, чем в пустыне, могла быть отправляема и не совсем окрепшими в физическом отношении людьми. И так как левитов тридцатилетнего возраста было при Давиде 38 000, то очевидно, что левиты двадцатилетнего не включались в это число. Причина этого будто бы в том, что они назначались на низшие должности, были помощниками своих старших братьев.

23:28-32 Исчисление обязанностей левитов, назначенных на «дела дома Господня». К обязанностям вышеперечисленных левитских классов принадлежали наблюдение за двором храма и пристройками — их чистотой; приготовление хлебов предложения (9:32), но не положение их, последнее принадлежало священникам (Лев 24:8 и далее), наблюдение за приготовлением хлебных жертв, за количеством меда, елея и вина, присоединяемых к жертвам (Исх 29:40; 30:24; Лев 19:35-36), за числом жертвенных животных, их возрастом, свойствами и т. п. (ст. 31).

24:1-4 Ко времени Давида сохранились две священнические линии, ведущие начало от двух младших сыновей Аарона — Елеаза и Ифамара, так как два его старшие сына — Надав и Авиуд умерли бездетными (Лев 10). Представителем первой линии был Садок, второй — Ахимелех. И так как в поколении Елеазара насчитывалось шестнадцать родов, а в поколении Ифамара — 8, то сообразно с этим и всех священнических классов получилось 24 (Ср. Неем 12:1-7,12-21).

24:5-6 Между 24-мя священническими классами, или группами, и было распределено служение при храме на целый год, причем очередь той или другой чреды определялась при помощи жребия, вынимаемого попеременно представителями каждой линии. Подобный порядок был наилучшим средством к устранению разного рода недоразумений, неизбежных в том случае, если бы сроки служения назначались по усмотрению Давида и первосвященников. Между прочим, они возникли бы ввиду того обстоятельства, что одни недели (праздничные) были более доходны, другие менее. Священники, принужденные по указанию власти служить в малодоходное время, были бы недовольны; и наоборот, недовольство не могло иметь места при жребии. Достигаемое им уравнение священников еще более усиливалось попеременным выниманием. Если бы к жребию были допущены сначала 16 старших родов Елеазара, то очень возможно, что на их долю досталась бы большая часть лучших недель, чем, конечно, были бы обижены роды Ифамара. Вынимая же жребий попеременно, те и другие могли получить худые и хорошие сроки. Определяемый путем жребия порядок служения священнических групп записывался писцом Шемаиею, очевидно, для того, чтобы увековечить его и тем устранить возможность возникновения в последующее время разных недоразумений.

24:7-18 От имен перечисляемых в данных стихах лиц — глав священнических родов, получили название и священнические чреды. Такова чреда Иегоиаривова (ст. 7), к которой принадлежал священник Маттафия со своими сыновьями, известными братьями Маккавеями (1 Макк 2:1), Авиева (ст. 10), из которой происходил Захария, отец Иоанна Крестителя (Лк 1:5), Имерова (ст. 14), из членов которой известен современник пророка Иеремии священник Пасхор (20:1).

24:20-31 Приводимый в данных стихах список левитских родов не заключает имен представителей гирсонитян, ввиду чего его нельзя считать, как полагают некоторые, списком всех левитских родов. Имена перечисляемых здесь левитов совпадают с именами глав левитов, назначенных на «дела дома Господня» (23:6-23). И так как этим последним принадлежало участие в богослужении (23:28-32), то и можно думать, что в настоящем случае исчислены левиты, ближайшие помощники священников в данном отношении. За справедливость такого предположения говорит тот между прочим факт, что они вынимали жребий вслед за сынами Аарона (31 ст.).

24:20 Шуваил — внук Моисея, сын его сына Гирсона, названный в 23:16 Шевуилом. Представителем происшедшего от него рода был во времена Давида некто Иедия, совершенно неизвестная личность.

24:21-30 Ср. 23:17-23.

24:26-27 Имя «Бено» («сын его») ни в каком случае не может быть признано за собственное. Упоминание же о чьем-то сыне предполагает исчезновение имени его отца. Другим признаком порчи текста является повторение фразы ст. 26 «сыновья Мерари» в начале ст. 27: исчисление, не имеющее себе параллели в предшествующих стихах.

25:1 Для храмового пения назначаются левиты трех поколений: Каафа — Еман с сыновьями, Гирсона — Асаф и Мерари — Ефан, или Идифун (1 Пар 6:33,39,44; см. примеч. к 1 Пар 6:33,39,44). Их выделение совершается, между прочим, «начальниками войска», не войска в буквальном смысле, а собрания старейшин, так как еврейское слово «цаба» значит не только войско, ведущее войну, но и вообще собрание существ всякого рода, подчиненное одним законам и служащее одной цели, в настоящем случае — собрание левитских старейшин, распределявших вместе с царем обязанности левитов.

25:2 Как видно из девятого и дальнейших стихов, каждый из сыновей Эмана, Асафа и Идифуна был назначен начальником отдельного хора.

25:3 Следуя букве современного еврейского текста, стоящее после имени Маттафия слово «шиша» следует принимать за собственное имя. Но по указанию перевода LXX, это — числительное имя шесть. Недостающее для того число сыновей Идифуна дополняется именем Семея, о котором действительно упоминается в ст. 17.

25:5 Еману присваивается название «видящий», которое и по значению и по употреблению в Св. Писании равносильно слову «пророк». Но так как данное качество Еману нигде более не усвояется, то некоторые переводчики понимают термин «видящий» в смысле «искусный», «сведущий», или, как LXX, по отношению к его искусству, «музыкант».

25:7 Число 288 получается следующим образом. У трех главных певцов было 24 сына (у Асафа — 4, у Идифуна — 6 и у Емана 14, ст. 2-4), и каждый являлся начальником отдельного хора, состоящего из 12 человек. 24 Ч 12 и дают 288. Таким образом сообразно с 24 священническими чредами было организовано 24 левитских хора. Все эти певцы называются «обученными петь пред Господом», «знающими свое дело», чем отличаются от остальных певцов (23:5), очевидно, менее опытных.

25:9-31 Как видно из данных стихов, очереди были распределены между певцами в таком порядке: четырем сынам Асафа достались первая, третья, пятая и седьмая; шести сынам Идифуна — вторая, четвертая, восьмая, десятая, двенадцатая и четырнадцатая; четырем первым сынам Емана — шестая, девятая, одиннадцатая и тринадцатая, а остальным десяти прочие, т. е. 15-24.

26:1-9 Левиты привратники из племени Корея Каафита (6:22) принадлежали к двум линиям. Представителем одной был Мешелемия (1-3 ст.), или по чтению 9:19 Шаллум, сын Асафа, но не певца, так как этот последний происходил из племени Гирсона (6:39,43), а Мешелемия Кореянин — из рода Каафа (6:22). Первенец Мешелемии Захария упоминается и в 9:21 и ниже в 14 ст. Представителем второй линии являлся Овед-Едом со своими восемью сыновьями и внуками (4-8 ст.). Причислять Овед-Едома к поколению Корея заставляет то обстоятельство, что другая группа привратников, потомков Мерари, начинается исчисляться с 10-го стиха. В 1 Пар 16:38 Овед-Едом называется сыном Идифуна (Ефана), но не певца, так как последний принадлежал к поколению Мерари (6:44-47). Шестьдесят два привратника из потомков Овед-Едома (ст. 8) и восемнадцать из поколения Мешелемии составляют 80 привратников из линии Каафа.

26:10-11 Привратники из рода Мерари, числом тринадцать. Имя одного из них — Хозы упоминается вместе с именем Овед-Едома в 16:38. С 80 привратниками из линии Каафа 13 привратников из поколения Мерари дают 93 привратника.

26:13 Как видно из дальнейших стихов, храмовых ворот было сообразно с четырьмя странами света 4.

26:15 Кладовые, назначаемые для хранения сосудов, сокровищ и т. п., находились вблизи южных ворот и имели по ст. 17 два охраняемых входа.

26:16 Ворота Шаллехет лежали при той дороге, которая вела из нижней части Иерусалима к находящемуся на возвышенности храму.

26:17-18 Сообразно с 14 ст. десять привратников, шесть к востоку и четыре к северу, выставляли дом Мешелемии; на долю дома Овед-Едома приходилось восемь — четыре к югу и четыре у кладовых (ст. 15), и Хозы шесть — четыре к западу и два у притвора. Вся храмовая стража состояла, таким образом, из 24 человек.

26:20 Более точные указания, кто из левитов смотрел за «сокровищами Дома Божия», т. е. за всеми нужными для богослужения предметами, и кто за «сокровищами посвященных вещей», т. е. посвященными Богу драгоценностями, находятся в следующих стихах. Именно, за первыми наблюдали Зефам и Иоиль — главы принадлежащего к линии Гирсонадома Лаедана (ст. 21-22; ср. 23:8), а за вторыми — потомок Моисея от второго его сына Елиезера — Шеломиф вместе со своими братьями (26 ст.; ср. 23:15). Начальником той и другой группы смотрителей был Шевуил, внук Моисея (24 ст.; ср. 23:20). Как видно из сравнения данных стихов, с 23:7 и далее, 24:20 и далее, для хранения принадлежностей богослужения и посвященных храму драгоценностей назначаются те левиты, которым были вверены «дела дома Господня». И это вполне понятно: по 24:20 и далее, некоторые из них были помощниками священников при совершении богослужения, и потому всего естественнее было предоставить им надзор за сосудами и т. п.

26:29-32 Писцами и судьями были левиты трех линий дома Каафа: одну составляли потомки его сына Ицгара (6:18) и две остальных — потомки также сына Каафова Хеврона (6:18). Последних на западной и восточной сторонах Иордана насчитывалось 4 400 (30,32 ст.), следовательно, остальные 1 600 судей (всех их было 6 000 — 23:4) приходились на поколение Ицгара. Назначение левитов в качестве судей соответствовало постановлению закона Моисеева (Втор 17:9), но в руках Давида оно являлось средством к централизации власти: левиты подчинялись первосвященнику, а этот последний — царю.

27:1 Устройство богослужения сопровождается в последние годы правления Давида созданием и организацией постоянной армии. В этих целях она разделяется на 12 частей, по 24 000 воинов в каждой. Каждая часть подчиняется особому начальнику, избираемому при Давиде из его ближайших сподвижников по войнам, и вместе с ним является на месяц в Иерусалим для несения службы.

27:2-3 Иашовал — то же, что Иесваал 11:11, происходивший из знатной иудейской фамилии Фареса, к которой принадлежал и сам Давид (2:4 и далее).

27:4 Додай — отец Елеазара, одного из трех выдающихся сподвижников Давида (11:12; 2 Цар 23:9). Имя Миклоф встречается в 8:32 и 9:37, как имя одного вениамитянина. Он или кто-нибудь другой имеется в виду в настоящем случае, сказать трудно.

27:5-6 Ср. 11:25; 2 Цар 23:23.

27:7 Выражение «и по нем (Азаиле) Завадия, сын его», указывает на раннюю смерть Азаила, убитого Авениром (2 Цар 2:18-23).

27:8-16 Ср. 11:27-31.

27:16-24 Назначение левитов в качестве судей (26:29 и далее) служило в руках Давида средством к централизации власти. Но чтобы эта мера не показалась коленам тяжелой, нарушающей племенное устройство народа израильского, Давид оставляет за ними некоторое самоуправление: каждое колено имеет, как и при Моисее (Чис 2:3 и далее), своего непосредственного начальника.

27:18 Вместо «Елий» LXX читают «Елиав», разумея старшего брата Давида. Предоставление ему власти начальника в колене Иудовом вполне понятно.

27:23 Для Давида было важно исчисление способных к войне; но таковыми были лица старше двадцати лет; поэтому имевшие меньше лет не вошли в перепись.

27:24 Ср. 21:6.

27:32-34 В 1 Пар 18:15-17; 2 Цар 8:15-18 и 20:23-26 в качестве первых сановников Давида названы, кроме Иоава, другие лица. Подобное различие объясняется тем, что в настоящем случае указаны не сановники Давида вообще, а близкие к нему лица, его советники, как бы входящие в состав его семьи. По крайней мере, Ионафан — его дядя (по 1 Пар 20:7 — племянник), Иехиил — воспитатель его детей, Ахитофел, не менее Хусия, — близкий друг царя: «человек мира моего, ядый со мною хлебы», как выражается о нем сам Давид (Пс 40, ст. 10). Отношениями этих лиц к Давиду в достаточной мере объясняется тот факт, что они исчисляются после тех, кто исполнял не общегосударственные обязанности, а служил самому царю.

28:1 Так как обращенные к Соломону наставления относительно построения храма должны были сопровождаться, по мысли Давида, приглашением народных представителей к пожертвованиям на храм (29:5 и далее) и воцарением в их присутствии Соломона (29:22), то они и были даны на собрании «всех вождей Израильских». Из них поименованы «начальники колен» (27:16-22), «начальники отделов», т. е. 12-ти корпусов армии, служившие Давиду (27:1-15), подчиненные им тысяченачальники и стоначальники, заведовавшие «всем имением и стадами царя» (27:25-31), евнухи (1 Цар 8:15) и все храбрые.

28:2-10 Слабый от старости царь встает, чтобы обратиться к собранию с речью. В первой ее половине, указывающей на невыполнимость желания царя построить храм Иегове, в котором всегда бы пребывал ковчег завета, разъясняющей причины этого (ст. 3), проводится та общая и главная мысль, что в жизни Давида главную роль играли не его намерение и силы, а воля и определение Божие. От Него же зависит благоденствие и всего Израиля. Поэтому он, представляемый теперь своими вождями, должен быть верен Богу. Преданность Ему — единственное условие для вечного владения землей Ханаанской (ст. 8). Равным образом и судьба Соломона находится во всецелой зависимости от Бога (ст. 9). Верный ему во всем, он, Соломон, в частности, должен выполнить возложенную на него Самим Богом обязанность построить храм (ст. 10,6). Необходимые для этого силы Соломон должен черпать, как разъясняется во второй части речи, в мысли о том, что в настоящее время работы по постройке храма облегчены его отцом Давидом, составившим и передающим теперь своему сыну чертежи храма и пристроек, описи его принадлежностей и потребных для их приготовления материалов (ст. 11-18), а в будущем облегчатся помощью самого Бога (ст. 20) и содействием опытных строителей, равно как и всего народа, готового исполнять приказания своего царя (ст. 21).

29:1-5 Занятый одной и той же мыслью о постройке храма, Давид говорит народному собранию, что ввиду величия этого дела и неопытности Соломона он приготовил в течение своей жизни необходимые для сооружения дома Божия материалы, а теперь жертвует для его постройки около (на наши меры) 180 000 фунтов золота и 420 000 фунтов серебра.

29:7 В числе собранных народом пожертвований значится между прочим 10 000 драхм золота или, по еврейскому тексту, 10 000 «адарконим». Греческий перевод данного слова выражением «λάρεικος» дает повод думать, что выпуск и чеканка этой монеты принадлежит Дарию Гистаспу. Но по исследованиям Дункера и Момзена, она древнее Дария, была известна грекам времени Солона. Равным образом и свое название получила не от имени Дария, а от того изображения, которое находилось на ней и представляло стрелка, стреляющего из лука. Корень слова «даркон» или «адаркон» — «дарок» — «шагать», «выступать вперед», что обыкновенно делается при натягивании лука. Ввиду этого термин «дарок» стали употреблять в значении «натягивать лук», а образовавшееся из него существительное «даркон» или «одаркон» значит «стрелок из лука» (Леви. Geschichte der Iudischen. Mьnzen, s. 19, anm. 4). Ввиду всего этого упоминание о дариках в кн. Паралипоменон не может служить, как думают некоторые, признаком их происхождения после Ездры.

29:10-20 Народные пожертвования ценны не по количеству собранных драгоценностей. Эти последние принадлежат не человеку, а Богу, как владыке всего существующего, и отказ от них не составляет для первого заслуги. Пожертвования дороги со стороны сказавшихся в них любви и усердия народа к Богу. Подобное настроение — источник народного счастья (28:8-9), и может быть сохранено при помощи и содействии самого Бога.

29:22 Вторичное воцарение Соломона отличается от первого (23:1) тем, что оно соединяется с помазанием. Помазание Садока было началом возвышения его над потомком Ифамара Авиафаром. Последний в первые же годы правления Соломона был лишен должности и удален в Анафоф (3 Цар 2:26).

29:23-25 Общая характеристика правления вполне соответствует тенденции автора отмечать только светлые стороны (ср. ст. 24 с 3 Цар 1:5 и далее). Впрочем, замечание, что он превосходил своей славой предшествовавших ему царей израильских, т. е. Саула и Давида, не представляет гиперболы.

29:27 По 2 Цар 5:5, Давид царствовал в Хевроне 7Ѕ лет.

16:4 Букв.: он.

16:6 Или: непрестанно.

16:8 Или: богослужения совершайте во имя Его; или: поклоняйтесь Ему. Ст. 8-22 почти дословно повторяются в Пс 104:1-15.

16:23 Стихи 23-33 отчасти повторяются в Пс 95.

16:27 Букв.: на месте Его, в знач. в Святилище, ср. Пс 95:6.

16:29 Друг. возм. пер.: Его святому Богоявлению.

16:34 Или: Он добр; см. примеч. к Пс 100:5.

16:35 Букв.: из всех народов. Ст. 35, 36 повторяются в Пс 106:47, 48.

16:36 Или: славьте Господа.

16:41 Или: благодарить.

17:1 Букв.: доме; то же ниже в этом стихе и далее.

17:5 Перевод по друг. чтению; ср. 2 Цар 7:6.

17:6 Или: судей.

17:8 Букв.: великих на земле.

17:10 Букв.: отстроит тебе дом - здесь игра смыслов: дом как сооружение (дворец Давида из нескольких зданий к тому времени уже был построен) и дом как продолжение самого Давида, т.е. его род; то же в ст. 25.

17:12 Букв.: дом.

17:16 а) Букв.: сел.

17:16 б) Букв.: дом; то же в ст. 23, 24, 27.

17:17 Или: Ты взираешь на меня, будто на человека великого!

17:18 Или: чтобы почтить слугу Твоего.

17:21 Или: выкупил.

18:4 Cр. Ис Нав 11:9.

18:6 Или: (военные) отряды, кот. располагались в небольших крепостях - в масоретском тексте этого слова нет, но ср. ст. 13 и 2 Цар 8:6.

18:8 а) Возможно, имеется в виду город Тевах. В 2 Цар 8:8: Бетах.

18:8 б) В 2 Цар 8:2: Беротай.

18:10 Букв.: благословить.

18:13 Или: даровал победу Давиду.

18:14 Или: вершил над своим народом суд правый.

18:16 В 2 Цар 8:17: Серая.

18:17 Возможно, речь идет о филистимлянах, но некоторые предполагают связь керитеев с жителями о. Крит (критянами).

19:5 Или: сильно стыдились.

19:6 а) Около 34 т.

19:6 б) Арам-Нахараим - район в северной Месопотамии.

19:13 Букв.: сделает хорошее в Его глазах.

20:2 а) Т.е. около 34 кг.

20:2 б) Букв.: он.

20:3 Так в друг. пер. в согласии с 2 Цар 12:31. Букв.: перепилил их пилами… - но это прочтение и по сей день неоднозначно.

20:4 а) Букв.: тогда.

20:4 б) Рефаимы - древние обитатели Палестины, именуемые великанами; их отождествляли с потомками Анака.

21:1 Или: противник, ср. Иов 1:6 и далее; в параллельном месте во 2 Цар 24 гнев Господень возгорелся на израильтян из-за их непослушания, здесь же, возможно, летописец так показывает, что самоуверенность Давида, подстрекаемого противником, была неугодна Богу, потому что Давид планировал не общую перепись населения, а собирался определить численность своей армии, см. ст. 5.

21:3 Или: делать виновным Израиль.

21:6 Букв.: противен / отвратителен.

21:10 Букв.: предлагаю.

21:13 Или: страшно мне очень.

21:25 Т.е. около 7 кг.

21:30 Букв.: вопросить / взыскать Бога.

22:1 Букв. здесь и ниже: дом.

22:2 Перевод по Пешитте, Вульгате и некот. друг. древн. рукописям.

22:5 Или: неопытен.

22:7 Букв.: во имя; то же в ст. 8, 10, 19.

22:9 а) Или: человек миролюбивый.

22:9 б) Евр. Шломо созвучно со словом «шалом» (мир).

22:13 Или: и не ужасайся.

22:14 Или: в бедствии; LXX и Вульгата: в бедности / в нужде.

22:15 Букв.: не счесть.

22:19 Букв.: вставайте и стройте.

23:4 Букв.: доме; то же ниже в ст. 24, 28, 32..

23:10 Так по друг. чтению. Масоретский текст: Зина.

23:16 Так по друг. чтению; ср. 24:20. Масоретский текст: Шевуэль.

23:18 а) Здесь и далее букв.: голова / вождь.

23:18 б) Так по друг. чтению. Ср. 24:22. Масоретский текст: Шеломит.

23:30 Букв.: предстоять.

24:3 Букв.: их.

24:5 Или: главные (служители) Святилища и главные (служители) Божьи.

24:23 Так в некот. евр. рукописях. Масоретский текст: Веная.

25:1 Или: воинство, т.е. военачальники.

25:3 Так в некот. евр. рукописях и древн. пер. Это имя восстановлено согл. ст. 17, чтобы получилось число шесть, указанное в тексте.

25:4 Так по друг. чтению; масоретский текст: Шевуэль.

25:5 Букв.: вознести рог.

25:9 Эти слова восстановлены по друг. древн. пер.

25:11 Букв.: Ицри; ср. ст. 3. Здесь и далее в тексте пер. по друг. чтению.

25:14 Букв.: Есарэле; ср. ст. 2

25:18 Букв.: Азарэлю; ср. ст. 4.

26:1 Так по LXX, ср. 9:19. Букв.: Асафа.

26:15 Или: в галерее (у ворот) - это что-то вроде навеса, пристройки или портика; то же в ст. 17.

26:20 Так по друг. чтению. Масоретский текст: а левиты: Ахия надзирал…

26:21 Здесь смысл масоретского текста не совсем ясен.

26:26 Или: посвященные.

27:4 Это уточнение отсутствует в LXX.

27:18 LXX: Элиав.

27:24 а) См. 21:5, 6.

27:24 б) Или: окончательные результаты не указаны.

28:1 а) Друг. возм. пер.: евнухов.

28:1 б) Или: сильных.

28:2 Букв.: дом покоя.

28:3 Букв.: для Имени Моего.

28:9 а) Букв.: познавай Бога; ср. Иер 31:34.

28:9 б) Или: то найдешь Его.

28:11 а) Евр. тавнит - модель, чертеж, изображение; то же в ст. 12, 18 и 19.

28:11 б) Букв.: помещения для очистилища / крышки (ковчега Завета) над которой Господь некогда являлся Моисею; см. Исх 25:10-22. В книге паралипоменон это выражение более нигде не встречается. Здесь летописец не называет это помещение традиционным термином «Святая святых» и не упоминает ковчег Завета. Это возможно объясняется тем, что Давид не построил Храма для ковчега Завета. Ковчег Завета был установлен в Храме, возведенном Соломоном; см. 3 Цар 8:1-12.

28:14 Или: золотых сосудах.

28:20 Или: для служения в Храме Господнем.

29:1 а) Или: неопытен.

29:1 б) Или: дворец; букв.: крепость.

29:2 Букв.: дома; то же в ст. 3, 7, 8, 16.

29:4 а) Т.е. около 100 т.

29:4 б) Т.е. около 240 т.

29:7 а) Т.е. около 170 т.

29:7 б) Т.е. около 84 кг.

29:7 в) Т.е. около 345 т.

29:7 г) Т.е. около 610 т.

29:7 д) Т.е. около 3450 т.

29:10 Букв.: благословил Господа.

29:16 Или: изобилие (запасов).

29:20 Или: благословите Господа.

29:29 Букв.: словах.

29:30 Букв.: всех царств земли.