Prophetia Danielis, Глава 14

Обычай кормления богов существовал в древности у всех языческих народов, а кое-где (например, в Индии) он существует и сейчас. В конечном счёте вся посвящённая богам еда оказывалась, как нетрудно догадаться, в распоряжении жрецов. Те, кто приносил богам еду, не могли этого не знать: ведь язычник — не обязательно глупец.

Добросовестные язычники, однако, были уверены, что жрецы знают, как накормить богов. Чаще всего речь шла о жертвоприношениях, а боги питались жертвенным дымом. Такие детали никого не смущали: речь шла об устоявшемся ритуале, который никто не подвергал сомнению. В конце концов, как именно правильно общаться с высшими силами, было известно только и именно жрецам: они были профессиональными служителями культа, и отношение к совершаемым ими обрядам, пусть даже весьма причудливым и не всегда понятным, было соответствующим.

Вот этот-то устоявшийся взгляд на вещи и разрушил Даниил, хотя и не ставил себе такой цели. Он хотел лишь напомнить царю об очевидном: о том, что языческие боги и Бог откровения — разные вещи, что богам, даже языческим, не нужна земная пища, хотя бы потому, что они духи, а не люди. Получилось же так, что тем самым он посягнул на самое важное, что есть у любого язычника — на устоявшийся ритуал, воспринимающийся язычником, как священный и незыблемый.

Обычный язычник, как правило, вообще мало задумывается о тонкостях этого ритуала, но он всегда ревностно его охраняет и свято чтит. Тут уже неважны детали, неважны причины, которые заставляют того или иного критика выступать против ритуала: такая критика недопустима в принципе. Сказав то, что он сказал, Даниил покусился на святое, на самые основы того порядка вещей, которые царь считал незыблемыми.

Даниил же иначе не мог: ведь подлинное откровение и живое богообщение требуют личного участия и понимания происходящего, часто совершенно ненужных язычнику. Так Даниил одной фразой разрушает весь устоявшийся мир царя. Реакция последнего вполне естественна: он защищает то, чем живёт и на чём стоит.

Она, эта реакция, и не позволяет язычнику познать Бога откровения: для этого первую реакцию нужно подавить, заставив себя задуматься над вещами, над которыми средний язычник задумываться не привык. Но царь думать не хочет, и ему остаётся одно: избавиться от Даниила, как от живого носителя той альтернативы, которая навсегда может лишить его мира и покоя.

Слова о Боге, Который «забывает» или «вспоминает» кого-то, могут показаться странными: разве Бог не всеведущ? Как может Он что-то забыть? Говоря вообще, Бог, конечно, на забывает никого и ничего. Он сотворил мир, и Он продолжает следить за Своим творением.

Среди философов Нового времени было немало таких, кто думал, будто Бог забыл Свой мир совершенно буквально. Они считали, что мир имеет своего Творца, но Творец этот ограничился одним сотворением, в дальнейшем предоставив мир своей судьбе. Такой взгляд на Бога и на мир означает фактически уверенность его сторонников в том, что Бог забыл о сотворённом Им мире, дав ему законы, по которым мир этот будет существовать после сотворения, а затем полностью его оставив.

Но никто из библейских авторов не смотрит на Бога и на мир таким образом: во всех библейских книгах Бог не только Творец, но и Промыслитель, Который, сотворив мир, не только его затем не оставляет, но и осуществляет в нём Свой план, благодаря которому мир должен в конце времён преобразиться и обновиться. И всё же слова о том, что Бог кого-то забыл или вспомнил, встречаются в Библии неоднократно. Как же их понимать?

Нам нередко бывает трудно ответить на этот вопрос потому, что мы забываем о Боге, как о Личности, а может быть, и потому, что мы плохо представляем себе, что такое личность в принципе. Для нас личность часто ассоциируется с чувствами, памятью, интеллектом. Между тем, личность — это, в первую очередь, воля, а уж потом всё перечисленное. Без воли невозможны ни чувства, ни память, ни отчётливое мышление. И Бог, как Личность, тоже раскрывается прежде всего через волю.

О природе Бога Библия говорит нам очень немного, а о Его воле напоминает постоянно, в самых разных формах: заповеди, пророческие откровения, исторические примеры. То же касается и отдельных людей: Бог может, так сказать, иметь их в виду (для Него это означает, что Он знает о них всё и следит за ними, не спуская глаз), а может прямо, непосредственно и активно, вмешиваться в события их жизни, обнаруживая в них Своё присутствие и прямо их направляя.

В первом случае можно говорить о том, что Бог «забывает» человека: ведь в его жизни Бога нет, Он остаётся вовне (причины такого «забвения» — отдельная тема). Во втором же случае Бог «вспоминает» человека, входя в его жизнь непосредственно, и тогда жизнь того, о ком Бог «вспомнил», течёт дальше с Его непосредственным участием.