1 καὶ ἀνέβη Ιωαννης ἐκ Γαζαρων καὶ ἀπήγγειλεν Σιμωνι τω̨̃ πατρὶ αὐτου̃ ἃ συνετέλεσεν Κενδεβαι̃ος |
2 καὶ ἐκάλεσεν Σιμων τοὺς δύο υἱοὺς αὐτου̃ τοὺς πρεσβυτέρους Ιουδαν καὶ Ιωαννην καὶ εἰ̃πεν αὐτοι̃ς ἐγὼ καὶ οἱ ἀδελφοί μου καὶ ὁ οἰ̃κος του̃ πατρός μου ἐπολεμήσαμεν τοὺς πολέμους Ισραηλ ἀπὸ νεότητος ἕως τη̃ς σήμερον ἡμέρας καὶ εὐοδώθη ἐν ται̃ς χερσὶν ἡμω̃ν ῥύσασθαι τὸν Ισραηλ πλεονάκις |
3 νυνὶ δὲ γεγήρακα καὶ ὑμει̃ς δὲ ἐν τω̨̃ ἐλέει ἱκανοί ἐστε ἐν τοι̃ς ἔτεσιν γίνεσθε ἀντ' ἐμου̃ καὶ του̃ ἀδελφου̃ μου καὶ ἐξελθόντες ὑπερμαχει̃τε ὑπὲρ του̃ ἔθνους ἡμω̃ν ἡ δὲ ἐκ του̃ οὐρανου̃ βοήθεια ἔστω μεθ' ὑμω̃ν |
4 καὶ ἐπέλεξεν ἐκ τη̃ς χώρας εἴκοσι χιλιάδας ἀνδρω̃ν πολεμιστω̃ν καὶ ἱππει̃ς καὶ ἐπορεύθησαν ἐπὶ τὸν Κενδεβαι̃ον καὶ ἐκοιμήθησαν ἐν Μωδεϊν |
5 καὶ ἀναστάντες τὸ πρωὶ ἐπορεύθησαν εἰς τὸ πεδίον καὶ ἰδοὺ δύναμις πολλὴ εἰς συνάντησιν αὐτοι̃ς πεζικὴ καὶ ἱππει̃ς καὶ χειμάρρους ἠ̃ν ἀνὰ μέσον αὐτω̃ν |
6 καὶ παρενέβαλε κατὰ πρόσωπον αὐτω̃ν αὐτὸς καὶ ὁ λαὸς αὐτου̃ καὶ εἰ̃δεν τὸν λαὸν δειλούμενον διαπερα̃σαι τὸν χειμάρρουν καὶ διεπέρασεν πρω̃τος καὶ εἰ̃δον αὐτὸν οἱ ἄνδρες καὶ διεπέρασαν κατόπισθεν αὐτου̃ |
7 καὶ διει̃λεν τὸν λαὸν καὶ τοὺς ἱππει̃ς ἐν μέσω̨ τω̃ν πεζω̃ν ἠ̃ν δὲ ἵππος τω̃ν ὑπεναντίων πολλὴ σφόδρα |
8 καὶ ἐσάλπισαν ται̃ς σάλπιγξιν καὶ ἐτροπώθη Κενδεβαι̃ος καὶ ἡ παρεμβολὴ αὐτου̃ καὶ ἔπεσον ἐξ αὐτω̃ν τραυματίαι πολλοί οἱ δὲ καταλειφθέντες ἔφυγον εἰς τὸ ὀχύρωμα |
9 τότε ἐτραυματίσθη Ιουδας ὁ ἀδελφὸς Ιωαννου Ιωαννης δὲ κατεδίωξεν αὐτούς ἕως ἠ̃λθεν εἰς Κεδρων ἣν ὠ̨κοδόμησεν |
10 καὶ ἔφυγον εἰς τοὺς πύργους τοὺς ἐν τοι̃ς ἀγροι̃ς 'Αζώτου καὶ ἐνεπύρισεν αὐτὴν ἐν πυρί καὶ ἔπεσον ἐξ αὐτω̃ν εἰς ἄνδρας δισχιλίους καὶ ἀπέστρεψεν εἰς τὴν Ιουδαίαν μετὰ εἰρήνης |
11 καὶ Πτολεμαι̃ος ὁ του̃ 'Αβούβου ἠ̃ν καθεσταμένος στρατηγὸς εἰς τὸ πεδίον Ιεριχω καὶ ἔσχεν ἀργύριον καὶ χρυσίον πολύ |
12 ἠ̃ν γὰρ γαμβρὸς του̃ ἀρχιερέως |
13 καὶ ὑψώθη ἡ καρδία αὐτου̃ καὶ ἐβουλήθη κατακρατη̃σαι τη̃ς χώρας καὶ ἐβουλεύετο δόλω̨ κατὰ Σιμωνος καὶ τω̃ν υἱω̃ν αὐτου̃ ἀ̃ραι αὐτούς |
14 Σιμων δὲ ἠ̃ν ἐφοδεύων τὰς πόλεις τὰς ἐν τη̨̃ χώρα̨ καὶ φροντίζων τη̃ς ἐπιμελείας αὐτω̃ν καὶ κατέβη εἰς Ιεριχω αὐτὸς καὶ Ματταθιας καὶ Ιουδας οἱ υἱοὶ αὐτου̃ ἔτους ἑβδόμου καὶ ἑβδομηκοστου̃ καὶ ἑκατοστου̃ ἐν μηνὶ ἑνδεκάτω̨ οὑ̃τος ὁ μὴν Σαβατ |
15 καὶ ὑπεδέξατο αὐτοὺς ὁ του̃ 'Αβούβου εἰς τὸ ὀχυρωμάτιον τὸ καλούμενον Δωκ μετὰ δόλου ὃ ὠ̨κοδόμησεν καὶ ἐποίησεν αὐτοι̃ς πότον μέγαν καὶ ἐνέκρυψεν ἐκει̃ ἄνδρας |
16 καὶ ὅτε ἐμεθύσθη Σιμων καὶ οἱ υἱοὶ αὐτου̃ ἐξανέστη Πτολεμαι̃ος καὶ οἱ παρ' αὐτου̃ καὶ ἔλαβον τὰ ὅπλα αὐτω̃ν καὶ ἐπειση̃λθον τω̨̃ Σιμωνι εἰς τὸ συμπόσιον καὶ ἀπέκτειναν αὐτὸν καὶ τοὺς δύο υἱοὺς αὐτου̃ καί τινας τω̃ν παιδαρίων αὐτου̃ |
17 καὶ ἐποίησεν ἀθεσίαν μεγάλην καὶ ἀπέδωκεν κακὰ ἀντὶ ἀγαθω̃ν |
18 καὶ ἔγραψεν ταυ̃τα Πτολεμαι̃ος καὶ ἀπέστειλεν τω̨̃ βασιλει̃ ὅπως ἀποστείλη̨ αὐτω̨̃ δυνάμεις εἰς βοήθειαν καὶ παραδω̨̃ τὴν χώραν αὐτω̃ν καὶ τὰς πόλεις |
19 καὶ ἀπέστειλεν ἑτέρους εἰς Γαζαρα ἀ̃ραι τὸν Ιωαννην καὶ τοι̃ς χιλιάρχοις ἀπέστειλεν ἐπιστολὰς παραγενέσθαι πρὸς αὐτόν ὅπως δω̨̃ αὐτοι̃ς ἀργύριον καὶ χρυσίον καὶ δόματα |
20 καὶ ἑτέρους ἀπέστειλεν καταλαβέσθαι τὴν Ιερουσαλημ καὶ τὸ ὄρος του̃ ἱερου̃ |
21 καὶ προδραμών τις ἀπήγγειλεν Ιωαννη εἰς Γαζαρα ὅτι ἀπώλετο ὁ πατὴρ αὐτου̃ καὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτου̃ καὶ ὅτι ἀπέσταλκεν καὶ σὲ ἀποκτει̃ναι |
22 καὶ ἀκούσας ἐξέστη σφόδρα καὶ συνέλαβεν τοὺς ἄνδρας τοὺς ἐλθόντας ἀπολέσαι αὐτὸν καὶ ἀπέκτεινεν αὐτούς ἐπέγνω γὰρ ὅτι ἐζήτουν αὐτὸν ἀπολέσαι |
23 καὶ τὰ λοιπὰ τω̃ν λόγων Ιωαννου καὶ τω̃ν πολέμων αὐτου̃ καὶ τω̃ν ἀνδραγαθιω̃ν αὐτου̃ ὡ̃ν ἠνδραγάθησεν καὶ τη̃ς οἰκοδομη̃ς τω̃ν τειχω̃ν ὡ̃ν ὠ̨κοδόμησεν καὶ τω̃ν πράξεων αὐτου̃ |
24 ἰδοὺ ταυ̃τα γέγραπται ἐπὶ βιβλίω̨ ἡμερω̃ν ἀρχιερωσύνης αὐτου̃ ἀφ' οὑ̃ ἐγενήθη ἀρχιερεὺς μετὰ τὸν πατέρα αὐτου̃ |
4 В январе-феврале 134 г.
15 "Док" - на СВ от Иерусалима, на скале, возвышающейся над Иерихоном.
18 "Царю", т.е. Антиоху VII.
22 Согласно Иосифу Флавию, Иоанн Гиркан укрылся в Иерусалиме, где он был хорошо принят народом, отразившим Птолемея. Тогда Птоломей обратился к Антиоху, который осадил город, но в конце концов вступил в соглашение с Гирканом, который после смерти царя стал фактически независимым. Автор не сообщает обо всем этом, ограничиваясь описанием военных подвигов Маттафии и его сыновей.
Повествование 1 кн Маккавейской охватывает 40 лет — от воцарения Селевкида Антиоха Епифана в 175 г до смерти Симона Маккавея, происшедшей в 134 г до Р.Х. Книга была написана по-еврейски, но сохранилась только в греч переводе. Автор ее по всем имеющимся данным — палестинский еврей, писавший не раньше 134 г, но до 63 г — года взятия Иерусалима Помпеем. Книга представляет определенную ценность для изучения истории того времени, однако следует иметь в виду, что свящ писатель, подражая форме древних израильских летописей, считает своей главной целью чисто религиозную интерпретацию событий. Несчастья своего народа он рассматривает как наказание за грехи, а успехи объясняет помощью Божией. Перед нами — иудей, ревнующий о вере в Бога Израилева и знающий, что борьба между языч. влиянием и отеческими обычаями ведется за торжество истинного богопочитания. Поэтому он выступает как решительный противник эллинизации и восхищается героями, боровшимися за Закон и за Храм, отвоевавшими народу религиозную свободу, и затем — национальную независимость. Он — летописец борьбы, спасшей иудейство, миссией которого было передать человечеству Откровение.
Книги Маккавейские (1 и 2) не вошли в евр канон Писания, но они находятся в LXX и Западная Церковь признала их богодухновенными (второканоническими). В них описывается борьба евр народа против Селевкидов за религиозную и политическую независимость. Название книг происходит от прозвища Маккавей (евр «мак-кави» — молот), данного Иуде, герою этой борьбы (1 Макк 2:4), и затем распространенного на его братьев. Последние строки книги (1 Макк 16:23-24) указывают, что она была написана не раньше конца царствования Иоанна Гиркана, вернее вскоре после его смерти, около 100 до Р.Х.
1 Известие Симону о вражеских действиях Кендевея приносит сын его Иоанн, в качестве начальника всех иудейских войск живший в крепости Газар (13:53).
3 По милости (τω̨̃ ἐλέει, т. е. милостью Божиею) находитесь в летах зрелых (ἱκανοί ἐν τοι̃ς ἔτεσι). точнее слав.: «довольни есте в летех», т. е. достаточно сильны в своем возрасте, чтобы заменить старика в предстоящей войне.
Заступите место мое и брата моего — γίνεσθε ἀντ’ ἐμου̃ καὶ του̃ ἀδελφου̃ μου... точнее слав.: «будите вместо мене и брата моего», т. е. Ионафана, одновременно с которым (11:59) он выступил на защиту Иудеи, и который ближайшим образом предносился воспоминанию Симона, его преемника, хотя с равным правом здесь мог быть упомянут и Иуда (что дало бы: τω̃ν ἀδελφω̃ν μου).
4 Особенность новой войны проявилась в употреблении конницы (ἱππει̃ς), доселе не упоминавшейся у иудеев и явившейся, очевидно, как плод преобразования армии Симоном, что упоминается в числе заслуг его в 14:32.
6 И двинулся против них сам — (αὐτὸς), т. е. главный начальник иудейской армии — Иоанн (13:53). Вероятно, он был старший из двух, упоминаемых во 2 ст., хотя и поставляется там на втором месте (ср. ст. 14, где упоминается третий брат — Маттафия — и тоже на первом месте, хотя был несомненно моложе Иуды, по ст. 2).
7 Расположением своих войск, при неравенстве конницы, Иоанн обнаруживает в себе замечательно опытного и мудрого стратега: поместив свою конницу среди пехоты, он, во-первых, предупредил возможность того, что под напором подавляющей конницы неприятеля его конница пришла бы в беспорядок, который несомненно отразился бы беспорядком, а, может быть, даже и паникою, и на остальном войске — пехоте. Во-вторых, помещение конницы среди пехоты не только не мешало ему выполнить свою роль, но даже способствовало. Отделяемые нападавшей на неприятельскую конницу пехотой и, следовательно, малоуязвимые со стороны врага, внимание коего все должно было сосредоточиваться на ближайших рядах нападавших, всадники иудейские наносили неприятелю двойное поражение, пуская стрелы через головы своих же, и в то же время — оставаясь угрозою врагу и защитою своих с тылу и фронта. Последняя Иудейская война с римлянами дала множество примеров подобной неистощимой изобретательности иудейского ума на чудеса борьбы, отваги и самоотвержения.
8 Бежали в крепость, т. е. Кедрон, как следует из контекста речи (15:39 и 41).
9 Доколе не пришел в Кедрон — ἕως ἐλθει̃ν = евр. אבֵלַ רע (слав.: «дондеже прииде в Кедрон») — собственно значит: до области Кедрона, — до того места, как надо входить в Кедрон; следовательно, в отличие от русского и слав. перевода, здесь еще не содержится указания на вступление в сам Кедрон, а только в начинающиеся окрестности его (ср. 11:73-74 и др.).
10 Десять лет перед тем Азот был уже взят и сожжен Ионафаном (10:84); очевидно, он успел опять обстроиться и теперь снова терпит недавнюю участь.
11 Птоломей, сын Авува (’Αβούβου). Греческое имя — Πτολεμαι̃ος — человека еврейского происхождения заставляет подозревать, что он или его фамилия склонны были к эллинизму.
14 В 117 году — э. Сел.; в одиннадцатом месяце (Sabat, т. е. טָבֽש, Зах 1:7) = в феврале 135 г. до Р. Х.
15 Сын Авувов — без своего имени — звучит презрением к этой личности за его гнусное дело.
В небольшую крепость, называемую Док (Dфk). Гнусное дело отцеубийства и братоубийства совершается не в самом Иерихоне, а в небольшой крепости или замке при нем, где, при полной зависимости всех от коменданта, оно могло совершиться надежнее. Имя Δω̃κ (у Иосифа Флавия Δαγών) сохранилось в нынешнем Ain Duk — большой прекрасный источник к северо-западу от Иерихона, на северной покатости горы Quarantania (Dschebel Kuruntul). Выше этого источника до сих пор видны остатки очень древних капитальнейших стен, — быть может, уцелевших от этой несчастной западни Симона.
18-21 Полного осуществления своих коварных замыслов Птоломею не удалось достигнуть, несмотря на удачу первого шага и предусмотрительное принятие всех других предварительных мер. Иоанн, главный соперник его, благополучно избежал несчастной участи отца и братьев и, заняв престол и первосвященство отца, продолжил славную историю Маккавейской династии. Повествованием о гибели Симона Маккавея (143-135 г. до Р. Х.) с его семейством от руки Птоломея и избежании подобной же участи Иоанном, обрывается кодекс священных ветхозаветных книг, в их хронологическом порядке, оставляя читателя в совершенном неведении почти 1Ѕ векового периода до новозаветных событий. К счастью, здесь приходит на помощь известный историк Иосиф Флавий, а потом мало-помалу и другие классики, которые более или менее обстоятельно, смотря по умелости употребления, поведают нам и то, что знать так важно и интересно за пределами книг библейских...
23-24 История Иоанна, известного под именем Гиркана (Hyrkanus), только, так сказать, озаглавлена писателем, и тотчас же заменяется простою отсылкою к другим специальным источникам («книга дней первосвященства его»). К сожалению, эта драгоценная книга не только не сохранилась до нашего времени, но трудно сказать и то, использована ли она главным описателем истории Иоанна в настоящем ее виде — Иосифом Флавием. Интересующиеся этою в высшей степени поучительною историею и вообще вопросом, что происходило за 1Ѕ века до Христа Спасителя в Иудее, лучше всего удовлетворять свое похвальное любопытство, прочитав специальный отдел об этом (277-355 с.) под заглавием: «От Библии до Евангелия» в недавно вышедшем ученом труде: «История иудейского народа по Археологии Иосифа Флавия», иеромонаха Иосифа (Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1903, ц. 2 р. 50 к.).
Особенного внимания и интереса каждого просвещенного и верующего христианина требует история известного убийцы вифлеемских младенцев, изобилующая захватывающими душу событиями и картинами (с. 323-355 в том же труде).
Стройное хронологическое течение священного кодекса и более или менее связное, исторически-последовательное содержание его книг — после книг Неемии и пророка Малахии — внезапно нарушается крупным пробелом в несколько столетий (440-175 г. до Р. Х.), не нашедших себе достойного увековечения в священных книгах. С 175 года книги Маккавейские1 снова продолжают изложение событий священного характера для ветхозаветного человечества и доводят его до 135 г. до Р. Х., после чего ветхозаветный кодекс вновь обрывается совершенно, уступая место священным книгам кодекса новозаветного, начинающегося евангельскими повествованиями о рождестве Спасителя мира.
Наименование свое Маккавейские книги заимствовали от прозвания, первоначально усвоенного 3-му сыну священника Маттафии — Иуде — Маккавей, что значит молот (בֽקוַמ), за его выдающееся геройство и успехи в борьбе с врагами иудеев (Maccabei 1 2:4 — Ιουδας ὁ καλούμενος Μακκαβαι̃ος; ср. Ιουδας Μακκαβαι̃ος — 66 ст.; Maccabei 1 3:1; Maccabei 1 5:24; Maccabei 1 8:20 и др. Во 2-ой Маккавейской книге во многих местах (Maccabei 1 8:5.16) прямо ὁ Μακκαβαι̃ος, и даже просто Μακκαβαι̃ος — Maccabei 1 10:1, как встречается и в Maccabei 1 5:34). — От этого прозвища Иуды получило такое наименование «Маккавеев» и все семейство братьев Иуды, и само движение, вызванное и руководимое ими, стало известно под названием борьбы или эпохи «Маккавеев».
Под именем «Маккавейских» в Библии имеются три книги, признаваемые неканоническими.
Первая книга Маккавейская, передав вкратце обстоятельства воцарения Антиоха Епифана на сирийском престоле, повествует о тяжких гонениях этого безбожника на верное Богу иудейство и о геройской борьбе за свою веру и свободу последовательно всего семейства Маккавеев, начиная Маттафиею, родоначальником этой фамилии, и кончая Симоном, т. е. от 175-135 г. до Р. Х. (Маттафия, Maccabei 1 1-2; Иуда, Maccabei 1 3:1-9:22; Ионафан, Maccabei 1 9:23-12:53; Симон, Maccabei 1 13-16).
По свидетельству Оригена и блаж. Иеронима, эта книга написана первоначально на еврейском наречии. Свидетельство первого (у Евсевия, Церк. истор. VI, 25) таково: «ἔξω τούτοω (т. е. кроме этих, канонических книг Ветхого Завета) ἐστὶ τὰ Μακκαβαικά 2 , ἅπερ ἐπιγέγραπται Σαρβὴθ Σαρβανὲ ἔλ» — (евр. לא ינב ךֹש טיברׁש, т. е. «владычество», или «История князей сынов Божиих»). — Блаж. Иероним в своем свидетельстве (prolog. galeat.) называет в числе книг, не принадлежащих к канону, только две Маккавейские книги, и при этом замечает: Machabaeorum primum librum hebraicum reperi; secundus graecus est, quod ex ipsa quoque phrasi probari potest. — Обе книги находятся уже в Италийском кодексе, и из него перешли в Вульгату, так что блаж. Иероним не переводил их вновь.
Время написания книги. Время написания книги приблизительно может быть указано — в конце жизни первосвященника Иоанна, преемника Симона. Это следует из пометки самого писателя в конце книги, где он, дойдя до истории Иоанна, отсылает читателя к книге дней первосвященства его, не упоминая о его смерти, но перечисляя — «и войны его, и мужественные подвиги его, славно совершенные, и сооружение стен, им воздвигнутых, и другие деяния его... с того времени, как сделался он первосвященником после отца своего» — (Maccabei 1 16:23-24).
Перевод на греческий язык еврейского оригинала, несомненно, был сделан вскоре же после появления оригинала. Сделанный довольно вольно от оригинала и по-видимому столь же авторитетным лицом, этот перевод вытеснил собою даже оригинал, войдя вместо него и в греческий канон. Иосиф Флавий, известный иудейский историк, пользовался для своего классического труда исключительно переводным текстом.
Писатель книги (как и переводчик) точно неизвестен. Вероятно, это был палестинский иудей, близко стоявший к описываемым лицам и событиям, имевший возможность при написании книги пользоваться не только личными впечатлениями и воспоминаниями, но и официальными документами того времени. Это самое — ставит подлинность и историческую достоверность описываемых событий вне всякого сомнения, тем более, что обо всем том и совершенно согласно повествуют и другие — сирийские и греческие историки (особенно — Полибий), излагая события времен царей сирийских.