1  The title of the book, Zep 1:1.
The destruction of Judah foretold, Zep 1:2-4.
A charge against them for their sins, Zep 1:5-9.
A description of the day of the Lord, Zep 1:10-18.

1:1 Zephaniah - He is thought to have been the great - grandson of king Hezekiah. In the days of Josiah - So he was cotemporary with Jeremiah and Ezekiel, and foretells what Jeremiah and Ezekiel did.

1:4 The remnant - Whatsoever remains of the idolatry of Baal.This place - Jerusalem. The name - Both the persons, and the memory of them. The Chemarims - Either called so from their black garments they went in, or, from their swarthy colour occasioned by the black smoak of incense: they were door - keepers, and sextons of Baal.The priests - The priests of Baal.

1:5 House - tops - On the flat roofs of their houses.And that swear - That mixt idol - worship, and the worship of the true God; that devote themselves to God, and Baal, or Malchim, that is, Moloch.

1:7 Hold thy peace - Thou that murmurest against God, stand in awe.The day - A day of vengeance from the Lord. A sacrifice - The wicked Jews, whom he will sacrifice by the sword. His guests - summoned the beasts of the field, and the fowls of the air, to eat the flesh, and drink the blood.

1:8 The princes - The great ones, who dreamed of shifting better than others, but fell with the first, Ki2 25:19-21. Children - Sons and grand - children, Josiah: Jehoahaz died a captive in Egypt, Ki2 23:34, Jehoakim died in Babylon, and was buried with the burial of an ass, Jer 22:18-19, Jeconiah died a captive: and Zedekiah and his children, fared still worse. Strange apparel - The garb of foreigners, imitated by the wanton Jews.

1:9 In the same day - At the same time.Their masters houses - Either the oppressing kings, whose officers these were, or publick officers and judges, whose servants thus spoiled the poor.Violence - Goods taken by force, by false accusations, or by suborned evidence.

1:10 The noise - The great out - cry and lamentation.The fish gate - At which gate the Babylonians first entered into the city. The second - This gate was in the second wall of Jerusalem, which on that side was fortified with three walls. Crashing - Of things broken into shivers; possibly the noise of doors, windows, closets, and chests broken up. The hills - On which the city stood.

1:11 Howl - Cry aloud, and bitterly. Maktesh - The lower town.Merchant people - Who were wont to lodge in this place.That bear silver - That brought it with them to pay for what they bought.

1:12 I will search - God speaks after the manner of men, who searches dark places with candles. He will fully discover and punish.Their lees - In allusion to liquors, which not being poured out from vessel to vessel to refine them, grow thick and foul.

1:14 The voice if the day - The day which will come with a great noise.

1:15 A day - Of unparalleled calamities.

1:17 Like blind men - Not knowing where to go.As dust - As abundantly, and as carelessly as dust in the highway.

1:18 In the land - Therefore let not sinners be laid asleep by the patience of God; for when the measure of their iniquity is full, his justice will both overtake and overcome them, will make quick and thorough work.

2  An exhortation to repentance, Zep 2:1-3.
A denunciation of the judgments of God against the Philistines, Zep 2:4-7.
The Moabites and Ammonites, Zep 2:8-11.
The Arabians and Assyrians, Zep 2:12-15.

2:1 Gather yourselves - Call a solemn assembly, proclaim a fast.Not desired - Or, not desirous. Unwilling to return, and unworthy to be received on your return.

2:2 The decree - Before God's decree is put in execution.The day - Before the day of your calamities.As the chaff - Carry you away as the wind carries chaff away.

2:3 Seek - Fear, worship, depend on him alone.Ye meek - Ye humble ones. Wrought his judgment - Obeyed his precepts.Seek righteousness - Continue therein. Seek meekness - Patiently wait on the just and merciful God. Hid - Under the wing of Divine Providence.

1:2-3 Грядущий Суд пророк описывает как всемирное истребление (ср Быт 6 7). Это означает, что когда человек - царь природы- оказывается недостойным своего призвания, весь мир теряет смысл и как бы возвращается к первоначальному хаосу.

1:4 "Имя жрецов" - служителей языч. культа. "Со священниками" - поздн. добавление.

1:5 "Воинство небесное" - светила, культ которых был официальной религией Ассирии "Клянутся царем..." - букв, "милком", т.е. именем Молоха (ср пер LXX), финикийского бога плодородия или аммонитского бога. Фраза означает, что в Иудее в то время воцарился религиозный синкретизм: Ягве чтили наряду с Молохом. Царь Манассия в честь Молоха провел своего сына через огонь (4 Цар 21:6).

1:7 Этот стих начинается богослужебным призывом. День Господень представлен как жертвоприношение (Ис 34:6; Иер 46:10; Иез 39:17).

1:8 Иноземные обычаи и моды приходили в Иудею вместе с идолопоклонством. Речь идет, может быть, о чужеземных приближенных царя Иосии, окружавших его в период несовершеннолетия.

1:9 "Перепрыгивают через порог" - намек на суеверный обычай, широко распространенный на Востоке. Порог считался местопребыванием духов домашнего очага. Другое толкование: "подымаются на одну ступень", т.е. приближаются к престолу царя; "дом господа своего" означает царский дворец.

1:12 Имеются в виду люди, отрицающие божественное воздаяние. "Ни добра, ни зла" - идиома, означающая "ничего". Иными словами, эти люди не верили в действенность Провидения Божия.

1:14-18 День Суда: образы космической катастрофы сливаются с картиной вторжения врага. Как у Амоса (Ам 5:18-20) и Исаии (Ис 2:6-22), "День" - устрашающее явление могущества Божия. Бог предстает как воин (ср Исх 15:3; 2 Цар 5:24; Пс 17:8-15и т.д.), на этот раз обратившийся против Своего грешного народа.

2:1 В преддверии Дня Господня человек должен проверить свою совесть, чтобы не быть попаленным огнем гнева.

2:3 "Смиренные земли" (евр "анве") - букв, "бедняки" или "нищие". Это одно из первых упоминаний в ВЗ данной категории людей. В них нельзя видеть просто обездоленных и неимущих: их "нищета" есть смирение и кротость, "нищета духовная". "Бедными" (евр "эбионим" и "анавим") называли себя в Израиле люди, которые строго блюли Закон Божий и чаяли пришествия Господня. К ним в первую очередь обратился Христос, возвещая Царство Божие (Мф 5:3; Мф 5:5; Лк 6:20). В ВЗ тема "духовной нищеты" особенно глубоко развита в псалмах (Пс 9:35; Пс 11:6; Пс 34:10; Пс 39:18; Пс 21:27).

1:2-3 Полный божественного вдохновения и как бы поглощенный мыслию о серьезной важности полученного откровения, пророк в самом начале речи, без всякого вступления, прямо выражает сущность своего пророчества, состоящего в возвещении близости всеистребляющего гнева и суда Божия. Суд Божий непреложен и притом универсален — обнимает всю землю: Иегова истребит «все» с лица земли (2), именно: людей и скот, птиц и рыб (3a). Но эта всеобщность гневного истребления всего по суду Божию здесь же ограничивается указанием на то, что уничтожены будут собственно нечестивые с их соблазнами (гамахшелотэт гирсшаим) (3b). «Говорит Господь, — поясняет блаж. Иероним слова Божии в ст. 2-3, — через пророка: «уже не дам Я больше времени для покаяния, но истреблю все от лица земли. Не останется ни человека, ни скота, ни птицы, ни рыбы морской. Итак даже неразумные животные испытывают гнев Господа; ибо по опустошении городов и по истреблении людей будет или полное уничтожение, или значительное уменьшение животных, рыб и птиц. Свидетелями этого служат Иллирия, Фракия и та земля, в которой я родился¹т. е. Далмация, где находился г. Стридон, где родился блаж. Иероним. , где все погибло, кроме неба и земли, постоянно разрастающихся терновников и непроходимых лесов. А будет это, как говорит пророк, потому, что слишком велико множество нечестивых. Итак, нечестивые падут, люди погибнут, и будет пустыня над лицом земли» (с. 240-241). Впрочем, во всей буквальной точности предрекаемое здесь запустение страны — Иудеи, по крайней мере если держаться исторических рамок пророчества, едва ли имело исполняться. «Здесь, — говорит св. Кирилл Александрийский, — в гиперболических выражениях дает пророчество о том, что страна их будет совершенною пустынею и едва уже не погибает со всеми обитателями ее... Но как при потоплении корабля вместе с находящимися на нем пловцами ничто не остается, так и со взятием Иудеи ничто, говорит, не спасется: ни человек, ни животное, ни птица, ни рыба. Но поелику были вероятно в ней такие, которые жили согласно с законом и имели поведение благопристойное и доступное удивления, то — дабы не показалось, что Он устремляет Свой гнев на всех сплошь и без разбору и губит праведного вместе с неправедным и вместе с беззаконными и нечестивыми истребляет и благочестивого, — с этою именно целью выразительно указывает, на кого обрушатся последствия Его гнева; ибо сказал, что изнемогут нечествии, и изыму беззаконные от лица земли» (с. 330-331).

Принятый греч. текст LXX-ти, а также наиболее авторитетные его кодексы: Синайский, Ватиканский, Александрийский, опускают при переводе ст. 2-го слово кол, все, которое опущено также и в евр. кодексе 245 у Кенникотта. «Вероятно, — замечает г. Тюрнин, — сначала слова לָכ в тексте не было, и вставлено было оно впоследствии для ясности; в противном случае опущение этого слова у LXX -ти было бы необъяснимо» (с. 6). Но присутствие этого слова во всех почти без изъятия списках еврейского текста — при допущении непервоначальности этого слова — было бы еще менее допустимо. Притом слово это передается в халдейском, сирском, Вульгате, славянском переводах, имеется πάντα и во многих греческих кодексах; Альдинской, а также — 22, 36, 42, 51, 62, 86 (87 marg.), 97, 114, 147, 238, 240. Да и параллелизм речи пророка в ст. 2-3 с подобными же пророческими предвещаниями у других пророков (например, Иер 4:23-25; Ос 4:3 и др.) требует признания первоначальности обобщительного «все». В целом, грозные слова ст. 1-3 имеют мировой или космический характер и ближе всего могут быть сопоставлены с грозным приговором Божиим над допотопным миром, Быт 6:7: «истреблю с лица земли людей, которых Я сотворил; от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных». Самый способ истребления всего живого на земле пророком не указывается, но, судя по изображению ожидающих Иудею бедствий, ниже в ст. 12-18, пророк, угрожает земле опустошительными войнами, которые на Древнем Востоке, действительно, несли воюемой стране совершенное опустошение и смерть (см. 4 Цар 3:19,25 и др.).

1:4-7 После общего указания на имеющий проявиться в мире судящий гнев Божий, пророк частнее и определеннее выражается, что первым и главным предметом карательных действий гнева и суда Божия явится Иудея и прежде всего Иерусалим с его жителями. «Прикровенно сказанное поясняет теперь и прямо говорит, что гнев божественный постигнет колено Иудино и Иерусалим. Говорит, что распрострется на него рука Его, как бы схватывающая и поражающая и подчиняющая их тем, которые скоро ожидаются и будут производить опустошения..» (Св. Кирилл Александрийский). Жители Иерусалима, хотя и входят в объем понятия Иудея, однако называются особо ввиду преимущественной их виновности: Иерусалим, бывший центром народной и государственной жизни иудеев и имевший в себе единственный на земле храм Истинному Богу, в котором Иегова обещал вечно пребывать, принимая молитвы не только членов народа Божия, но и иноплеменников (3 Цар 8:41-42; 9:3; 2 Пар 7:15-16), в царствование нечестивых царей не только перестал быть средоточием истинной религии и жизни по началам теократии, но и сделался центром и рассадником всех мерзостей идолослужения по всей стране. Потому-то в особенности жителям Иерусалима пророк угрожает наказанием.

1:4-6 Далее (ст. 4b-6) пророк частнее указывает форму наказания, причем обнаруживает и перечисляет главные виды преступлений иудеев против чистоты веры и культа, каковым «исчислением грехов доказана справедливость наказания» (блаж. Феодорит, с. 42). Прежде всего будут уничтожены «остатки Ваала», евр. шеаргаббаал, Вульгата: reliquiae Baal, или, по славянской Библии, имена Ваалова. LXX: τὰ ὀνόματα τη̃ς Βααλ (τω̃ν Βααλιμ, как в кодд. 95, 182, 240; τω̃ν Βααλειμ — код. 22,36,42,51,62,147,238 у Гольмеса). Очевидно, LXX читали вместо шеар, остаток, шем, имя; и это последнее слово стоит и в некоторых еврейских списках 96,150,201 marg. Кенникота. Такое колебание в самом еврейском тексте, затем снесение параллельных рассматриваемому месту Соф 1:4 двух пророческих мест — Ос 2:18 (шемот габбеалим)» Зах 13:2 (шемот-гаацабим), а равно и авторитет текста LXX-ти, дают основание отдать здесь преимущество первоначальности чтению греческого перевода пред чтением масоретского текста, тем более что и второй член выражения — баал, в некоторых еврейских кодексах читается как в греческих: габбеалим (96 Кенникот, 22,36,51 Лукиан). Смысл выражения, впрочем, не слишком существенно разнится при том и другом чтении. Карающее действие Божие сотрет с лица земли богопротивный сидонский культ Ваала, введенный сначала Ахавом в Израильском царстве (3 Цар 16:31), а затем распространившейся и в Иудее. Уничтожение будет полное и совершенное — будут уничтожены все следы идолослужения, так что исчезнут из памяти самые имена как идолов Ваала, так и жрецов его, гаккемарим. Под кемарим, здесь как и в 4 Цар 23:5 и сл., отличаемыми от коганим, священников, следует разуметь, по-видимому, нелевитского происхождения в отличие от коганим, принадлежавших к Левину колену. (См. толк. 4 Цар 23:5-7.) «Что народ иудейский будет истреблен войною и доведен до такой малочисленности, что может быть, не будет уже произносящих имя Ваала или могущих находиться при идольских капищах, на это (пророк) тонко намекнул, говоря, что истребятся имена идолов и их жрецов» (св. Кирилл Александрийский). Суд Божий постигнет, далее, тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному (цеба-гашамаим), ст. 5a. Здесь имеется в виду издавна известный евреям (Втор 4:19), но распространившийся в Иудее лишь со времен царей Ахаза и особенно Манассии вавилонский культ светил небесных, сабеизм; не связанный с храмом и жрецами, совершавшийся на кровлях домов, культ этот очень укоренился среди иудеев и пережил даже разрушение Иерусалима — его совершали иудеи, бежавшие в Египет (Иер 13:13; 44:17,18). В параллель этому преступному культу (в 5b) назван обычай иудеев одновременно клясться Иеговою и «царем своим», евр. бемалкам. Выражение: клясться кем-либо, по ветхозаветному воззрению, означает совершение известного культа (см. Ис 19:18; Ам 8:14; Иер 4:3); отсюда уже видно, что еврейское малкам должно означать божество. В списках LXX-ти Лукиановской рецензии: 22,36,51,95,185,238 читается Μελχὸμ или Μολὸχ, код. 62,86,147, или Μολχὸμ — 240 у Гольмеса, равным образом и в Пешито и в Вульгате: Melshom. Все это дает основание видеть здесь, как и в 3 Цар 11:5-7, божество аммонитское Молоха (См. толк. 3 Цар 11:4-8). Таким образом, каре Божией подпадут люди раздвоенного религиозного сознания, в своей вере и в своем культе являвшие своеобразный синкретизм, начало которого в Иудее восходило по временам Ахаза (4 Цар 16:3) и даже гораздо ранее. Наконец, гнев и суд Божий возбуждают, по ст. 6, вообще отступники, изменившие Иегове сердцем, верою или жизнью: «под не ищущими Господа и не пекущимися прилепиться к Нему (не продержащихся Господа), по всей вероятности, должно разуметь проводящих жизнь дурную и постыдную и возлюбивших поведение беззаконное» (св. Кирилл Александрийский, с. 334) или же это были люди совершенно равнодушные к делу религии, каковой религиозный индифферентизм является естественным следствием широкого распространения в стране разнородных культов, как именно и было в Иудее при Манассии. Этот религиозный индифферентизм сам собою подготовлял почву для полного неверия, один из видов которого ниже (ст. 12) и называет пророк.

Изобразив разные виды нечестия среди иудеев, пророк созерцает непосредственную близость наступающего суда Божия, как неизбежного следствия перечисленных им народных преступлений, и как вестник и глашатай Божий сам поникает в благоговейном преклонении пред величием и ужасами грядущего суда Божия, и к тому же благоговению призывает и своих слушателей употребительным у библейских писателей междометием «гас» (ср. Суд 3:19; Ам 6:10; 8:3; Авв 2:20; Зах 2:13, евр. 17): гас миппене Адонай-Иегови — выражение, совершенно подобное употребленному прор. Аввакумом Авв 2:20, и прор. Захариею Зах 2:13, евр. 17. Значение частицы гас поясняет блаж. Иероним, говоря: «вместо переведенного у LXX -ти: устрашитесь (εὐλαβει̃σθε), а у нас умолкните (silete), в еврейском находится восклицательное слово того, кто повелевает умолкнуть» (с. 247). Нет нужды с некоторыми комментаторами (как Гитциг, Швалли, Марти) видеть в этом восклицании непосредственное отношение к жертвенному действию (наподобие употребительного в римском жертвенном ритуале восклицания: favete linguis). Скорее, как показывают пророческие параллели Зах 2:13(17) и особенно Авв 2:20, это восклицание, являющееся выражением благоговейного ужаса пред Владыкою и Судьею звали Богом, представляет непосредственное впечатление пророка от общего созерцания им предлежащей картины грозного явления суда Божия и вместе с тем служит переходом к подробному изображению этого последнего. Содержание или сущность суда Божия пророк кратко выражает в трех положениях: а) близок день Господень; б) уже приготовил Господь жертвенное заклание (зевах); в) назначил кого позвать к Нему (гикдиги керуав). День Господень (Иом-Иегова), по замечанию блаж. Иеронима, есть «день плена и мщения против народа согрешившего» (с. 247). Действительно, в священных книгах Ветхого Завета «день Господень» является днем торжества правды и всемогущества Божия в мире и представляется как бы днем воцарения Бога над землею (Пс 96; 98:1-2; Ис 2:12 и сл.; Зах 14:9) и именно тем моментом, когда после некоторого долготерпения в отношении нарушителей правды Божией Господь являет Себя грозным Властителем и Судьею мира и восстановляет нарушенную справедливость грозными карами над нечестивыми, и первее всего среди избранного народа Божия, а затем и среди других народов мира (Ам 5:18 и сл.; Мих 1:3 и сл.; 9:13 и сл.; 10:3,6,23; 13:6 и сл.; Иоил 1:15; Авд 1:15; Авв 3:16; Иер 30:7 и мн. др.). Уже отдаленнейшим моментом в пророческом представлении «дня Господня» является созерцание светлого будущего — образования обновленной теократии на развалинах погибшего по действию кары Божией Израиля и мира (Ам 9:8 и сл.; Ос 2:20 и сл.; 11:9), возрождения царства Божия из небольшого спасшегося «остатка» (Ис 7, 9 гл.); так и у пророка Софонии, см. 3:8-20. А последним основанием пророческого учения о «дне Господнем» является предощущение неизбежности дня всеобщего последнего суда Божия над целым миром, о чем яснее говорит, например, пророк Малахия 3:1-2; 4:5, евр. 3:23), а особенно ясно в писаниях новозаветных 2 Петр 3:10; 1 Фес 5:2; 2 Фес 2:3 и др.).

1:7  День Господень у пророка Софонии в рассматриваемом месте является с двумя атрибутами: приготовленное жертвенное заклание и назначенные к призыву гости или участники жертвенного пиршества. Что же это за жертва и званные в ней? Жертвою является уничтожение преступников закона Божия, см. Ис 34:6; Иер 46:10, а званными или избранными — совершителей суда Божия, ближе всего — вавилонян Ис 13:3; Иер 25:9. «Жертвами, — говорит блаж. Феодорит, — пророческое слово называет многократно — и избиение беззаконных; а сие можно найти и у других пророков и у богомудрого Иезекииля. Званными же именует врагов». По словам св. Кирилла Александрийского, «жертвою называет имевшее совершаться по соизволению его избиение нечестивых. А званными называет халдеев, о которых говорит, что они освящены, не потому, чтобы они сделались святыми, но потому, что они назначены и призваны Богом к сожжению Иудеи и истреблению без всякой пощады жителей ее. Нечто подобное говорит Св. Писание и в другом месте. Персы и мидяне, сражавшиеся с Киром, были призваны против Ниневии, и о них сказал Бог: освящени суть, и Аз веду их, исполины идут исполнити ярость Мою радующеся вкупе и укоряюще (Ис 13:4). Итак, в этих словах освящение означает не отложение греховности и не получение Св. Духа, но как бы предопределение и назначение известных людей к исполнению подобного какого-либо дела» (с. 336-337). Здесь выступает, таким образом, двустороннее понимание святости и освящения у библейских евреев, общее им с другими семитами, в силу которого, по словам блаж. Феодорита, «как действительно святое отделяется и отлучается от скверного, так и определенных понести наказание, как отделенных на сие Богом всяческих, называет священными. Так и жертвою наименовал не в точном значении слова. Так и слово анафема имеет двоякий смысл, ибо означается оным не только посвящаемое Богу, но и отчуждаемое от Него» (с. 43).

1:8-13 Возвестив (ст. 7) о приближении страшного дня жертвы Господней, пророк прежде, чем приступить к изображению бедствий этого дня, останавливается еще на нравственном состоянии высших классов общества, которые являются главными виновниками развращения народа и на которых, поэтому, первее всего будет простерта карающая рука Иеговы.

«Существуют, — говорит св. Кирилл Александрийский, — следующие три учреждения от которых зависит — благосостояние городов и стран: царская власть, подчиненные ей правительственные должности и преславное священство. Если они пребывают в хорошем состоянии, соответственном каждому из них, то все, зависящие от них дела находятся в благоустроенном виде, и подчиненные благоденствуют. Но если они захотят предпочитать превратную стезю и по ней тот час же начнут ходить, то все придет в нестроение и как бы в опьянении устремится к погибели. Как во время боли, поражающей телесную голову, необходимо ей сочувствуют и соболезнуют и остальные члены; так и когда начальники уклонились ко злу и страдают склонностью к порокам, подчиненные необходимо развращаются вместе с ними... Итак, в день, говорит, угодной Богу жертвы, т. е. в то время, когда должно быть заклание совершавших страшные преступления, гнев (Божий) найдет тогда на самые первые отличающиеся от других по славе и выдающиеся предметы. Таковы суть: дом царя, потом самый близкий к нему дом людей, облеченных славою и честью, и третий вслед за ними, более других получивший от Бога преимуществ, дом божественных священнослужителей» (с. 337-338). Обличаются, прежде всего, «князья», евр. сарим, греч. ἄρχοντας, лат. principes — лица, обладавшие административною или судебною властью, государственные сановники, вельможи, злоупотреблявшие своим положением. Затем пророк обличает «сыновей царя», евр. бене-гаммелех, Вульгата filios regis, по LXX: τὸν οἰ̃κον του̃ βασιλέως, слав.: дом царский. LXX, очевидно, читали не бене (гаммелех), сыновья, а бет, дом. Ввиду сходства обоих слов по начертанию, а также родства и по значению, и справщики, и переводчики еврейского текста нередко принимали одно из этих слов вместо другого. Так, в Иер 16:15; Иез 2:3; 1 Пар 2:10 у LXX стоит οἰ̃κος, тогда как масоретский текст в этих местах имеет бене (сыны Израилевы и подобное); и наоборот, в Исх 16:31; Нав 17:17; 18:5. Неем 7:8; Ос 1:7 у LXX-ти: υἱοὶ (сыны), у масоретов — бет. Мысль выражения при том и другом чтении остается существенно тожественною. Однако мы, вопреки мнению г. Тюрнина (Книга пророка Софонии, с. XXXI, примеч. и с. 29), полагаем, что первоначальным в данном случае чтением является еврейское масоретское, а не греческое. Еврейский текст здесь совершенно не имеет вариантов (в пользу бет), тогда как в греч. кодексе 91 имеется чтение, выражающее мысль еврейского бене (τοὺς ἐκγὸνους Ιωσίου του̃ εὔσεβεστάτου). Неуместность греческого чтения видна и из того, что в следующем ст. 9-м слово бет дом имеет уже другой смысл. Но, принимая масоретское чтение, мы не можем относить выражение «сыновей царя» исключительно только к детям царя Иосии, как думают некоторые исследователи и комментаторы книги пророка Софонии, свое мнение о сравнительно позднем написании книги основывающие именно на том, что сыновья Иосии — Иоахаз, Иоаким, Седекея, Саллум (1 Пар 3:14-15) — во время написания книги должны были быть уже взрослыми, а этого не могло бы быть, если книга написана в первую половину царствования Иосии (вступившего на престол, как известно, восьми лишь лет от роду, 4 Цар 22:1) (Гитциг, Филиппсон и др.). Гораздо естественнее понимать выражение бене-гаммелех в широком смысле членов царского рода (ср. 4 Цар 10:3,6,7-8) и видеть здесь общее указание на правящую династию дома Давидова ср. Иер 21:11-12).

Вторая половина ст. 8 обличает «всех, одевающихся в одежду иноплеменников» (кол галковешим малбуш нохри). Указывает на это выражение новый, третий класс людей, вызвавших великий гнев Судии Бога, или слова эти имеют отношение лишь к предыдущему, раскрывая виновность вельмож и кленов царской фамилии? Св. Кирилл Александрийский видит здесь обличение третьего класса передового населения — священнослужителей: «сильно обвиняет (пророк) их (священнослужителей) за то, что они облекались в одежды чуждые, т. е. дошли, наконец, до такого отвращения ко всему божественному и до такой степени стали пренебрегать древними узаконениями Моисея, что не соблюдали даже внешнего вида священства, когда определенное время призывало их к совершению священнослужения. Посему, как сыновья Аарона были истреблены огнем, и их преступления и вина состояли в том, что они возложили на жертвенник огнь чуждый (Лев 10:1-2); точно таким же образом и эти, о которых была речь, подвергаются наказанию за то, что, пренебрегая приличествующим им благообразием, не облачались по-священнически, согласно с волею законодателя, но облачавшись в одежды чуждые, дерзали совершать священнодействия» (с. 338). В пользу такого специального объяснения выражения «одевающихся в одежду иноплеменников» может говорить и содержание ст. 9-го, тоже, впрочем, неодинаково понимаемого. Но общий смысл и контекст речи требует принятия этого выражения в более обширном смысле не только об одних священниках, но и вообще о высших классах населения, в данное время сильно и гибельно увлекавшихся ассирийскими, вавилонскими и — египетскими обычаями и модами (ср. Ис 2:6 и сл.; Ам 6:4-6). На первом месте здесь, как это всегда бывает при культурных заимствованиях, стояло увлечение иностранною одеждою, особенно среди женщин богатого состояния (Ис 3:16-23). А вслед за иноземною одеждою ревнители иностранных культурных приобретений заимствовали и духовные особенности других народов, в том числе, что было особенно пагубно, в религиозно-нравственные воззрения и богослужебные, культовые формы (см., например, Иез 8:7-8). Понятно, поэтому, как строго обличали пророки такого рода заимствования, замечаемые ими у евреев их времени и бывших в глазах пророков символами идолослужения. Впрочем, видеть в Соф 1:8b прямо обличение преступного, запрещенного во Втор 22:5, ношения женской одежды мужчинами и именно усматривать в данном месте указание на культ Астарты с его иеродулами — самооскопителями, носившими женские платья, — нет основания, как потому, что о жрецах — иеродулах культа Ваала, а вместе и родственного с ним культа Астарты, было уже упомянуто выше, ст. 4-5, так и потому, что слово нохри всегда означает: чуждый, иноплеменный, иностранный (например, Исх 21:8; Втор 17:1b; Суд 19:12) и никогда не имеет значения: принадлежащий, свойственный другому полу. Скорее здесь надо видеть, как отмечает между другими и блаж. Феодорит, отношение к запрещению законом Моисеевым приготовления одежды из шерсти и льна вместе, Лев 19:19; Втор 22:11. «Закон, — замечает блаж. Феодорит, — запрещает одежды тканые из льна и шерсти (Втор 22:11). Вероятно же, что величавшиеся богатством и преданные роскоши в одежде подражали соседним народам и на льняных хитонах делали вокруг какие-нибудь разновидные и излишние украшения из шерсти багряного цвета; а сие было прямо противно божественному законоположению. Почему Бог угрожает и им и тем, которые с нечестием и лестию входят в божественный храм» (с. 44).

В последних словах блаж. Феодорита дано наиболее удобоприемлемое объяснение ст. 9-го, особенно первая половина которого отличается, преимущественно в греко-славянском тексте, значительною темнотою и невразумительностью. Существует три главных объяснения слов: «посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог (евр. кол-гаддолег ал-гамифтан), которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом». Древнее, находящееся уже в таргуме, понимание выражения «прыгающие через порог» видит здесь указание на сообщаемый в 1 Цар 5:5 факт, именно на утвердившийся у филистимлян после известного происшествия с идолом их Дагоном в присутствии израильского ковчега Господня (1 Цар 5:2-4) обычай не ступать на порог капища (освященный присутствием на них частей названного идола), а перепрыгивать через него. Предполагается, что этот филистимский обычай во времена Манассии был усвоен иудеями, почему таргум первую половину ст. 9-го передает: «(посещу тех) которые ходят по обычаям филистимлян». Это мнение наиболее близко отвечало бы букве библейского текста, но слабую сторону его составляет совершенное неупоминание в Библии о существовании названного филистимского обычая у иудеев. Еще более слабыми должны быть признаны два других объяснения; а) будто здесь речь идет о вельможах, сарим, перенявших распространенный на Востоке обычай почитать порог царского дворца и не ступать на него (при этом выражение «дом Господа своего», бет-адонейгем, понимается о царе); и б) — о клиентах вельмож, которые, пользуясь силою своих патронов, обирали народ и вносили в домы своих господ (в таком смысле понимается здесь выражение адонейгем) неправедно добытые сокровища. Но мысль о дворце царя или о чертогах вельмож совершенно чужда тексту. Напротив все древние переводы выражение бет-адонейгем понимают в смысле дома Божия, т. е. храма, LXX: τὸν οἰ̃κον κυρίου του̃ θεου̃ αὐτω̃ν, Вульгата: domum Domini Dei Sui. Затем, «порог», евр. мифтан, в Библии означает только порог храма — языческого (1 Цар 5:4-5) или иудейского (Иез 9:3; 10:4,18; 46:2; 47:1). Принимая во внимание обличение в ст. 8 увлекающихся чужестранными одеждами, и здесь, в ст. 9, можно видеть обличение какого-то увлечения, но уже не в бытовой области, а в области культа. По-видимому, имеется в виду полное отсутствие благоговения к святыне храма у служителей религии, как дает видеть это, между прочим, перевод Вульгаты: et visitabo super omnem qui arroganter ingreditur super limen. Вторая же половина стиха указывает самую суть преступления этих служителей религии. «Что такое нечестие и что такое лесть (какими наполняют обличаемые дом Божий)? Другой пророк уясняет нам это, говоря о Иерусалиме: старейшин его на дарех суждаху, и пророцы его на сребре волховаху (Мих 3:11); и премудрый Исаия восстает против него (Иерусалима) и говорит: князи твои не покоряются общницы татем (Ис 1:23)» (св. Кирилл Александрийский).

Великие скорби дня Господня постигнут не одни передовые и руководящие классы народа, но и всех жителей Иерусалима (как и всей Иудеи), и особенно ощутительны будут предстоящие лишения для людей богатых.

1:10-11 Ст. 10 и 11 и рисуют картину всеобщего бедствия в Иерусалиме. Враг вступит в Иерусалим с севера, и потому поименовываются пункты, лежавшие в северной части Иерусалима: 1) рыбные ворота, шаар-гаддагиш, 2) вторая часть города, гамишне, 3) холмы, гебаот, 4) долина, махтеш. Положение всех этих местностей ввиду недостаточности данных о топографии древнего Иерусалима, может быть указано лишь с приблизительною точностью. Рыбные ворота, еврейское название которых — шаар-гаддагим — неудачно передано у LXX-ти: πύλης ἀποκεντούντων, слав.: от врат избодающих (вероятно, LXX вм. гаддагим читали горегим, убивающие), упоминаются еще во 2 Пар 33:14, Неем 3:3; 12:39. Блаж. Иероним в комментарии своем дает неточное указание о положении этих ворот: «Воротами рыбными назывались те, которые вели в Диосполис и Иоппию, среди всех дорог Иерусалима это была ближайшая к морю» (с. 251). Судя по этому сообщению, рыбные ворота должны были находиться на западной стороне Иерусалима. Но в действительности, как видно особенно из Неем 12:39, рыбные ворота лежали на северной стороне города, быть может, на месте нынешних Дамасских ворот, в средине второй стены Иерусалима близ рыбного рынка, Неем 13:16. (См. толк. 2 Пар 33:14 и Неем 3:3).

Выражением: «вторая (часть города)», гамишне, которое у Иосифа Флавия. Иудейские древности XV, 11, §5, передается словами: ἃλλη πὸλις, обозначается северная часть Иерусалима, расположенная на холме Акра и лежавшая между первою и второю стеною города (см. толк. 4 Цар 22:14). LXX — ἀπὸ τη̃ς δευτέρας — и Вульгата — a secunda понимают слово гамшине в смысле ворот, но 4 Цар 22:14; 2 Пар 34:22 (где «вторая часть» представляется, межу прочим, местом жительства пророчицы Олданы) не благоприятствуют такому пониманию.

Положение «холмов», гебаот, не может быть определено с точностью; однако местонахождение их в северной части города, ввиду общего контекста ст. 10-11, не подлежит сомнению, а в таком случае, словом этим могли быть названы Мориа, Сион и другие возвышенности городской территории. Столь же неопределенно положение местности махтеш, упомянутой в 11a ст. Нарицательное значение этого еврейского слова: ступа, mohres (Притч 27:22) или ямина (Суд 15:19), и древние переводы неодинаковым образом передают именно нарицательное значение слова. LXX: κατοικου̃ντες τὴν κατακεκομμένην, слав.: живущий в посеченней (блаж. Феодорит: «посеченным назвал Иерусалим по причине постигшего его бедствия»). Вульгата: habitatores pilae (блаж. Иероним: «живущие в толчее, потому что они расталкиваются подобно тому, как зерновой хлеб толкут куском дерева сверху»), Феодотион: ἐν τω̨̃ βάθει, Акила и Симмах: ὅλμος, долина. Халд. таргум: нехала Кидрон, долина Кедронская. У последующих исследователей преобладает представление долины, лощины, соединяемое с махтеш, и, кажется, наиболее основательно видеть здесь долину, отделявшую Сион от Акры и Мориа и известную у Иосифа Флавия под именем φὰραγξ τυροποιω̃ν, долины сыроваров, теперь Тиропеон. Жителями этой долины пророк угрожает совершенным истреблением, причем жители этой местности обозначаются сначала как «народ Ханаанский», евр. ам-кенаан, а затем как «обремененные серебром», нетиле-касеф. Оба понятия, параллельные друг другу, очевидно, синонимичны по смыслу, что вполне понятно из нередкого употребления в Библии слова «кенаани», хананеянин (или, что то же, ам-кенаан, народ Ханаана, как в рассматриваемом месте) в смысле: купец (Ос 12:8; Ис 23:8; Иов 40:30), так как известнейшие из хананеян финикияне были главным торговым народом древнего мира, свое племенное имя сделавшим синонимом торговли (ср. еще Иез 17:4). Справедлива, поэтому, по мысли передача евр. ам-кенаан в русском синодальном: «торговый народ». Хананейское или финикийское происхождение этих обитателей иерусалимского квартала махтеш вполне допустимо: до плена иудеи не знали еще того ригоризма, который после плена побуждал их запрещать финикиянам и другим хананеям селиться в Иерусалиме (Неем 13:16; Зах 14:21); до плена вавилонского многие из них несомненно проживали в Иерусалиме (ср. Иез 44:4-8). Совершение естественно, однако, что отрицательные свойства торговцев: страсть к наживе, нечестность и подобное легко могли передаваться от финикиян к иудеям. Вполне приемлемо, поэтому, объяснение выражения «народ Ханаана» и в приложении к иудеям. «Народом Ханаан (populus Chanaan), — говорит блаж. Иероним, — он (пророк) назвал народ иудейский, соответственно тому, что мы читаем в книге Даниила: семя Ханаана, а не Иуды (Дан 13:56)» (с. 254). По блаж. Феодориту, «поелику поревновали (жителя Иерусалима) нечестию Хананеев; то претерпели и конечную гибель подобно хананеям; и нимало не помогло им богатство» (с. 45). Таково же объяснение в ст. 11 и св. Кирилла Александрийского (с. 342-343).

1:12-13 Ввиду того, однако, что угрозы пророка ожидающими город Иерусалим ужасами, — грабежа, кровопролития, убийств неприятельских могли встречать равнодушие, недоверие и даже презрение со стороны людей неверующих, пророк в ст. 12-13 настойчиво говорит о неизбежности, неотвратимости всеобщей и всецелой гибели жителей Иерусалима с их имуществом.

1:12 В начале ст. 12 вместо чтения принятого текста еврейского, евр. баэт гаги, Вульгата: intempore illo, греческий текст LXX-ти имеет, без всяких вариантов, другое чтение: ἐν τη̨̃ ἡμέρα̨ ἐκείνη̨. Ввиду того, что в 1-й главе книги пророка Софонии для обозначения момента откровения суда Божия и прежде и после ст. 12 употребляется слово иом, день, а не эт, время, а также ввиду того, что выражение бейом-гагу находится и в некоторых еврейских списках Кенникотта (30, 139, 150, 158), чтение LXX, слав.: в день тот, — заслуживает предпочтение пред чтением масоретского, Вульгаты.

Невозможность ни для кого избежать карающей руки Иеговы в день гнева Его пророк представляет в 12a наглядно, изображая Самого Иегову ходящим со светильником (LXX, слав.: μετὰ λύχνου, со светильником, и здесь точнее, чем евр., Вульгаты баннерот, in lucernis) по темным и потаенным местам города, где могли скрываться от врагов жители Иерусалима. «Выражено же это иносказательно, а образ речи взят с тех, которые употребляют светильник при отыскивании чего-либо потерянного, и не выпускают его из рук, пока не найдут» (блаж. Феодорит). Особенно понятен этот образ ввиду известной темноты и малопоместительности восточных построек (см. Лк 15:8). Это предсказание во всей ужасающей точности сбылось уже при взятии Иерусалима халдеями и еще более во время разрушения этого города римлянами. Блаженный Иероним к данному месту замечает: «Будем читать рассказы Иосифа (Флавия), и там найдем описание того, что даже из помойных ям, пещер, звериных берлог и могильных углублений извлекали князей, царей и людей знатных и жрецов, которые под влиянием страха смерти скрывались в этих местах» (с. 257. Ср. св. Кирилла Александрийского. С. 344). Заслуженная неумолимая кара постигнет первое всего «тех, которые сидят на дрожжах своих (евр. гакбофеим ал-шимрейгем — прокисли на закваске своей) и говорят в сердце своем: «не делает Господь ни добра, ни зла». Образ здесь, как и в подобных словах о Моаве пророка Иеремии, Иер 48:11, взят, очевидно, от застарелого вина, которое, раз налитое в сосуд, не было очищаемо от осадков или переливаемо в другой сосуд, а потому неизменно сохраняло присущий ему запах и вкус. Так неподвижны, равнодушны и глухи ко всяким увещаниям и угрозам пророков и жители Иерусалима. Пользуясь благами мира и пренебрегая всеми призывами к покаянию, они глубоко погрязли в своей греховной жизни и вовсе перестали бояться суда Божия. Поясняя рассматриваемые слова пророка 12b, блаж. Феодорит говорит: «здесь осуждает отвергающих Промысл, осмеливающихся говорить, что все случайно, утверждающих, что Бог всяческих и не благотворит и не наказывает» (с. 45). И по блаж. Иерониму, посещены будут гневом Божиим «те, которые, отстраняя Промысл, говорили, что Бог не есть виновник ни добра людям добрым, ни зла — злым, а все управляется волей счастья и носится неопределенною случайностью» (с. 257). Такие мысли и убеждения, в сущности, граничили с неверием (см. Пс 9:25 и сл.; 49:21), были практическим отрицанием бытия Божия. Действительно, сами пророки Божии самым решительным доказательством ничтожества идолов представляют то, что они не могут ни причинять зла, ни делать добра (Ис 41:23; Иер 10:8), то не были ли крайним выражением безверия со стороны жителей Иерусалима, когда они Иегове, единому истинному Богу и Судии мира, кощунственно приписывали то же самое свойство бездеятельности, которое, составляя несомненную принадлежность идолов, служит самым верным признаком того, что они бездушны? Очевидно, упомянутое пророком в ст. 6 равнодушие к Богу и религии у многих было скрытым неверием в бытие Бога.

В тексте LXX-ти еврейскому выражению гаксофеим ал-шимрейгем соответствуют совершенно иного значения и смысла слова: τοὺς καταφρονου̃ντας ἐπὶ τὰ φυλάγματα αὐτω̃ν, слав.: не радящие о стражбах своих. Это же чтение предполагают в своих толкованиях и св. Кирилл Александрийский и блаж. Феодорит. «Стражбами, — говорит последний, — называет установленное законом, что закон повелевает хранить» (с. 45). И св. Кирилл Александрийский понимает стражбы или в общем смысле о законах, назначенных к исполнению при известном случае, или в частности уставы священнические (с. 344). Попытки объяснить происхождение столь существенного варианта в греческом тексте, делавшиеся разными учеными, не достигают цели; во всяком случае, первоначальность здесь скорее на стороне еврейского масоретского текста, чем перевода LXX-ти (см. г. Тюрнин, с. 46-47).

1:13 Коснение жителей Иерусалима в неверии, нераскаенности и пороках неминуемо поведет, как со всею силою убедительности говорит пророк, ст. 13, к скорому и полному лишению их всякого материального довольства. При этом угроза пророка — о предстоящем лишении для иерусалимлян пользования богатством, имуществом всякого рода, домами, виноградниками и вином — выражена им в той самой форме, какая ведет начало еще от обличительной речи Моисея (Втор 28:20,39) и затем многократно встречается в обличительных речах пророков (например, Ам 5:11; Мих 4:15 и др.).

1:14-17 Изобразив доселе религиозно-нравственное состояние своих современников и показав неизбежность для них кары Божией, пророк теперь, в ст. 14-17, начертывает общую грозную картину «дня Господня». Характеристика последнего, сделанная пророком в выражениях прерывистых и сильных, является классическою по выразительности и силе, в существе же она представляет раскрытие сказанного о «дне Господнем» в ст. 7.

1:14-18 Внутренняя причинная связь нового и последнего отдела главы с предыдущим показывается постановкою в некоторых еврейских кодексах Кенникотта (например, кодекс 150) причинного союза ки, союз причинный имеется и в греч. тексте LXX-ти — ὅτι или διότι, а также в немецком переводе (denn). В противоположность коснению иудеев в неверии и беззакониях, а также в совершенном равнодушии и полной беспечности в отношении пророческих увещаний и угроз, с неимоверною быстротою наступит день откровения грозного суда Божия: каров иом Иегова гаггадол, каров умагер меод, 14a.

«Пророк назвал день великим, потому что подвергнуться в оный не какому-либо легкому вразумлению, но решительному наказанию» (блаж. Феодорит, с. 45). Называет этот день скорым, магер, «как имеющий наступить без какого-либо замедления и имеющий обнаружиться в непродолжительном времени» (св. Кирилл Александрийский, с. 348).

В изображении ужасов этого дня пророк прежде всего называет, ст. 14b, воинский крик героев — врагов, вторгшихся в Иудею в качестве исполнителей предопределенного Богом, ст. 7, суда над нею. Картина эта и самая форма речи напоминают подобные же картины пророческих изображений, например, у пророка Наума 3:2 и сл., у прор. Исаии 13:3 и сл. Дальнейшая характеристика для Иеговы, ст. 15-16, слагается из всевозможных бедствий, которые целым потоком устремятся на подпавший суду Божию народ, в пределы которого уже вступило вражеское войско. Здесь сплетаются в одну ужасную картину такие тяжкие бедствия, как стесненное положение и всевозможные лишения осажденных, опустошение и разорение страны, грозные атмосферные явления, ужасы штурма и кровопролития. Хотя для отдельных выражений этой характеристики могут быть указаны немалочисленные параллели из других пророческих и вообще священных писаний, но речь пророка Софонии оттого ничего не теряет в необыкновенной силе изобразительности и художественности. Общее название рокового дня — «день гнева», иом эора (ст. 15), т. е. гнева Божия (ср. Ис 13:9; Иез 21:36; Пс 77:49 и др.), как последней причины и единственного источника всех других много различных бедствий этого дня. Dies irae dies illa (Вульгата) — вот классическое определение дня Господня. Частнейшее раскрытие этого общего определения дается у пророка в форме целого ряда парных слов синонимического значения, что сообщает всей речи необыкновенную выразительность и поэтическую прелесть. Первая пара слов: цара, θλίψις, tribulatio, скорбь, и — мецука, LXX ἀνάγκης, Вульгата: angustia, слав.: нужда, русск.: теснота (ср. Рим 2:9), — означает главным образом то внутреннее состояние скорби и подавленности, наказываемого Богом грешника, которое является отголоском в его душе различных внешних бедствий (см. Иов 15:24). Вторая пара — однокоренные слова шоа и мешоа, ἀωρία и ἀφανισμὸς, слав.: день безгодия и исчезновения, Вульгата: calamitas, miseria, русск. опустошение и разорение. Сочетанием двух этих понятий пророк наиболее полно выражает мысль о совершенном запустении (ср. Иов 30:3; 38:27), ожидающем Иудею. Вторую половину ст. 15 образуют четыре синонимических слова, выражающих идею мрака, помрачения, причем все эти слова встречаются у прор. Иоиля в его изображении «дня Господня» (Иоил 2:2). Евр. хошех (мрак), афела (сгущенный мрак), анан (облако), арафел (туча); греч. γνὸφος, σκοτος, νεφέλη, ὁμίχλη и лат.: tenebrae caligo, nebola, turbo — все выражают разные оттенки понятия тьмы, мрака, бури, что все, по библейскому представлению, является обнаружением не только вообще чрезвычайного явления Иеговы в мире (как на Синае, Втор 5:19,23; 4:11), но и преимущественно карательных действий правды и суда Божия (Пс 96:2-4; Ам 5:18; Иоил 2:2 и др.). И если свет является синонимом жизни и радости (Пс 35:10), то тьма всегда служила синонимом скорбей всякого рода и самой смерти. «Тьмою, мраком, облаком и мглою, — говорит блаж. Феодорит, — пророк называет приражение бедствий, при наступлении которых и солнце для взирающих на него не будет светло в день ясен; но все покажется исполненным мрака» (с. 46).

1:16 Ст. 16 указывает объективную причину нестерпимых страданий, ожидающих иудеев — в ужасах штурма иудейских городов с их укреплениями; «день Господень» будет днем «трубы и бранного крика (шофар утеруа, ср. Нав 6:19; Суд 7:17-22; Ам 1:14; 2:2) против укрепленных городов и высоких башен (собственно: углов, пиннот)». «Можно ли сомневаться, — замечает к этому месту св. Кирилл Александрийский, — в том, что нападение неприятелей будет невыносимо и для городов весьма многолюдных и для опытных в военном искусстве? И другим городам, хотя бы они были опоясаны оградами крепостных стен, он возвестил, присовокупив, что день Господень будет днем трубы и вопля на грады твердые и на углы высокие. Крепкими называет города, изобилующие храбрыми людьми и имеющие очень много людей, способных к войне. Углами же высокими называет города, укрепленные стенами; ибо всегда на стенах крепостей выдаются вверх углы и поднимаются в башни, которые выше других зданий» (с. 349).

1:17 Все эти сильные укрепления не спасут иудеев от врагов, тем более, что под тяжестью бедствий они потеряют способность действовать благоразумно (см. Наум 2:5); во исполнение грозного пророчества Моисея (Втор 28:29-30), их постигнет духовно-телесная слепота, и они сами будут упорно стремиться к своей погибели (ср. Иер гл. 27-28; 32-34; 36-39; 42-43). Последний штурм городов иудейских будет сопровождаться страшным кровопролитием, так что по улицам городов вместо пыли будет разлито море крови, и вместо навоза будут валяться трупы (ср. Иер 25:32-33), «то есть, не удостоятся и того, что установлено законом: не будет им и погребения» (блаж. Феодорит), чего евреи более всего боялись (Пс 78:2; Иер 22:18-19 и др.).

1:18 Пророк еще раз предвозвещает неизбежность и внезапность гибели иудейского народа. «И богатство не поможет богатым; потому что не получат за деньги избавления от бедствий, но, как огнем каким, истреблены будут гневом Божиим, который населяющих землю подвергнет внезапной гибели. Так угрожает им горестями, а потом предлагает увещание прибегнуть к покаянию» (блаж. Феодорит, с. 46).

2:1-2 «Превосходно изобразив суровость войны и великость имеющего наступить бедствия, Он опять благовременно обращает речь к возбуждению в них покаяния, когда уже удобно было победить их, так как они, надо думать, приведены были в страх. Когда зачерствела душа и управляется сильною склонностью к постыдному и позорному, тогда мы нелегко приходим даже и к желанию принести покаяние, но нередко побуждает нас к этому против нашего желания страх. Итак призывает их к общению с Собою» (св. Кирилл Александрийский, с. 34). Тогда как гибель иноземных народов, пророчество о которых содержится здесь же ниже со ст. 4, будет бесповоротною, окончательною, иудейский народ в лучшей, по крайней мере, части своей еще может быть спасен. Путь к спасению лежит в перемене душевного настроения народа, в покаянии и исправлении, начало чего должна образовать собранность всех духовных сил народа, самоуглубление каждого и всех. К этому и призывает пророк в ст. 1 своих современников, указывая, как на мотив для сего, в ст. 2 на неизбежность в противном случае наступления дня суда Божия во всем его ужасе.

Ввиду известного уже из 1:12 глубокого равнодушия современного пророку общества к высшим запросам духа и к делу религии, а также полни его беспечности и неудержимой погони за мимолетными благами и удовольствиями жизни, Пророк называет свой народ гаггой ло-никсаф, LXX: τὸ ἔθνος τὸ ἀπαίδευτον, Вульгата: gens non amabilis (народ не достойный любви, слав.: язык ненаказанный) и обращается к нему с призывом гиткошешу вакошшу, LXX: συνάχθητε καὶ συνδέθητε, Вульгата: convenite, congregamini, слав.: соберитеся и свяжитеся, т. е. побуждает всех современных ему иудеев к сосредоточению всех мыслей и чувствований на одном предмете — на решении отметить гибель посредством покаяния: «одумайтесь и смиритесь, народ беспомощный!» Иначе гибель, и притом гибель совершенная — подобно исчезающей мякине (евр. кемоц, ср. Ис 24:5), и страшная, как пламень гнева Иеговы (евр. харонаф-Иегова).

2:3 После увещаний к целому народу (ст. 1-2) пророк, не замечая в массах народа никакого отклика на свою проповедь, как бы предоставляет народ своей собственной участи, и обращается теперь к небольшой, избранной части благочестивых, верующих членов народа, называя их анве-гаарец, ταπεινοὶ γη̃ς, mansueti terrae, смиренные земли. Их он убеждает: «взыщите Господа», евр. баккешу эт Иегова, ζητήσατε τὸν κύριον, quaerite Dominum, т. е. по разъяснению блаж. Феодорита: «обратите взор на ничтожность своего естества, на праотца своего — пусть и взыщите Создателя, богато оделившего вас стольким благами. Потом учит пророк, каким способом можно взыскать Бога: суд соделайте, и правды взыщите, взыщите кротости и отвещайте я. Держитесь прямодушия и справедливости, возлюбите жизнь скромную и умеренную» (с. 47). Главная и основная добродетель, которая, по пророку, наиболее приближает человека к Богу и соединяет его с Ним и которую, поэтому пророк заповедует «смиренным земли», есть смирение, евр. анава. Слово анава — одного корня с анав, смиренный и подобно этому последнему, выражает о физической угнетенности и приниженности человека (Пс 9:13,33; Притч 14:21), но о его нравственных качествах; терпении, смирении, кротости (Чис 12:3; Притч 3:34; 16:19), и притом нередко означает не просто проявляющееся в том или другом случае подчинение человека воле Божией, но как постоянное, господствующее над всею душевною жизнью, настроение, по греч. обозначаемое названиями: πραότης, ταπεινοφροσύνη. В таком именно смысле, в смысле благочестия встречается слово анава в книге Притчей (Притч 15:33; 18:3, 22:4), как прилагательное анав — в книге Псалмов (Пс 11:6; 71:12-14; 81:3-4; 139:13).

Несправедливо некоторые исследователи (Швалли и др.) утверждали, что евреи и их пророки до плена не почитали смирения религиозною добродетелью, так как народ еврейский тогда отличался противоположными качествами и потому видел иные идеалы нравственной жизни, и так как встречающееся в немногих пророческих местах бесспорно до пленного происхождения слова анав (Ам 2:7; 8:4; Ис 11:4; 29:19) означает просто «бедный». На этом основании исследователи эти приписывают месту Соф 2:3, где анав и анава являются вполне определенными религиозными терминами, послепленное происхождение. Но здесь прежде всего совершенно напрасно оставляются без внимания те немалочисленные места из книг Псалмов и Притчей, где рассматриваемые слова анав и анава имеют несомненно этический характер (редакция этих книг совершенно произвольно отодвигается во времена послепленные). Затем, есть и пророческие места, допленное происхождение которых не заподозривается и критикою, в которых понятие анав имеет бесспорное отношение к нравственной характеристике человека, например, в Ам 2:6-7, где анав стоит в параллели с цаддик, правый — понятием, несомненно относящимся к характеристике внутреннего нравственного состояния человека (ср. Ис 11:4), сюда же относится место Мих 6:8, где в числе богоугодных добродетелей называется и то, чтобы «смиренномудренно ходить пред Богом» (ср. еще Чис 12:3 и др.). Наконец, весьма сомнительную ценность имеет утверждение, будто до плена не только у рядовых евреев, но и у самих пророков господствовали иные идеалы нравственной жизни, среди которых смирение пред Богом не имело места. Против этого решительно говорят не только отдельные случаи проявления библейскими евреями глубокого смирения пред Богом — Иаковом Быт 32:10, Давидом 2 Цар 7:18, даже Ахавом, 3 Цар 21:29 и подобное, но главное — созданный допленными пророками великий образ Раба Иеговы, глубочайшую суть служения Которого образует беспримерное смирение. Можно еще прибавить, что без смирения вообще немыслима истинная религия, а такою без сомнения была библейская религия на протяжении всех веков ее существования.

Под условием праведности и смиренномудрия пророк подает своим слушателям некоторую надежду избавиться от общей гибели¹«Может быть, вы как-нибудь скроетесь в день пламенного гнева Божия», т. е. может быть случайно вследствие того, что искали Господа и творили правду Его, вы будете иметь возможность избежать гнева в приближающийся день и избежать плена» (блаж. Иероним, с. 270).. Но это есть лишь частичная и не лишенная неуверенности надежда. Суд неизбежен, и он прострется не на Иудею только, но и на другие народы. Но именно ввиду грядущего суда Божия праведники должны являть требуемые от них пророком добродетели: после суда Божия над нечестивыми настанет новый, лучший порядок вещей, при котором будет восстановлено требуемое нравственным законом соответствие между нравственным достоинством человека и его внешним состоянием. Отсюда речи против иноплеменников, начинающиеся со ст. 4-го, соединяются с предыдущею речью увещания к иудеям причинным союзом ки, διότι, quia ближайшую связь двух отделов главы 2-й блаж. Феодорит выражает так: «Если приступите к упомянутому выше покаянию, то приобретете спасение, а города иноплеменные потерпят предсказанные бедствия» (с. 47).

1:1 Софония (евр. Цефанья) - «Господь защищает / скрывает».

1:3 а) Словами «смету» в ст. 2 и «уничтожу» здесь переводится одно и то же слово.

1:3 б) Или: вводящих в заблуждение злодеев; друг. чтение: заставлю злодеев споткнуться.

1:5 Друг. чтение: своим царем клянется; друг. древн. пер.: Милкомом, аммонитским богом.

1:7 Или: освятил.

1:9 а) Возможно, имеется в виду языческий обычай не наступать на порог, который был, по поверьям древних, местом обитания нечистых духов.

1:9 б) Здесь, вероятно, речь идет о языческих капищах.

1:10 Букв.: во второй (части города).

1:11 а) Букв.: ханаанский народ.

1:11 б) Букв.: взвешивал серебро.

1:14 Или: слушай, в День Господень горько возопиют (даже) храбрые!

1:15 В оригинале игра слов: йом шоа умэшоа, которую возможно передать так: днем пагубы и гибели.

1:16 Или (ближе к букв.): днем, когда рог трубит тревогу.

1:18 а) Или: ревности; применительно к Богу евр. канна означает, что Он ожидает исключительной посвященности (34:14), что Он совершенно непримирим ко греху (Числ 25:11) и горячо вступается за находящихся в опасности (ср. Иоил 2:18).

1:18 б) Друг. возм. пер.: внезапный.

2:1 а) Или: задумайся, приди в себя.

2:1 б) Или: бесстыдный.

2:2 Или: пока не настал (определенный Богом) срок.

2:3 а) Или: живущие по справедливости.

2:3 б) Или: на земле.