Вопросы и ответы

10 глава книги пророка Иезекииля содержит часть описания видений пророка Иезекииля при реке Ховаре. Таких видений было дано пророку несколько, первое из них относится к 592 году до Р.Х. Коротко суть откровения можно выразить следующим образом. Бог открывает пророку, что присутствие Его среди людей – великий дар, и грехи избранного народа (в первую очередь – идолопоклонство во всем) глубоко оскорбляют этот дар. Бог говорит о том, что Он не терпит греха, всякий грех делает невозможным присутствие Бога и людей друг перед другом. Если Бог будет и дальше долготерпеть грех людей, то Израиль утвердится либо в безбожии, либо в уверенности, что Бог снисходителен к грехам. Одновременно об этом же Бог прямо говорит и пророку Иеремии.

Израильтяне эпохи Ветхого завета мыслили о присутствии Божием как о Славе Его, наполняющей Иерусалимский храм (ср. 6-ю главу книги пророка Исайи). Эта Слава, Шехина или Шекина, была не просто сиянием, исходящим от Бога, но Его собственным присутствием. Израильтяне были уверены, что пока Слава Божия пребывает в Храме, с ними ничего плохого не произойдет и не может произойти. На этом основана поговорка «здесь Храм Господень», обличаемая пророком Иеремией. А само присутствие Славы Божией в Храме считалось непоколебимым и безусловным, в соответствии с обетованием Давиду и Соломону.

Вот эти-то религиозные стереотипы опровергает Бог в видении, данном пророку Иезекиилю. Пророк видит, что из-за грехов Израиля, почитающего идолов, плодящего беззакония и относящегося к Самому Всемогущему как к идолу, Слава Божия будет отнята. Бог посылает Иезекииля возвестить Израилю об этом, подчеркивая, что Израиль не будет слушать. Но обязанность пророка – пойти и сказать слово от Бога, «будут они слушать или не будут… но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез. 2:5).

Центральная и главная часть видения при Ховаре – описанное в 10-й главе видение того, как на огненной колеснице Слава Господня покидает Храм. Это видение повергло пророка в ужас, потому что сулило гибель покинутому Иерусалиму.

Пророк объясняет, что увиденное им не поддается описанию человеческим языком, и он создает своеобразную словесную икону. Отсюда странные образы колес, исполненных очей, невероятных существ, движущихся сразу в четыре стороны, и т.д. Возможно, на это описание, записанное уже в Вавилоне. повлияли увиденные там пророком изображения. Суть 10-й главы составляют, конечно, не эти детали, а содержание Откровения.

Для пророка важно, что увиденное им подчеркивает вселенский характер власти и присутствия Божия (отсюда упоминания о четырех сторонах света). Ему открывается вся безмерная разница масштабов Всемогущего и человечества. За века, прошедшие после Исхода, израильтяне стали относится к Богу как к своему национально-фольклорному божку – и вот Иезекииль увидел отблеск подлинного величия Творца. Именно в этой перспективе видит он и нравственное убожество своего народа.

Однако, содержание Откровения не ограничивается предсказанием оставленности и гибели Израиля. В следующей, 11-й главе Бог говорит пророку о будущих изгнанниках Израиля: «но Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11:16). Таким образом, покидая Храм и отвергая национальную религию грешного Израиля, Бог обещает присутствовать и действовать в жизни конкретных людей. Это Откровение становится основой для пророчества о Новом завете, которое будет дано Иезекиилю уже в Вавилоне и содержится во второй части его книги.