Библейская Энциклопедия Брокгауза

Бог
Библия повествует о деяниях Божьих - прошлых, настоящих и будущих. На ее страницах Бог предстает как Творец и Владыка Вселенной, как Повелитель и страждущий Спаситель.

А. Бог сотворил "небо и землю" (Gen 1:1) "и все, что на них" (Rev 10:6), "человека", "мужчину и женщину" (Gen 1:27). Он сотворил "мир" (Act 17:24), "человека и животных" (Jer 27:5) и "все" устроил (Heb 3:4). Чтобы утвердить Свое творение (ср. Psa 88:38), Он благословил животных (Gen 1:22) и людей, особо выделив тех, кто должен был служить Его Промыслу, - Ноя (Gen 9:1), Ав-раама (Gen 12:2), Исаака (Gen 25:11), Иакова (Быт 35:9 и след.). В частности, Божье благословение выразилось в умножении числа их потомков (Gen 26:22; Deu 1:10). Бог дал людям пищу (Gen 1:29.30; Gen 9:3), одежду (Deu 10:18; ср. Мф 6:25 и след.), детей (Gen 33:5; Psa 126:3), землю (Deu 26:9), имущество (Ecc 5:18) и успех (Gen 39:3.23).

Б. В подобных деяниях "Бог неба и земли" (Gen 24:3.7; Ezr 5:11), Вседержитель (Job 33:4; Rev 11:17) являет Свое всемогущество (Gen 28:3; Gen 48:3): "Он творит все, что хочет" (Psa 113:11), для Него "нет ничего невозможного" (Jer 32:17; Luk 1:37) - воистину "Бог силен и из мертвых воскресить" (Heb 11:19), но при этом Он "не есть Бог мертвых, но живых" (Mat 22:32). В отличие от "богов", "которые не сотворили неба и земли" (Jer 10:11), Он - живой Бог (Deu 5:26; Ki2 19:4; Psa 41:3; Act 14:15; Th1 1:9), "присносущий" (т.е. существующий вечно) (Dan 6:26; ср. Gen 21:33; Isa 40:28; Rom 14:25), и поэтому Он - "единый истинный Бог" (Joh 17:3; Th1 1:9; ср. Jo1 5:20), "великий, сильный и страшный", "Бог богов и Владыка владык" (Deu 10:17; ср. Psa 85:10; Psa 94:3; Psa 95:4), "всевышний" (Psa 46:3; Isa 14:14; Act 7:48). И "все воинство небесное" (Deu 4:19), обожествляемое язычниками (Ki2 23:5; Zep 1:5) и также подвластное Ему, славит Его и возносит к Нему молитву (Neh 9:6; Luk 2:13.14), поскольку Он сотворил его (Gen 2:1; Psa 32:6; Isa 40:26): "Господь Саваоф [т.е. Владыка воинств] - имя Ему" (Jer 31:35; ср. Psa 88:6-9), "Господь всей земли" (Jos 3:11).

В. Всемогущий Бог не только может сотворить все, что захочет, Он и совершает все "угодное" Ему и "предначертанное" Им (Ис 44:24 и след.; Isa 46:10.11; ср. Job 37:5; Isa 22:11). Его деяниям, непостижимым и незримым, никто не может помешать: "Я сделаю, и кто отменит это?" (Isa 43:13). Этот принцип одинаков и для сотворенного мира, и для "новой твари" (Co2 5:17): "И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех" (Co1 12:6), а именно "в нас, верующих по действию державной силы Его" (Eph 1:19; Eph 3:20; Th1 2:13). "Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению" (Php 2:13; ср. Act 19:11; Col 1:29); "мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела..." (Eph 2:10), но, как сказал Сам Иисус: "без Меня не можете делать ничего" (Joh 15:5).

В ВЗ Бог предстает Повелителем прежде всего во взаимоотношениях с человеком как со Своим партнером по Завету.

А. Когда в Библии говорится о Божьих повелениях, то, как правило (кроме Psa 32:9; Psa 148:5), речь идет о повелениях, данных Им человеку: "И заповедал Господь Бог человеку..." (Gen 2:16; ср. Gen 2:17). В Exo 19:7 Десять заповедей названы "словами, которые заповедал ему [народу] Господь"; ср. Exo 34:10; Deu 4:5; Mat 15:4. Пророкам Бог повелевает говорить те слова, к-рые Он Сам вкладывает им в уста (Jer 26:2; ср. Psa 118:15; Jer 43:1; Act 10:33). Любому человеку Бог может повелеть исполнить те или иные действия, как, напр., в Sa2 16:11; ср. Ki2 18:25; "будешь делать все, что Я повелел тебе" (Ch2 7:17; см. Jer 1:7). Общие требования Бога ко всем людям изложены в Библии: "О, человек! сказано тебе, что - добро, и чего требует от тебя Господь..." (Mic 6:8; ср. Deu 10:12.13).

Б. На вопрос, в какой форме Бог являет человеку Свою волю, Библия дает несколько ответов:
1) в ВЗ наряду с формулой "И пришел Бог, и сказал" (Num 22:9), к-рая может дополняться словами "ночью" и "во сне" (Gen 20:3; Gen 31:24), часто встречается формула "И явился Бог [Господь], и сказал" (Gen 12:7; Gen 17:1; Gen 26:2; Gen 35:9; Gen 48:3 и др.), также с добавлением слов "ночью" (Gen 26:24; Ch2 1:7) и "во сне" (Ki1 3:5). Вместо "Бог пришел" в Библии часто встречается выражение "было слово Господа" (Sa2 7:4; Sa2 24:11; Ki1 16:1; Ki1 17:2; Ki1 19:9 и др.), относящееся, кроме Ki1 6:11, исключит. к призванию пророков, ср. Jer 1:2; Eze 1:3; Hos 1:1; Joe 1:1; Jon 1:1; Mic 1:1; Zep 1:1; Zec 1:1 и др.;
2) в НЗ автор Послания к евреям, хорошо знавший ВЗ, говорит: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне..." (Heb 1:1.2). Это подтверждает евангелист Иоанн: "Слово было Бог...", "Слово стало плотию и обитало с нами..." (Joh 1:1.14; ср. 12:49,50).

В. Являя подобным образом людям Свою волю, Бог одноврем. предупреждает их о том, что теперь они состоят с Ним в особых отношениях: "Вот, Я поставляю завет Мой с вами..." (Gen 9:9; ср. Gen 6:18). О том, что это означает, подробно говорится в повествовании о Божьем завете с Авраамом (Gen 17:1-14): "...Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя"; "соблюди завет Мой...". Соотв. фраза звучит и при заключении завета на Синае: "Я Господь, Бог твой" (Exo 20:2). Для поддержания особых отношений с Богом необходимо выполнять Его условия: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов" (Exo 19:5). О подобных отношениях партнерства постоянно говорится в Библии, особенно там, где речь идет о Божьем завете: вы "будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Eze 36:27), "будете Моим народом, и Я буду вашим Богом". Так же будет и при "новом завете" (Иер 31:31 и след.), только теперь Бог раз и навсегда утвердит его смертью Своего Сына (Еммануил = "с нами Бог", см. Mat 1:23): "Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается" (Luk 22:20). И здесь Божье обетование также сопровождается заповедью людям: "Итак идите ... уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века..." (Мф 28:19 и след.).

Таким Бог предстает прежде всего по отношению к грешникам.

А. Начиная со страниц, повествующих о всемирном потопе, Библия говорит о том, что Бог страдает от человеч. непослушания; в рассказах об Адаме и Каине это не было еще четко сформулировано. Фраза о страдании Бога, звучащая почти шокирующе, т.к. не соответствует человеч. представлениям о Боге, впервые встречается в Gen 6:6 и далее часто звучит в Библии: "и восскорбел в сердце Своем". "Бог с небес призрел на сынов человеческих" (Psa 52:3), Он "увидел, что велико развращение человеков на земле" (Gen 6:5); Он "есть Бог ведения" (Sa1 2:3), и от Него не скроются человеч. грехи (Psa 68:6). Он сетует: "Но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня" (Isa 43:24). Слово, ставшее "плотию" (см. выше, п. II,Б), Иисус, говорит: "Душа Моя скорбит смертельно" (Mat 26:38); "и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Luk 22:44).

Б. Страдая от человеч. грехов, Бог никого "не оставляет без наказания, но наказывает беззаконие отцов..." (Num 14:18), потому что Он - "Бог ревнитель" (Exo 20:5; ср. Nah 1:2) и даже - "огонь поядающий" (Deu 4:24; Heb 12:29). "Он Бог святой" (Jos 24:19; ср. Isa 6:3; Rev 4:8); Его присутствие заставило Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Isa 6:5). То, что было испытано Исаией (Isa 6:7), что непостижимым образом обретено Иовом (см. Job 9:13 с Иов 42:10 и след.), что воспето в псалме: "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам" (Psa 102:9.10) и что проповедано с обетованием в Isa 53:5: "...наказание мира нашего было на Нем", исполнилось наконец в Том, Кто был "сделан грехом вместо нас" (Co2 5:21, пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) и "умерщвлен" (Pe1 3:18). "Дитя", Которое Бог наказал за всю "вину отцов" (ср. Exo 20:5), - Его собственный Сын, "не пощаженный Им", а "преданный" за всех нас (Rom 8:32).

В. Бог совершил это, "дабы нам получить усыновление" (Gal 4:5): "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (Jo1 3:1); "...вы ... приняли Духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче" (Rom 8:15). Ведь такова была Божья воля, явленная еще в ВЗ: "Ты будешь называть Меня отцом твоим" (Jer 3:19); "...ибо Я - отец Израилю..." (Jer 31:9; ср. Deu 32:6; Mal 2:10; Co2 6:17.18). И пусть даже "...кого любит Господь, того наказывает", Он все равно "благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Pro 3:12; ср. Heb 12:6), и "как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Psa 102:13). Ведь "щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Psa 102:8; ср. Exo 34:6). И с тех пор как пришел Тот, о Ком было сказано: "Он избавит Израиля от всех беззаконий его" (Psa 129:8; ср. Mat 1:21; Joh 8:36), непреложным стало исповедание: "Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Isa 63:16).

А. Вера в единого Бога утверждается как в ВЗ (Deu 6:4), так и в НЗ (ср. 1 Кор 8:4 и след.), но в то же время и там и здесь говорится о трех Его лицах - Отце, Сыне и Св. Духе. Это особенно четко сформулировано в заповеди о крещении всех народов (Mat 28:19). Если сопоставить между собой такие тексты Писания, как Rom 14:17.18; Rom 15:16.30; Co1 12:4-6; Co2 1:21.22; Co2 13:13; Eph 1:17; Eph 2:19-22; Eph 3:5-7.14-17; Tit 3:4-6; Pe1 1:2; Heb 9:14; Joh 20:21, то становится очевидным, что в каждом из них говорится о гармоническом "трезвучии" деяний и сущности Бога. При этом речь идет, конечно, не о различных Богах и не о трех формах проявления четвертого, скрытого за Ними Божеств. существа, а о различных ипостасях, в к-рых существует и творит единый Бог. Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библ. послания. Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеч. разуму тайна, к-рую "не видел ... глаз, не слышало ухо" и к-рая "не приходила ... на сердце человеку" (Co1 2:9). Т.к. исповедание веры в триединство Бога облечено в человеч. слова, за к-рыми всегда стоят определ. представления, то становится понятно, почему именно по этому вопросу наблюдаются значит. расхождения. Тем более, что в Библии ни разу прямо не говорится о единстве Божеств. сущности Отца, Сына и Св. Духа, а подобный вывод делается лишь на основе обзора всех библ. свидетельств в их совокупности. -> Исповедание (II).

Б. В Co2 5:19 ап. Павел пишет: "Бог во Христе"; это свидет-вует о совершенной Божеств. сущности Христа, Сына, в Котором "обитает вся полнота Божества телесно" (Col 2:9). Он был "образом Божиим" (Php 2:6); в Нем Бог примиряет с Собой (Co2 5:19) и судит человечество. Он - "сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Rom 9:5). Он был (как Слово) с Богом уже в самом начале мира, т.к. "Слово было Бог" (Joh 1:1); через это Слово "создано все" (Col 1:16.17; Heb 1:2), и в Нем "все начало быть" (Joh 1:3). Видевший Христа видел Отца (Joh 14:9), и никто не приходит к Отцу, как только через Христа, Он - в Отце, а Отец - в Нем, поэтому к Нему возносят молитвы как к Богу (Rev 5:8-14). К Нему устремлена вера в Бога (Joh 14:1), поэтому Фома исповедует: "Господь мой и Бог мой" (Joh 20:28). -> Иисус Христос.

В. Библия свидет-вует о Божеств. сущности как Сына, так и Св. Духа: "Бог есть дух" (Joh 4:24). Это свидет-во есть не только в НЗ, но и в ВЗ, где уже в Gen 1:2 говорится: "И Дух Божий носился над водою". Если в Библии говорится о том, что Божий Дух сходит на человека, почиет на нем (см. Sa1 10:10; Sa1 16:13; ср. Isa 59:21; Eze 11:5), то это значит, что Сам Бог завладевает человеком и ведет его. Отец и Сын часто упоминаются вместе, так же, как Господь Бог и Его Дух (Isa 48:16). В Co2 3:17 сказано: "Господь есть Дух". Человек, в к-ром живет Божий Дух, - это храм Божий, а значит, в нем живет и Сам Бог (Co1 3:16.17; Co1 6:19). Человек, оскорбивший Св. Духа (Eph 4:30) или солгавший Ему, солгал Самому Богу (см. Act 5:3.4). Как Дух, Бог существует и действует в Церкви (Co1 12:11). Только Св. Духом возможно исповедовать Отца и Сына. Он именуется одноврем. Духом Божьим и Духом Христовым (Rom 8:9). Духом Христовым были исполнены речи не только апостолов, но и пророков (Pe1 1:10.11). О Духе Св. говорится, что Он послан Отцом по просьбе Христа (Joh 14:16.26) и что Он послан Христом от Отца (Joh 15:26); через Него Бог возрождает человека (Joh 3:5; Joe 2:28); "Духом Святым изливается в наши сердца любовь Божия" (Rom 5:5), Св. Духом Бог водит верующих (Gal 5:18), в Нем - основа жизни и поступков сынов Божьих (Rom 8:14).

Г. Основная идея учения о триединстве Бога заключается в том, что единый Бог предстает в трех разных ипостасях; в каждом из этих лиц присутствуют два других, но эти ипостаси все же отличны друг от друга и находятся в определ. взаимоотношениях. Важнейшие свидет-ва по этому вопросу можно найти в символах веры древней Церкви.