Библейская Энциклопедия Брокгауза

Евангелие от Луки
I. СМ. ВСТУПЛЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ
II. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
1) ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ.
Несмотря на то общее, что объединяет третье Евангелие с Ев. от Матфея и Ев. от Марка, в нем просматриваются три отличит. особенности. Его автор, Лука, не был, подобно Матфею или Иоанну, свидетелем описываемых событий, не записывал рассказы очевидцев, как, предположит., это делал Марк. Он собирал материал, исследовал его, а затем излагал в определ. последовательности. Его труду мы обязаны теми важными свидет-вами, к-рые содержатся только в его рассказе: о благовещении, о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (Lucam 1:1; 2), о встрече Иисуса с грешницей (Lucam 7:36-50). Только в Е. от Л. приводятся притчи о милосердном самарянине (Lucam 10:29-37), о пропавшей овце, о потерянной драхме, о блудном сыне (Lucam 15) и о фарисее и мытаре (Lucam 18:9-14), рассказ об обращении Закхея (Lucam 19:1-10), слово утешения, обращ. к разбойнику (Lucam 23:39-43), а также разговор воскресшего Иисуса с учениками на пути в Еммаус (Lucam 24:13-35). Все эти эпизоды имеют особое значение как для христ. проповеди, так и для пастырского попечения;
2) АВТОР. Дошедшие до нас сведения указывают на то, что автором этого Евангелия, как и автором книги -> Деяния апостолов, был -> Лука: в качестве такового он повсеместно и бесспорно признавался уже с середины II в.;
3) НАПИСАНИЕ. Исходя из посвящения, можно предположить, что в то время, когда писалось Е. от Л., были распространены не только многочисл. устные предания об Иисусе, но предпринимались попытки письм. изложения Евангелий в том виде, как их передавали люди, "бывшие очевидцами и служителями Слова" (т.е., вероятно, апостолы). Лука не ограничивается лишь описанием обществ. деят-сти Иисуса, а излагает также ее предысторию. Установить, насколько широко Лука использовал письм. источники, невозможно; как сподвижник Павла, он мог общаться с апостолами и другими свидетелями. Говоря о связи Е. от Л. с -> Евангелием от Марка, следует иметь в виду следующее: Марк, вероятно, был вместе с Петром в Риме (1 Petri 5:13) в то же время, когда там находился и Лука, ожидавший освобождения Павла из-под ареста; т.о., Лука без особых затруднений мог получить от Марка нужные ему сведения. При установлении времени написания книги решающим является вопрос о том, можно ли предположить, что предназнач. для Церкви сочинение могло быть написано после разрушения Иерусалима без всяких указаний на столь важное для христиан событие. Даже если Е. от Л. обходит этот вопрос, то написанные позднее Деяния апостолов вряд ли умолчали бы об этом. След., обе книги были написаны до 70 г., а возм., еще до 46 г. по Р.Х. (-> Деяния апостолов, I,3);
4) АДРЕСАТ. Е. от Л. (Lucam 1:3), как и Деяния апостолов (Actus 1:1), обращено к некоему Феофилу. Из этого, однако, не следует, что обе книги имели характер только личных наставлений. Титул кратистос ("достопочтенный"), с к-рым Лука обращается к Феофилу, указывает на то, что это был высокопост. и состоят. человек. В то время было принято, что на службе у таких лиц состояли особые рабы - переписчики. Если такому господину посвящалась к.-л. книга, то ожидалось, что он позаботится как об изготовлении списков с нее, так и об их распространении. След., Е. от Л. было предназначено для более широкого круга читателей, вероятно, живших в Италии, поскольку в повествовании слишком подробно описаны места, хорошо известные каждому жителю Палестины (Lucam 1:26; Lucam 4:31; Lucam 8:26; Lucam 24:13). Кр. того, известно, что книги ВЗ, перевед. на греч. яз., были распространены и в среде неевреев. Вероятно, Феофил был знаком с этими книгами, поскольку выражения типа "священник из Авиевой чреды" (Lucam 1:5) были ему понятны;
5) ПОДЛИННОСТЬ. Е. от Л. было повсеместно распространено и признано уже во II в. по Р.Х. Об этом свидет-вуют не только отцы Церкви (Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан), но и еретики (Василид, Валентин, Маркион), цитирующие его в своих сочинениях. Никогда не было возражений и против включения этого Евангелия в канон Свящ. Писания.
III. СОДЕРЖАНИЕ
1) КОМПОЗИЦИЯ
I. Явление Спасителя мира (Lucam 1:5 - Lucam 3:38).
А. Оповещения (Lucam 1:5-56):
1) возвещение о рождении предтечи (Lucam 1:5-25);
2) возвещение о рождении Спасителя (Lucam 1:26-38);
3) свидание Марии с Елисаветой (Lucam 1:39-56).
Б. Рождение (Lucam 1:57 - Lucam 2:40):
1) рождение предтечи (Lucam 1:57-80);
2) рождение Спасителя (Lucam 2:1-20);
3) чающие утешения Израилева (Lucam 2:21-40).
В. Подготовка Иисуса к служению (Lucam 2:41 - Lucam 3:38).
II. Деяния Спасителя (Lucam 4:1 - Lucam 11:13).
А. Призвание учеников (Lucam 4:1 - Lucam 6:49):
1) начало служения Иисуса в Галилее (Lucam 4:1 - Lucam 5:26);
2) споры с фарисеями (Lucam 5:27 - Lucam 6:11);
3) избрание двенадцати и проповедь Иисуса (Lucam 6:12 - Lucam 6:49).
Б. Подготовка учеников к проповеди (Lucam 7:1 - Lucam 9:9):
1) спасение для всех через веру (Lucam 7:1-35);
2) уроки для народа и учеников (Lucam 7:36 - Lucam 8:25);
3) исцеление одержимого бесами (Lucam 8:26-39);
4) воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины (Lucam 8:40-56);
5) Двенадцать направлены на проповедь (Lucam 9:1-9).
В. Ободрение учеников (Lucam 9:10 - Lucam 11:13):
1) наставление (Lucam 9:10-27);
2) преображение (Lucam 9:28-36);
3) враги (Lucam 9:37-62);
4) семьдесят учеников направлены на проповедь (Lucam 10:1-24);
5) непонимание со стороны законника и Марфы (Lucam 10:25-42);
6) поучения о молитве (Lucam 11:1-13).
III. Подготовка к решающей схватке (Lucam 11:14 - Lucam 13:35).
А. Начало противостояния (Lucam 11:14 - Lucam 13:25):
1) основополагающие вопросы (Lucam 11:14-54);
2) призывы и предостережения (Lucam 12:1-59);
3) наставления народу (Lucam 13:1-35).
Б. Обострение противоречий (Lucam 14:1 - Lucam 16:31):
1) обличение лицемеров (Lucam 14:1-35);
2) три притчи об обретении пропавшего (Lucam 15:1-32);
3) поучения о богатстве (Lucam 16:1-31).
В. Корни неверия (Lucam 17:1 - Lucam 18:30).
IV. В цитадели противника (Lucam 18:31 - Lucam 24:53).
А. Духовное противоборство (Lucam 18:31 - Lucam 21:38):
1) путь Иисуса в храм (Lucam 18:31 - Lucam 19:48);
2) нападки на Иисуса (Lucam 20:1-40);
3) обличение Иисусом Своих противников (Lucam 20:41 - Lucam 21:38).
Б. Кульминация (Lucam 22:1 - Lucam 24:53):
1) последние часы с учениками (Lucam 22:1-46);
2) в руках человеч. (Lucam 22:47 - Lucam 23:25);
3) распятие (Lucam 23:26-56);
4) Победитель (Lucam 24:1-53).
2) ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Ключ к пониманию Е. от Л. содержится во вступит. главах (Lucam 1-3). В этом разделе четыре раза встречается слово "Спаситель" [греч. сотэр], к-рое еще лишь один раз встречается в Ев. от Иоанна, и трижды слово "спасение" [греч. сотэриа], к-рое также еще один раз использует Иоанн. Дух Марии возрадовался о Боге, ее Спасителе, избравшем ее матерью Своего Сына (Lucam 1:47); ангелы возвещают пастухам о том, что родился Спаситель (Lucam 2:11); Симеон благодарит Бога за то, что ему позволено увидеть спасение Божье (Lucam 2:30); Иоанн Креститель возвещает обетование, что всякая плоть "узрит спасение Божие" (Lucam 3:6). Это возвещение о Спасителе и спасении приобретает усиленное значение, поскольку слово сотэр, являвшееся титулом бога у язычников, переносилось и на имп. -> Августа (а впоследствии и на его преемников) в надежде на то, что имп. приведет свой народ к долгожданному золотому веку. Так с самого начала возникает связь между ожиданием мирского, сотворенного человеком спасения и ожиданием спасения вечного, принесенного Спасителем Божьим. Кроме полученного по Божьей милости прощения грехов, другого пути к спасению нет. Посланный Богом Спаситель, Который явился, дабы спасти всех людей, облечен властью прощать грехи (Lucam 5:24; Лк 7:48 и след.). Поэтому Лука ведет родословие Иисуса от Адама, творцом к-рого был Сам Бог (Lucam 3:38). Покаяние и исповедание грехов вновь открывают дверь всякому грешнику в дом Отца (Lucam 15:11-24). Спаситель явился, чтобы отыскать и вернуть Отцу потерянное. Там, где через прощение устранена причина всякого несчастья - грех, там устраняются и его последствия. По-этому главная тема Е. от Л. - весть, принесенная ангелом: "Я возвещаю вам великую радость". Причину этой радости объясняет Сам Господь: "лето Господне благословенное" было возвещено в обетовании, и вот обетование исполнилось (Lucam 4:18-21). Т.о., Е. от Л. становится Евангелием радости, о к-рой ни в одном из других Е. не говорится так много. Милость Божья не насаждается принудительно, ее можно обрести лишь через веру. Поэтому следует показать то, что препятствует вере. Ошибочные представления о личности Спасителя, во власти к-рых оказался Иоанн Креститель (Lucam 7:18-23) и от к-рых с трудом удается освободиться его ученикам (Lucam 24:21), увлекают в ложном направлении (Лк 17:20 и след.). Типичное для фарисеев самооправдание препятствует им признать собств. грехи (Lucam 10:29) и не позволяет протянуть руку помощи грешникам (Lucam 11:15; Lucam 13:14; Lucam 15:2; Lucam 19:7; ср. 1 Thessalonicenses 2:16). Ошибается и тот человек, к-рый, осознавая содеянную неправду, пытается самостоят. исправить ее, хотя спасение может быть даровано ему только через Иисуса (Lucam 19:1-10). Спасенный человек преображается, он приходит к переоценке своих жизненных приоритетов и становится носителем Благой Вести (Lucam 10:30-37). В новой жизни христианин водительствуется Св. Духом (Lucam 11:13; Lucam 12:12).