1:1-4 В прологе Ев, как и Деян, автор, обращаясь к некоему Феофилу, излагает свою цель - дать "твердое основание учения, в котором ты был наставлен". Он пишет уже после многих подобных попыток, опираясь на предание, основанное на свидетельстве очевидцев, и на письменные источники. Неизвестно, является ли Феофил историческим лицом или под этим именем подразумевается любая боголюбивая душа ("Феофил" - по-греч. "друг Бога"). "Ирода" - см Мф 2:1.

1:5 "Священник из Авиевой чреды" - Авия, внук Аарона, был во времена царя Давида (см 1 Пар 24:10) одним из 24 еврейских священников, которые образовали особые, названные их именами, группы; каждой из них было поручено по очереди в течение недели служить сначала при Скинии (еврейском святилище), а потом, со времени царя Соломона, при построенном им храме Иерусалимском. К группе Авии и принадлежал священник Захария, отец Иоанна Предтечи.

1:9 "Для каждения" - каждение совершалось перед утренним жертвоприношением и после вечернего. Священнослужитель поддерживал огонь и добавлял ароматы в жаровню перед Святым Святых (см Исх 30:6-8).

1:10 Народ стоял во дворе храма. Внутрь входили только служители.

1:11 "Ангел Господень" назван в ст. Лк 1:19Гавриилом (что значит "страх Божий"). Он открывает людям тайны исторических свершений (ср Дан 8:16; Дан 9:21).

1:13 Рождение ребенка от престарелых родителей означает, что дитя пришло в мир по особому Божиему произволению. "Иоанн" - евр "Иоханан" - значит "Господь явил милость" (благодать).

1:14 "Многие" - рождение Иоанна будет радостью не только для семьи Захарии, но и для всего народа.

1:15 "Перед Господом" -ВЗ-ное выражение, употребляемое в НЗ только Лк. "Сикера" - крепкое палестинское вино, приготовлявшееся из меда и сока некоторых фруктов. Иоанн должен быть посвящен в назореи (см Мф 2:23) с младенческих лет.

"И Духа Святого исполнится" - у Лк это выражение означает не полноту освящающей благодати, а дар вдохновенного пророчества (Лк 1:41; Лк 1:67; Деян 2:4; Деян 4:8; Деян 4:31; Деян 7:55; Деян 9:17; Деян 13:9), данный свыше Иоанну еще до его рождения.

1:17 "В духе и силе Илии" - основываясь на пророчестве Малахии (Мал 4:5), полагали, что возвращение Илии должно предшествовать мессианской эре и подготовить ее, но Христос истолковал это пророчество, отнеся его к Иоанну Крестителю (Мф 17:10-13).

1:18 Следуя ВЗ-ному обычаю, Захария испрашивает знамение, которое подтвердило бы истинность пророчества (Быт 15:8; Суд 6:36сл; Ис 7:11).

1:22 "Он не мог говорить" - произнести благословение, полагавшееся в этот момент.

1:24 "Таилась" - Елизавета не хотела рассказывать о чудесном зачатии ею Иоанна до тех пор, пока не обнаружились явные признаки ее беременности.

1:25 "поношение" - бездетность считалась у евреев большим несчастьем и наказанием за грех, тогда как многодетность - особым благословением свыше.

1:26 "В шестой же месяц" - со дня зачатия Иоанна.

1:27 "Из дома Давидова" - царское происхождение указывается только для Иосифа. Но далее из ст 32 явствует, что и Дева Мария принадлежала к этому роду.

1:28 "Радуйся" - призыв радоваться пришествию Мессии; его предвозвестил призыв пророков к дочери Сиона (Соф 3:14-15; Зах 2:10; Зах 9:9). "Благодатная" - букв: "Ты была и остаешься исполненной благоволения Божия".

1:32 "Сын Всевышнего". В ВЗ - существо иного мира. Это понятие здесь углубляется, означая единство Христа с Отцом.

"Давида, отца Его". Мария принадлежит к роду Давидову, поэтому и Сын Ее, Иисус Христос, есть по плоти потомок Давида (ср 2 Цар 7:12-13; Деян 2:30).

1:33 "Дом Иакова" - Народ Божий, Церковь.

1:34 "Как будет это, когда Я мужа не знаю?" - эти слова толкуются по-разному. Согласно наиболее традиционному толкованию, восходящему к Отцам Церкви, если бы Мария, супруга Иосифа по закону, желала иметь в браке нормальные супружеские отношения (на библ. языке обозначаемые словом "познать", напр Быт 4:1), то возвещение о Ее материнстве не могло бы удивить Ее, так как Иосиф принадлежал к роду Давидову и Мессия мог бы быть его сыном. В то же время семитская первооснова этого выражения позволяет перевести его иначе: "раз я не хочу познать мужа", что указывает на Ее стремление остаться девственницей (в тогдашней Палестине уже существовали лица, принесшие Богу обет девственности, напр, ессеи). Однако по обычаям того времени она, вероятно, не могла отказаться от брака, предрешенного ее отцом, и всецело положилась на волю Божию. Итак, из рассказа Луки о благовещении, который несомненно восходит к свидетельству самой Марии, можно заключить о Ее стремлении остаться девственницей. У Мф события излагаются в свете восприятия Иосифа: сообщается о его сомнениях, которые разрешаются откровением, данным ему во сне, - о рождении у Марии Сына от Духа Святого.

1:35 По ВЗ-ным представлениям Мессия должен был родиться обычным образом (см Мф 1:22-23). Поэтому девственное рождение явилось тайной нового Откровения. Оно теснейшим образом связано с высоким призванием Той, что стала Матерью Христа Богочеловека и не могла принадлежать никому: ни родителям (предание о введении во Храм), ни мужу. "Дух Святый найдет на Тебя" - библейское выражение, означающее особое благодатное воздействие на избранника (напр, пророка). "Осенит" - слово, звучащее как отголосок видения Славы Божией, осеняющей Храм; с ним также связано воспоминание о светлом облаке, знаменующем присутствие Бога (Исх 13:21; Исх 19:16; Исх 24:16), и распростертых крыльях, символизирующих покровительство (Пс 16:8; Пс 56:2; Пс 139:8) и творческую силу Божию (Быт 1:2); ср Лк 9:34пар).

"Святое", т.е. отделенное от "мира", всецело принадлежащее Богу.

1:37 "Слово" Божие есть явление Его силы, для которой нет преград.

1:38 Согласие Девы Марии необходимо как часть богочеловеческого таинства Воплощения. С него начинается Новый Завет, подобно тому, как Ветхий начинается с согласия Авраама следовать по пути, указанному Богом.

1:39 Из текста Мф явствует, что Дева Мария не сказала о видении Иосифу. "Город Иудин" - по преданию, Айн-Карим в Иудее, недалеко от Иерусалима.

1:46-55 Славословие Девы Марии соткано из ветхозаветных молитв. Это как бы голос всех ожидавших Мессию в годы бедствий. Бог посрамил сильных и возвеличил смирённых. Униженное в глазах мира сего становится великим перед Господом. Со времени обетования, данного Аврааму, на Израиле почило благоволение Божие (ср Втор 7:6; Быт 17:1).

1:56 Т.е. дождавшись рождения сына Елизаветы.

1:59 Обрезание, обряд посвящения Божеству, совершался у многих народов (в том числе у египтян). В ВЗ он знаменовал посвящение истинному Богу, вхождение в Его Общину. В НЗ его заменило крещение, хотя обрезание и сохранилось у тех народов, которые имели его до принятия христианства (у коптов, эфиопов, иаковитов). Обычно младенец мужского пола получал имя при обрезании.

1:60 "Иоанн" -см Лк 1:13.

1:66 "Рука Господня была с ним", т.е. ему покровительствовала.

1:68-79 "Посетил". Слово, означающее в Библии событие, в котором проявилось особое действие Промысла. "Рог" являлся у евреев символом особой силы и могущества. Выражение "воздвиг рог спасения нам" означает: "даровал нам великого Спасителя из дома Давидова".

1:78 "Восток" (греч "анатоле" - восход солнца или луны) символизирует явление Мессии (ср Числ 24:17- восходит звезда от Иакова).

2:1 Римский император Август (30 г. до Р.Х. - 14 г. по Р.Х.) несколько раз делал перепись населения как в своем государстве, так и в странах союзников, к которым принадлежало царство Ирода. Перепись, о которой говорит Лк, была, вероятно, связана с приведением иудеев к присяге Августу (о чем упомянуто у И. Флавия). "По всей земле" - дословно: по всей обитаемой земле (греч "ойкумене") - так называлась Римская держава.

2:2 Согласно Деян 5:37и Флавию, Публий Квириний провел перепись в Иудее в 6 г. по Р.Х. Но Лк отмечает, что была еще и "первая" перепись, совпавшая с Рождеством Христовым (о дате Рождества см Мф 2:1).

2:3 Как показывает надпись римского правителя Египта Г.В. Максимуса (104 г. по Р.Х.), такой способ переписи применялся римлянами на Востоке.

2:4 Вероятно, в Вифлееме хранились родословные книги семьи Иосифа. Об иудейских родословных книгах не раз упоминается в древних источниках (Евсевий, Церковная история, 1 7).

2:7 "Первенец" - см Мф 1:25, "В гостинице" - греч "kataluma" обозначает не только гостиницу, но и гостиную, жилую часть дома. Помещения для скота обычно примыкали к жилью.

2:8 Пастухи в Библии (начиная с Авеля) нередко - неиспорченная часть населения, люди живой веры.

2:11 "Ныне родился... " "Спаситель... " "Христос Господь" - следовательно, пришествия Мессии ожидали. Господь - наименование, которое в ВЗ применялось только к Богу.

2:14 Возможно, строки мессианского псалма (Лк 19:38). "В человеках благоволение", т.е. к людям проявляется благоволение Божие. Перевод Вульг "мир людям доброй воли" неточно передает смысл греч подлинника.

2:22 "Дни очищения". Через 30 или 40 дней после родов - смотря по тому, к мужскому или женскому полу принадлежал новорожденный младенец, - Закон предписывал еврейским женам являться в Храм с установленным приношением (Лев 12).

2:24 "Двух птенцов голубиных" - приношение бедных.

2:26 "Христа Господня" - т.е. того, кого Господь помазал ("CristoV" от "criw" - помазывать, освящать - ср Исх 30:22), т.е. посвятил (предназначил) для миссии спасения.

2:29-32 В первом трехстишии говорится о его близкой кончине, во втором - о всемирном спасении, принесенном Христом, о просвещении языческого мира и прославлении Израиля.

2:33 "Дивились" прозорливости Симеона, который прежде не видел ни Младенца, ни Его родителей.

2:34 "Падение", т.е. осуждение тех, кто не захочет принять Спасителя; "восстание", т.е. духовное возрождение принимающих Его Благую весть. "Предмет пререканий" - греч "shmeion antinegomenon" - букв, знак, вызывающий противоречие.

2:35 Вместе с Ним Она будет находиться в центре этого противоречия, благодаря которому "помышления сердец" должны "открыться": за или против Христа.

"Оружие" - букв: меч; ср Иез 14:17и Зах 12:10.

2:36 "Анна пророчица" - ср Исх 15:20; Суд 4:4; 4 Цар 22:14.

2:38 "Избавления в Иерусалиме" - мессианского избавления ожидали прежде всего жители Иерусалима (Лк 1:68; Лк 24:21; ср Ис 40:25; Ис 52:9; 2 Цар 5:9). Согласно Луке, Иерусалиму предназначено быть центром спасения (Лк 9:31; Лк 9:51, Лк 9:53; Лк 13:22-23; Лк 17:11; Лк 18:31; Лк 19:11; Лк 24:47; Лк 24:49; Лк 24:52; Деян 1:8).

2:39 Лк опускает период жизни святого семейства в Вифлееме, приход волхвов и бегство в Египет (см Мф 2) и сразу переходит к жизни в Назарете.

2:41 Каждый Израильтянин, достигший двенадцатилетнего возраста, должен был по Закону Моисееву (Исх 23:14-17; Исх 34:22-23; Втор 16:16) трижды в течение года совершать паломничество в Иерусалим на праздники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей.

Женщинам паломничество не вменялось в обязанность, но любовь к Храму Божию побуждала Деву Марию ходить в Иерусалим на праздник Пасхи. О Пасхе см Мф 26:2.

2:46 "Через три дня нашли Его в храме" - в этом усматривают предвосхищение Воскресения Христова после трехдневного пребывания во гробе.

2:49 Отрок заявляет в присутствии Иосифа (ст Лк 2:48), что Бог Его Отец (ср Лк 10:22; Лк 22:29; Ин 20:17) и Он должен прежде всего исполнять Свой сыновний долг по отношению к Нему (ср Ин 2:4). Это первое свидетельство . того, что Он осознает себя Богочеловеком.

2:49 Возможный перевод: "Мне надлежит быть во владениях Отца Моего". Первый прикровенный намек на богочеловеческое сознание Иисуса.

2:50 "Они не поняли" - по-видимому, они отнесли слово "Отец" к Иосифу.

2:52 "В любви у Бога и человеков" - указание на то, что Отрок Иисус пользовался с ранних лет любовью окружающих.

3:1 По восточному счету 15-й год правления императора Тиберия приходился на промежуток между осенью 27 г. и осенью 28 г. "Ирод Филипп" - см Мф 2:22. "Лисаний" - правитель (вероятно грек, не принадлежавший к роду Иродов). Итурея и Трахонитская область - северо-восточные окраины Палестины; Авилинеею называлась местность на север от Дамаска, вне пределов Палестины.

3:2 "Анне и Каиафе" - см Мф 26:57. В пустыне - вероятно, Кумран близ Мертвого моря.

"Был глагол Божий" - Бог внушил ев Иоанну, что настало время покинуть пустыню для проповеди людям грядущего Спасителя.

3:3 Покинув пустыню по призыву Божию, Иоанн идет на север к берегам Иордана. Однако проповедь свою он начал уже в пустыне (Мф 3:1).

3:4 "Стези" - см Мф 3:3.

3:8 См Мф 3:9.

3:10-14 В основу своего учения Иоанн полагает нравственное возрождение народа. Он не требует от людей бегства из мира, но призывает следовать воле Божией, продолжая исполнять свои жизненные обязанности. Спастись может каждый, независимо от своей профессии, если он будет исполнять заповеди Божии.

3:16 См Мф 3:11.

3:20 См Мф 14:3-12.

3:21 "Иисус, крестившись, молился" - Лк неоднократно упоминает о молитве Иисуса (см Лк 5:16; Лк 6:12; Лк 9:18; Лк 9:28-29; Лк 11:1; Лк 24:41; ср Мф 14:23).

3:22 "Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение" - вариант: "Ты Сын Мой возлюбленный, Я ныне родил тебя". Иисус представлен здесь как царь Мессия, о котором говорится в Пс 2:7; крещение означает Его помазание на царство для установления царства Божия в мире (ср Мф 3:16-17).

3:23 "Лет тридцати" - см у Лк и у Мф 2:1. Различия между родословиями Лк и Мф (см Мф 1:1-16) проистекают из правовых последствий так называемого левирата: левиратом именуется Моисеево установление (Втор 25:5; ср Мф 22:24слл), в силу которого брат израильтянина, умершего бездетным, обязан был жениться на его вдове, причем дети от этого брака считались детьми покойного (первого супруга вдовы). Юлий Африкан (ум. в 237 г), которому были знакомы записи родословных преданий потомства Давидова, сообщает, что Илий, отец св. Иосифа, обручника Марии, по родословной Луки, и Иаков, отец Иосифа по Мф, были единоутробными братьями (сыновья одной матери от разных отцов), оба из рода Давидова, а именно: Илий по линии Нафана, Иаков же по линии Соломона. Иаков женился на вдове бездетного Илия, и от этого брака родился Иосиф, который, будучи сыном Иакова, считался по закону левирата сыном Илия. Отсюда различие в обоих евангельских родословиях в эпоху после Давида. Мф перечисляет поколения в нисходящем, Лк в восходящем порядке, возводя свою родословную к общечеловеческим праотцам. Т. о., она носит более универсальный характер. Потомок Адама, как и он, не имеющий земного отца (Лк 1:35), Иисус становится родоначальником нового человечества (см Евсевий, Церк. Ист. 1 7, 10).

2:69 Символ силы.

3:1 Т.е. Римской Империи.

3:14 Во многих древних рукописях последнее слово стоит в родительном падеже: благоволения (": на земле мир в людях благоволения").

1:1 Ев. Лука отличается от других евангелистов тем, что он, по примеру греческих историков, пишет краткое Предисловие к своему Евангелию. Здесь он говорит об основной мысли, методе и цели своего труда. Целью его Евангелия он поставляет ( ст. 4 ) — дать читателям верное средство убедиться в истинности евангельских учений. Для этого он будет держаться вполне научного метода в изложении евангельских событий и позаботится о полноте изложения ( ст. 3 ). При этом евангелист указывает, что он не первый берется за это дело — до него описанием евангельских событий занимались и другие лица (1 и 2 ст.).

Как — по греч. ἐπειδήπερ. Это выражение не встречается более ни в Новом Завете, ни у LXX-ти, но часто попадается у классических греческих писателей и обозначает у них усиленное указание на основание того или другого поступка: «так как».

Многие. Здесь разумеются христианские писатели, которые, как видно из 2-го стиха, сами не были очевидцами описываемых ими евангельских событий. К числу таких писателей Лука мог причислять и ев. Марка, который не был очевидцем всех дел Христа. Произведения этих писателей, исключая, конечно, Марка, не дошли до нас. Несомненно только, что это не были авторы так называемых апокрифических Евангелий, потому что эти Евангелия явились в том виде, в каком мы их имеем, гораздо позже наших канонических Евангелий.

Начали — по-греч. ἐπεχείρησαν значит: «предприняли». Этим евангелист обозначает важность и трудность дела описания евангельских событий, но вовсе не хочет сделать какого-нибудь упрека по адресу предпринявших такое трудное дело.

Составлять повествования — по-греч. ἀνατάξασθαι διήγησιν, т. е. ставит в ряд или приводит в порядок повествование или то, что служило предметом повествования — самые факты евангельской истории.

О совершенно известных между нами событиях — περὶ τω̃ν πεπληροφορημένων ἐν ἡμι̃ν πραγμάτων, т. е. о событиях совершенно закончивших свое течение. Некоторые понимают глагол πληροφορει̃ν в смысле «приводит к полной уверенности», но такое значение имеет этот глагол только в приложении к лицам, — напр., Рим 4:21; Кол 4:12 , а не к событиям.

Между нами, т. е. между христианами.

1:2  Как предали нам. Это — придаточное предложение, относящееся к первому стиху и разъясняющее, чем в своих повествованиях руководились «многие».

Как — точнее: «соответственно тому как» (καθὼς).

Предали. Значит, предание, и именно устное, было источником, из которого почерпали материал для своих повествований «многие». От кого шло это «предание» — сказано в следующих словах.

Бывшие с самого начала, т. е. с самого начала тех «событий» ( ст. 1 ) или с открытия общественного служения Христа роду человеческому, которое совпадает с призванием апостолов (Евфимий Зигабен ср. Ин 15:27; Деян 1:21 и сл. ).

Очевидцами и служителями слова. Здесь разумеются апостолы и те ученики Христовы, которые сопровождали Христа, начиная с самого выступления Его на общественное служение. Так как они с начала уже были очевидцами всего, что совершал Христос, то они же впоследствии, по вознесении Христа, сделались и проповедниками Евангелия (слова του̃ λόγου в смысле «учения» «проповеди» ср. Деян 14:25 ). У синоптиков термин «слово» в смысле обозначения 2-го лица Св. Троицы, как у Ин 1:1 , не встречается. Блаж. Феофилакт из этого стиха делает тот вывод, что ев. Лука не принадлежал к числу учеников Христовых, но сделался христианином в позднейшее время. Но он, конечно, мог собрать вполне точные сведения о жизни Христа от ап. Павла и др. апостолов и родственников Христа (ср. Евс. V, 8).

1:3  Рассудилось и мне. По-видимому, написание Евангелия представляется ему собственным делом, делом его произволения. Но на самом деле, по признанию Церкви, им в этом руководил Св. Дух, и евангелист именно исполнял в этом случае таинственное внушение Духа. Затем, по-видимому, он приравнивает себя к тем «многим», о которых он только что сказал. Но на самом деле, несомненно, он решил дать больше того, что дали «многие»: иначе ему не нужно бы приниматься и за работу...

По тщательном исследовании всего сначала. Евангелист проверял все, что узнал из предания, показаниями тех лиц, которые принимали участие в описываемых евангельских событиях. Он начинает свое Евангелие не прямо с выступления Христа на проповедь, а гораздо раньше, с самого, так сказать, первоначала (ἄνωθεν). И действительно, в первых двух главах он изображает историю рождения Иоанна Предтечи и Господа Иисуса Христа. Наконец, он хочет говорить обо всем (πα̃σιν). Этою полнотою и обстоятельностью его Евангелие отличается от написанных раньше его. Может быть, он имеет здесь в виду и Евангелие Марка, которое, — представляя собою воспроизведение рассказов ап. Петра, которые, конечно, как сказанные по известным случаям, не обнимали всего содержания евангельской истории, — точно также отличается особенною краткостью и пропусками весьма важных отделов (напр., истории детства Христа).

По порядку. Здесь можно видеть указание и на хронологический и на систематический «порядок», но более все-таки ев. этим оттеняет хронологическую последовательность в изложении евангельских событий.

Достопочтенный Феофил. См. Введение.

1:4  Чтобы ты узнал, т. е. узнал самым определенным образом (ἐπιγνω̨̃ς, ср. Мф 11:27; 1 Кор 13:12 ).

Твердое основание — непоколебимость (ἀσφάλειαν). Здесь речь не о том, чтобы тогда возбуждалось сомнение относительно фактов евангельской истории со стороны их действительности или правильного освещения в предании, но о том, что учения (λόγοι — по-русски неточно: учение), которые усвоил Феофил, были бы представлены в их несокрушимой истинности. В самом деле, христианское учение основывается на истории и в истории же находит для себя подтверждение.

В котором был наставлен. Феофил таким образом был уже просвещен христианством, но, очевидно, ему не доставало еще точного знания истории жизни и учения Христа.

1:5 Повествование о зачатии Иоанна Предтечи начинается указанием на время этого события и обозначением лиц, о которых евангелист должен был говорить.

Во дни Ирода — см. Мф 2:1 .

Был священник — точнее: выступил, появился в истории (ἐγένετο ср. Мк 1:4 ).

Священник — в греч. тексте прибавлено здесь слово τις — некоторый. Из этого с ясностью видно, что Захария не был первосвященником, как предполагали между тем некоторые учители Церкви. Первосвященника с именем Захарии из времен Ирода не знает и историк иудейский Иосиф Флавий.

Из Авиевой чреды. Давид установил, чтобы священники, происходившие, как известно, от двоих сыновей Аарона, Елеазара и Ифамара, поочередно совершали служение в храме. Череда, к которой принадлежал Захария, приходилась восьмой в числе всех 24-х черед. Каждая череда отправляла священнослужение в течение восьми дней — от одной субботы до другой. Священники при этом каждый день менялись (на это указывает и название череды ἐφημερίας, т. е. поденное служение. (Ср. 1 Пар 24 гл.) — Именем Захария. Имя Захария в перев. с евр. означает «тот, о ком вспомнил Иегова».

И жена его. И по отцу, и по матери Иоанн, таким образом, происходил из рода Ааронова и, следовательно, имел полное право стать священником. Имя Елизавета перев. с евр. означает «клятва Божия». Так называлась и жена Аарона ( Исх 6:23 ).

1:6  Праведны пред Богом. Захария и Елизавета не перед людьми только являлись праведными, т. е. исполняющими волю Божию, но и пред Богом. Это значит, что праведность их была настоящая, не лицемерная (ср. Быт 7:1 ). Понятно, впрочем, что эта праведность была не то, что праведность, какую получили люди благодаря искуплению, совершенному Христом: бремя наследственного греха не было снято с этих праведных супругов.

Поступая по всем заповедям и уставам. Между «заповедями» (ἐντολή) и «уставами» (δικαίωμα) различие заключается в том, что первые обозначают собою отдельные постановления закона Моисеева, а последние — лежащие в основе всего законодательства правовые нормы.

1:7 Супруги не имели детей, что у евреев считалось очень большим несчастием, так как служило знаком немилости Божией ( Втор 28:18 ). В настоящем случае это впрочем, как оказалось, не было делом немилости Божией, а, вероятно, служило к тому, что родившийся на старости лет у Захарии и Елизаветы младенец должен был стать предметом их нежнейших попечений, как некогда Исаак стал таким предметом для своих родителей — Авраама и Сарры. Кроме того, что Елизавета доселе была бесплодна, и самый возраст обоих супругов (προβεβηκότες ἐν ται̃ς ἡμέραις — в летах преклонных) не давал вообще надежды на получение детей. И тому и другому супругу было, вероятно, лет по шестидесяти (проф. Богословский. Детство Господа нашего Иисуса Христа. С. 155).

1:8-10 Лучше перевести эти стихи так: «Когда однажды, Захария в порядке своей чреды, служил пред Богом, то, по жребию, как было обыкновенно у священников, досталось ему кадить, когда он вошел в храм Господень, а все множество народа молилось вне во время каждения».

Однажды. Некоторые толкователи пытаются разъяснить это неопределенное выражение евангелиста и определяют, когда именно случилось рассматриваемое здесь происшествие и, следовательно, зачатие Иоанна Предтечи. Из того, что храм иерусалимский был разрушен римлянами в 9-й день пятый месяца (15-го июля) 823-года от основания Рима, именно в тот день, когда, по сообщению Талмуда, начинала свое служение череда первая, выводят заключение, что за год слишком до Рождества Христова, т. е. в год зачатия Предтечи, вероятно 748-й, череда Авиева служила — в первом полугодии с 17-го по 23-е апреля, а во втором — с 16-го по 22-е сентября, и, след., предполагают, что явление ангела Захарии случилось во втором полугодии 748-года (Богословский, с. 150).

Служил пред Богом, т. е. отправлял свои священнические обязанности (ср. Евр 7:5 ) именно перед Богом, так как храм считался местом благодатного присутствия Иеговы.

Досталось по жребию (ἔλαχε — получил по жребию), как обыкновенно было у священников. Каждение считалось у священников самым важным священнодействием, и тот, кому доставалось это дело, всеми признавался особо почтенным от Бога ( Втор 33:10 и сл. ).

В храм Господень — τòν ναòν, т. е. во святилище, где стоял алтарь кадильный (ср. ст. 11 ). На этот алтарь священник и возлагал благовонный фимиам, как символ молитвы народной к Богу ( Пс 141:2 ). Народ в это время стоял на дворах и в притворах храма, так как в святилище могли входит одни только священники.

Во время — точнее: в час (τη̨̃ ὥρα̨) каждения (в греч. здесь стоит «фимиама» вместо «каждения»: это так называемая фигура метонимии).

1:11  Явился ему Ангел. По объяснению св. Иоанна Златоуста, евангелист, говоря что ангел явился, а не «был увиден», этим самым хочет сказать, что это было действительное появление ангела.

По правую сторону. Эта сторона считалась у евреев счастливою, и потому явление ангела не должно бы подействовать удручающим образом на Захарию.

1:12 Тем не менее Захария испугался. Ему могли припомниться те места Ветхого Завета, где явление ангела признается признаком близкой погибели ( Суд 6:22-23; 13:22 ). Притом, как бы ни был человек «праведен», ему никогда не чуждо сознание своей греховности или виновности пред Божественным Правосудием.

1:13  Услышана молитва твоя. Едва ли Захария, как представитель всего народа (ст. 10-й), мог в это время молиться о своих личных нуждах: вероятнее всего то предположение (Августин, Зигабен), что Захария молился о даровании народу иудейскому давно уже ожидаемого Мессии. Ангел и возвещает ему, что такая его молитва Богом услышана... Мессия скоро придет.

И жена твоя Елизавета. В доказательство истинности своего предсказания о скором пришествии Мессии ангел объявляет, что уже намечен и Предтеча Мессии, каковым будет имеющий скоро родиться сын Захарии.

И наречешь — см. Мф 1:21 .

Иоанн. С евр. — Бог милостив (Иоханан).

1:14  Радость — (χαρά) это собственно внутреннее состояние человека, а веселье (ἀγαλλίασις) — внешнее проявление этого состояния.

О рождении его возрадуются. Это будет, конечно, тогда, когда Иоанн будет совершать высокое свое назначение — приводить людей ко Христу.

1:15  Велик пред Господом, — т. е. истинно велик (ср. ст. 6 и Мф 11:9,11 ).

Не будет пить вина и сикера, — т. е. будет назореем, которые не пили вина виноградного, ни напитков, приготовленных из других плодов (сикер). Ср. Чис 6:3,5 . При этом не указано, чтобы этот обет назорейства Иоанн принял только на известный срок, как делали ветхозаветные назореи обыкновенно. Скорее дело здесь представляется так, что Иоанн, подобно Самсону ( Суд 13:5 ) и Самуилу ( 1 Цар 1:11 ), останется назореем на всю свою жизнь. Очевидно, этим ангел хочет обозначить особую нравственную высоту, на какой будет стоять Иоанн Предтеча: он всецело будет предан служению Богу и этим уже будет привлекать к себе внимание своих единоплеменников.

И Духа Святаго исполнится. Вместо возбуждающего действия вина и сикера Иоанн будет возбуждаем к деятельности Духом Святым, Который будет в изобилии посылать ему Свои силы и дары.

Еще от чрева матери. Кажется, здесь пропущено выражение: «явившись» или «придя» (ср. Мк 7:4 ). Ангел хочет сказать, что Иоанн с самого рождения, т. е. в самые юные годы жизни уже будет иметь в себе полноту Духа Святого.

1:16 Речь идет только об израильтянах. Это вполне согласно с пониманием ветхозаветных людей, к каким принадлежал и Захария: они полагали, что Царство Мессии и все след. подготовительные к нему дела — в том числе и служение Предтечи Мессии — предназначены только для них, евреев. Притом и не все евреи обращены будут Иоанном: некоторые останутся в своем грехе.

1:17  И предыдет пред Ним, т. е. будет идти впереди Бога (ср. ст. 16 ). Пророки Ветхого Завета неоднократно изображали наступление Мессианского времена как пришествие Иеговы, Который как Мессия явится Своему народу и спасет его от ига врагов его ( Ис 46:13; 52:10; 56:1 ).

В духе, и силе Илии. Иоанн будет действовать в народе еврейском с такою же ревностью о Боге и силою одушевления, с какою некогда действовал среди своих современников величайший пророк Илия. Это, впрочем, не относится к творению чудес, так как известно, что Иоанн чудес не творил ( Ин 10:41 ).

Чтобы возвратить. О деятельности Иоанна евангелист говорит почти буквально словами пророка Малахии ( 4:6 ). У пророка же (см. толк. Мал 4:6) речь идет о мире в семье. Так как Иоанн не делал ничего такого, как и Илия, то некоторые толкователи (у нас — Богословский, с. 169) полагают, что здесь идет речь о возобновлении духовного единства между древними патриархами (отцы) и их потомками — единства, прерванного непокорностью и непослушанием последних. Это необходимо для того, чтобы народ еврейский в состоянии был принять имеющего придти Господа (ср. 16 и начало 17-го ст.).

1:18 Захария, подобно Аврааму ( Быт 15:8 ), просит знамения, по которому бы он мог узнать действительное наступление того, что ему обещано (это). При этом он указывает и причину, по какой он нуждается в знамении.

1:19 Так как в вопросе Захарии сказалось некоторое сомнение в возможности исполнения сказанного ему ангелом, то последний указывает Захарии на свое высокое положение пред Богом (ср. 3 Цар 10:8 ), которое ручается в том, что он правильно передал волю Божию Захарии. Притом и самое имя — Гавриил «сильный Божий» (ср. Дан 8:16 ) должно напомнить Захарии о тех великих обетованиях, какие были даны народу еврейскому именно через этого ангела пророку Даниилу. «Я тот самый, что некогда являлся Даниилу — как бы говорит Гавриил — ты можешь мне довериться!»

1:20  Будешь молчать. Захария, как священник и учитель закона, не должен бы сомневаться, слыша ангела, а он показал себя не на высоте своего призвания. Поэтому, в наказание за сомнение, ангел налагает печать молчания на его уста: он, священник, проповедник религии, должен молчать! — И не будешь иметь возможности говорить. Молчание Захарии будет иметь своею причиною то, что он онемеет на самом деле.

1:21 Священники могли оставаться в святилище только на короткое время. В противном случае народ начинал уже беспокоиться, не случилось ли там с ними какое-нибудь несчастие, так как они, в самом деле, могли быть поражены Богом за какую-либо погрешность в исправлении священнодействий, как некогда за то же были поражены священники Надав и Авиуд ( Лев гл. 10 ).

1:22 Народ, очевидно, из внезапной немоты, постигшей Захарию, понял, что с ним случилось что-нибудь необычное — именно, говорил народ — он мог увидеть видение из высшего мира (ὀπτασία).

И он объяснялся с ними знаками — конечно, подтверждая этим способом, что догадка народа правильна.

1:23-25 Где находился дом Захарии, евангелист не сообщает: очевидно, в том иудейском источнике, каким он пользовался в этом повествовании, город, где жил Захария, не был назван по имени, как хорошо известный первым читателям этого письменного памятника.

Замечательно, что Захария докончил свое очередное служение, несмотря на приключившуюся с ним немоту: так он был верен своему служению.

Таилась пять месяцев, т. е. скрывалась от взора соседей. Причина этого «скрывания себя» не указана. Может быть, Елизавета просто хотела сосредоточиться сама в себе, не развлекая себя ничем посторонним в новом своем положении. Это видно и из слов ее, в которых она выражала благодарность Богу за снятие с нее поношения бездетства. Она при этом ничего не говорит о значении имеющего родиться от нее ребенка: очевидно, что Захария, следуя повелению ангела — молчать, ничего не сообщил ей о бывшем ему откровении.

1:26-27  В шестой месяц — по зачатии Иоанна Предтечи Елизаветою (ср. 36 ст.), т. е. примерно в Марте 749-го года от основания Рима.

В город Галилейский. См. Мф 2:22-23 .

К Деве... См. Мф 1:18 и 19 . По преданиям церковным, Пресвятая Дева, дочь Илия, иначе Елиакима, и Анны, будучи трехлетнею отроковицею, по обету ее родителей, приведена была на жительство в храм, где и воспитывалась благочестивыми женщинами, жившими при храме в особом помещении. Возросши, она принесла обет девства на всю жизнь, и Иосифу она была обручена только для сохранения ее девства и для того Иосиф мог дать имя свое имевшему родиться от нее Мессии (Сын Иосифа, Лк 3:23 ). Пресвятая Дева не должна была подвергнуться нареканиям и осуждению, когда бы обнаружилось, что она не праздна (Иоанн Златоуст).

Из рода Давидова. Это прибавление может относиться и к Иосифу, и к Марии. Вероятнее, впрочем, полагать, что здесь — в первоначальном еврейском источнике рассказа — обозначено происхождение Иосифа прежде всего, так как родословий женских обычно евреи не приводили в своих повествованиях.

По преданию, Пресвятая Дева читала в это время книгу пророка Исаии, именно то место из нее, где содержится пророчество о рождении Еммануила от Девы, и размышляла о том, кто будет эта великая Дева.

1:28  Радуйся. Обычное приветствие, равняющееся нашему: здравствуй.

Благодатная — точнее: облагодатствованная или удостоившаяся особых милостей от Бога.

Господь с Тобою. Это не пожелание только, а засвидетельствование действительного факта. Ангел знает, что Господь действительно пребывает с Мариею.

Благословенна Ты между женами. Эти слова в новых изданиях греческого текста обыкновенно выключаются, как заимствованные будто бы из ст. 42-го. Но они имеются в некоторых уважаемых древних греческих кодексах и переводах. Они указывают на то, что Пресвятая Дева — самая счастливейшая между женами.

1:29 Пресвятая Дева не неверие и сомнение обнаруживает, а, как Дева в высшей степени смиренная, смущается только чрезвычайностью похвалы, какой удостоилась от ангела. Не смея от смущения прямо обратиться с вопросом к ангелу, она сама в себе старалась разобрать, что могло означать для нее такое необыкновенное приветствие.

1:30  Ты обрела благодать. Эти слова разъясняют и утверждают прежнее обращение ангела к Деве: «благодатная». Она, конечно, приобрела милость от Бога особыми своими добродетелями, своими душевными качествами — верою, смирением, чистотою.

1:31 Ангел говорит здесь явно словами пророка Исаии ( Ис 7:14 ), которыми пророк предвозвестил рождение Мессии от Девы (См. Мф 1:21 ).

1:32-33 Здесь изображаются свойства и деятельность имеющего родиться Сына Пресвятой Девы.

Он будет велик — велик именно тем, что наречется или будет (ср. Мф 5:9-19 ) Сыном Всевышнего — конечно, как человек, потому что по Божеству Он вечно сын Вышнего Бога (Феофилакт).

Престол Давида, отца Его. О пришествии великого Царя из рода Давида предсказано было самому Давиду ( 2 Цар 7:12-19 ). Но если Сын Пресвятой Девы называется здесь потомком Давида, то этим самым ясно показывается, что Пресвятая Дева происходила из рода Давидова: она только одна — без Иосифа — здесь выступает рождающею Мессию, потомка Давидова, Который таковым здесь представляется именно по матери.

Над домом Иакова. Пока Мессия изображается только, как Царь народа избранного: речь ангела движется в кругу пророческих представлений о мессианском царстве, по которым, действительно, это царство будет основано прежде всего в народе израильском. Конечно, этим не исключалась возможность и язычникам с течением времени стать членами этого царства.

1:34 Вопрос Пресвятой Девы не есть выражение сомнения или тем больше неверия: это естественное желание узнать, как совершится такое необычайное рождение Царя-Мессии. Так как Дева была уже в это время обручена Иосифу, то она этими словами показывает, что это обручение не повлечет за собою никаких супружеских отношений между нею и Иосифом: это, так сказать, уже дело решенное¹ Меркс утверждает, что слова: «когда я мужа не знаю» — вставка, сделанная позднейшею рукою. Но основания, какие он приводит для доказательства своей мысли недостаточны. В самом деле, если он указывает на противоречие этих слов действительности, так как-де Мария уже знала, что ее муж — хотя бы только юридически — Иосиф, то он не понимает, что здесь Мария говорит о том, что она остается и останется навсегда девою, а не о том, что ей неизвестен муж... Меркс, однако, возражает против такого понимания выражения «знать мужа». Нужно бы, говорит он, в таком случае, чтобы глагол «знать» (γινώσκω) стоял или в прош., или в будущем времени, как, напр., это сделано в Быт 19:8 и в др. местах... Но и настоящее время «не знаю» очень часто означает действие постоянное, совершавшееся в прошедшем, совершающееся в настоящем и имеющее совершаться в будущем. В таком смысле, напр., Бог говорит о Себе: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и исцеляю» ( Втор 32:39 ), «Я знаю тебя (Моисея) по имени» ( Исх 33:12 ). Даже и о людях настоящее время употребляется в том иногда случае, когда хотят указать на какое-либо постоянное их настроение, какое имело место раньше и будет продолжаться и всегда. В таком смысле фараон говорит Моисею: «Я не знаю Господа» ( Исх 5:2 ). Наконец, если Меркс ссылается на то, что глагол «знать» в исключительном смысле слова, как термин, означающей брачное общение, употребляется в сирских переводах только об отношении мужа к жене, то на это нужно сказать, что сирское словоупотребление в настоящем случае не может иметь доказательного значения, потому что евангелисты получали сообщения о рождестве Христа, несомненно, из иудейских источников, а у иудеев глагол «знать» употребляется и об отношении женщины к мужчине ( Суд 11:39 )....

1:35 В ответ на смиренный вопрос Пресвятой Девы ангел говорит, что она зачнет Сына по особому сверхъестественному действию Божию: на Нее найдет Св. Дух и сила Всевышнего покроет Ее (ἐπισκιάσει от σκιά) тень. Образ заимствован от облака, закрывающего известное пространство своею тенью). Очевидно, что здесь речь идет об особенном предочистительном действии Духа Божия на утробу Пресвятой Девы. Такое предочищение требовалось потому, что Пресвятая Дева, несмотря на Свою чистоту, все-таки была несвободна от прародительского греха. Чтобы Сыну Ее не был передан этот грех, для этого и нужно было, предварительно зачатию, очистить утробу Пресвятой Девы, так чтобы зачатый Ею младенец был безгрешен уже по началу своей человеческой жизни.

Дух Святый и сила Всевышнего. Нужно ли различать эти выражения? Одни толкователи считают оба выражения совершенно тожественными по содержанию, видя здесь так называемый параллелизм членов. Другие же различают оба выражения и под Духом Святым разумеют 3-е лицо Св. Троицы, а под силою Всевышнего 2-ое Лицо Св. Троицы — Сына Божия. Из этих двух мнений более правильным следует признать первое, так как везде в Ветхом Завете Дух Святый является источником божественных сил, передаваемых людям. Здесь также о Духе Св. говорится и в отношении к Его очищающей силе, которая, конечно, является силою Божиею вообще (сила Всевышнего, т. е. Бога). След., оба выражения, несомненно, параллельны между собою.

Поэтому-то, и в символе веры Прав. Церкви говорится, что Сын Божий воплотился от Духа Святого — конечно, впрочем, в том смысле, что Дух Св. предуготовил недра Пресвятой Девы к зачатию безгрешного Богочеловека, освятил Ее утробу и помог Ей зачать во утробе, что было невозможно для Нее по природе (Евфимий Зигабен). Но Христос не был обязан Своим рождением одному Духу Святому, как толковали некоторые еретики: тут действовало Божество вообще, так как все три Лица действуют всегда нераздельно.

Посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим, т. е. Тот, Кто рождается от Тебя свято, без порока, по наитию Св. Духа, назовется и по человечеству Сыном Бога (ср. 3 ст. Пр. Богословский, с. 207). Заметить нужно, что в этом выражении «святое» (τò ἅγιον) есть подлежащее, а «рождаемое» — прилагательное. Таким образом, особенное логическое ударение здесь лежит на этом слове «святое». Ангел хочет указать, очевидно, на полную безгрешность имеющего родиться от Девы Младенца.

Затем, образ «осенения» заимствован, вероятно, из кн. Исход, где говорится, что облако, в котором был Иегова, осенило новосозданную скинию ( Исх 40:35 ).

1:36-38 Чтобы укрепить веру Пресвятой Девы, ангел указывает на событие также чудесное, хотя и несравненно низшее, чем рождение Мессии Богочеловека от Девы, именно на разрешение неплодства Елезаветы.

1:36  Родственница твоя. Левиты могли брать себе жен из других колен. Поэтому, если предположить, что матери Пресвятой Девы и Елизаветы были родом из колена Иудина и приходились одна другой сестрами, то ничто не препятствовало одной из них выйти за потомка Левия, а другой — за потомка Иуды.

1:37  Ибо у Бога не останется, т. е. раз Бог сказал — Его слово непременно сбудется (ср. Быт 18:14 ). Этим изречением ангел обосновывает то, что выше сказал о разрешении неплодства Елизаветы: это разрешение было делом объявленной Захарии всесильной воли Божией.

1:38  Се, раба Господня. Это — смиренное согласие послужит беспрекословно воле Божией. Пресвятая Дева не могла не предчувствовать тех тяжелых испытаний, какие начнутся для нее, когда нареченный ее супруг узнает о том, что она зачала, и тем не менее она идет, как послушная раба Божия, на все эти испытания, очевидно, надеясь на то, что Промысл Божий все устроит в конце концов.

1:39  По слову твоему, т. е. так, как ты сказал.

39. О самом зачатии Мариею Христа евангелист не говорит ни слова: оно, как само собою понятно, наступило тотчас же, как Пресвятая Дева сказала: «да будет мне по слову твоему». Теперь евангелист описывает путешествие Пресвятой Девы к Елизавете, на которую ей указал ангел, как на знамение для укрепления ее веры. Этим знамением Пресвятая Дева не хочет пренебречь и немедленно сбирается в путь.

В нагорную страну. И Назарет, где жила Пресвятая Дева, собственно, тоже лежал на горах. Но «нагорною» или «горною» страною принято было у иудеев называть собственно ту часть Иудеи, которая состояла из горной цепи.

1:40  В город Иудин, т. е. в один из городов, принадлежавших колену Иудину. По новейшим расследованиям, это был город Вет-Захарие, следы которого найдены на месте, принадлежащем в настоящее время русскому правительству. Это место находится близ Вифлеема.

1:41  Приветствие Марии, т. е. обыкновенное еврейское приветствие: «мир тебе».

Взыграл младенец. Вместе с первым словом Матери Господа младенец, находившийся в утробе Анны, дал знать о себе какими-то движениями, которые были не болезненны, как обыкновенно бывает, а напротив, привели Елизавету в радостное настроение. Что младенец исполнился при этом Св. Духа (Богословский, с. 224) — этого евангелист не говорит. Только о матери — Елизавете — он замечает, что она исполнилась Св. Духа; благодаря просвещению, полученному тотчас от Духа, она и поняла, что пред нею стоит мать Мессии, которую радостным движением приветствовал и находившийся в ее утробе младенец.

1:42 Елизавета повторяет почти то же самое приветствие, какое сказал Марии и ангел (ст. 26). Но она прибавляет, что Мария уже носит во чреве своем Мессию: плод ее чрева и теперь уже благословен и будет всегда благословляем людьми.

1:43-44 После первого излияния восторженного чувства, Елизавета начинает смиренно размышлять о том, по какой причине она удостоилась столь великой чести как посещение ее матерью Мессии (Господа).

Ибо. Здесь Елизавета указывает основание, по которому она объявила Марию материю Мессии. Откровение об этом она получила от Св. Духа, Который дал ей понять движение младенца в ее утробе как его приветствие приблизившемуся Мессии.

1:45  Блаженна уверовавшая. Елизавета знает даже и то, что Мария уверовала в слова ангела ( ст. 38 ): Дух Св., так сказать, открыл пред нею всю картину Благовещения. Она говорит о Марии в третьем лице, потому что представляет себе Благовещение событием уже прошедшим, как бы вошедшим уже в историю — она повествует.

Потому что. Кажется, союз «потому что» лучше заменить здесь союзом «что» (ὅτι может иметь и такое значение). Елизавета должна была указать содержание «веры» Марии, сказать, во что именно та уверовала. Она и делает это, вообще обозначая все, возвещенное Марии ангелом, словами: «сказанное ей от Господа».

Совершится — точнее: наступит полное осуществление (ἔσται τελείωσις).

1:46-48 В этих стихах содержится первая строфа хвалебной песни Богоматери. Здесь, как равно и в следующих строфах, Пресвятая Дева выражает чувство своего благоговения пред Богом словами ветхозаветных священных гимнов и прежде всего словами песни Анны, матери Самуила ( 1 Цар 2:1 и сл. ).

1:46  И сказала Мария²В некоторых кодексах слова «Мария» нет, и песнь приписывается, очевидно, Елизавете. . Это замечание указывает на то, что следующая песнь есть личное излияние чувств Пресвятой Девы, а не сказана по особому внушению Св. Духа.

Величит, — т. е. возвышает, прославляет.

Душа — центр внутренней жизни человека.

1:47  Дух — духовный, высший руководитель внутренней жизни человека. Впрочем, то и другое понятие — душа (ψυχή) — и дух (πνευ̃μά) могут быть признаны просто синонимами.

Возрадовался — по греч. аорист (ἠγαλλίασεν). Это означает поворотный пункт в душевной жизни Богоматери, какой представляет собою получение радостного приветствия от ангела (ст. 48). Возвращаясь к этому уже прошедшему событию, Мария прославляет Бога.

Спасителе моем. По отношению к Марии Бог явился Спасителем (σωτήρ), т. е. освободителем от всякого зла или, так как Мария собственно не терпела доселе никакого несчастия, ее Благодетелем. А в чем это благодеяние — она говорит далее.

1:48  Что призрел на смирение рабы Своей. Мария называет себя смиренною рабою Бога, показывая этим, что она занимала в народе израильском очень незаметное положение и была крайне бедна (смирение — не добродетель смирения, на какую Мария, конечно, не стала бы указывать как на причину милости к ней Бога, а именно низкое, бедное положение ср. Ис 2:4 по сл. тексту). Отныне — т. е. с того момента, как Елизавета первая прославила Пресвятую Деву.

Будут ублажать, т. е. прославлять, восхвалять.

Все роды, т. е. все грядущие поколения людей.

1:48-50 Во второй строфе Мария благодарит Бога за благодеяния, оказанные и ей и всему человеческому роду.

1:49  Что — правильнее: «потому что».

Сотворил мне величие — сделал для меня величайшее, неслыханное дело: она — Матерь Мессии! — Сильный. Так называет она здесь Бога, потому что Он по отношению к ней проявил Свое необычайное могущество (ср. песнь св. Анны).

И свято имя Его. Пред этою фразою лучше поставить точку, потому что фраза эта представляет начало изображения действий Бога по отношению ко всему человечеству: о себе Пресвятая Дева уже кончила говорить. Имя есть откровение существа и силы Божией. Это — Сам Иегова в Своем обнаружении пред человечеством. Обнаружения эти святы, т. е. в высшей степени чисты, справедливы, — совершенны вое дела Божий.

И милость Его. Наряду с святостью, т. е. чистотою, праведностью, Мария ставит милость или милосердие Божие. Бог не только свят, но и благ, милосерд.

1:50  В роды родов — по более правильному чтению: «в роды и роды» (εἰς γενεὰς καὶ γενεὰς — по нашему же греч. тексту εἰς γενεάς γενεω̃ς = до самых отдаленных поколений), т. е. передается от одного поколения к другому. Господь милостив к отцам, к детям, внукам и т. д.

Боящимся Его. Впрочем, Бог милостив к людям дотоле, пока они боятся Его. Страх пред Богом это то же, что благочестие (ср. Пс 102:7 ).

1:51-53 В третьей строфе Мария отдельными штрихами изображает всемогущество, святость и милосердие Иеговы, какие она только кратко указала в предшествующей строфе. (Здесь все идут аористы, обозначающие, что говорящая представляет себе при каждой отдельной фразе какое-либо событие из истории народа израильского.).

1:51  Явил силу мышцы Своей. У человека при борьбе действует мышца ручная. Бог также здесь представляется борцом, у которого необыкновенно сильная мышца (ср. Иов 40:4 ).

Рассеял надменных помышлениями сердца их. Надменные, гордые люди имеют в сердце или в душе своей много помышлений или великих замыслов, но Бог их рассеял, — т. е. всех разогнал, когда они замыслили боговраждебное дело совершить общими силами. (Может быть, здесь разумеется рассеяние народов во время Вавилонского столпотворения.)

1:52  Низложил сильных с престолов и вознес смиренных. Сильные — это знатные и богатые люди, пользовавшиеся своими преимуществами во вред всему народу, смиренные — люди низкого звания и бедные: Бог ставил последних на место первых.

1:53  Алчущих исполнил. Мысль та же, что и в предшествующей фразе. Блага здесь разумеются, несомненно, только материальные: этого предположения требует контекст речи.

1:54-55 В пятой строфе Мария восхваляет Бога за Его милости, в частности, к народу израильскому.

1:54  Воспринял — точнее: вступился — (ἀντελάβετο ср. Ис 41:8 по славянскому тексту). Этим Мария указывает на послание народу израильскому Мессии, Который скоро родится от нее. Теперь уже израильский народ не будет вдали от Бога — Бог снова протянул к нему Свои объятия и защитит его от его врагов.

Воспомянув милость — точнее: чтобы вспомнить о милости (неопределенное наклонение μνησθη̃ναι здесь заступает место предложения цели). Казалось, что Бог забыл осуществить те милости, какие некогда Сам обещал патриархам народа еврейского и их потомству. Народ еврейский не только не сделался самым счастливым народом, но его положение было намного хуже, чем положение многих языческих народов. Теперь наступает другое время. Господь осуществить все обетования Свои относительно милостей, какие должен получить народ еврейский. И эти милости пребудут довела, т. е. на все времена.

1:55 Выражение: «как говорил» вставочное. Оно объясняет, почему Мария дело Божие определяет как «воспоминание». Вспоминают только то, что было сказано или сделано раньше. Господь обещал патриархам — и исполнил теперь Свое обещание. Мария пока еще не определяет в точности, как она понимает «милости», какие даны будут народу израильскому «навеки»: все изображение дела Божия в ее песни носит характер общности.

1:56 Пресвятая Дева еще не жила в доме Иосифа (здесь говорится, что она возвратилась в дом «свой») и потому могла так долго оставаться в доме Елизаветы, не возбуждая недоверия и опасений в Иосифе. Только приближение времени разрешения Елизаветы должно было побудить ее удалиться в свой город, так как иначе, если бы она осталась здесь и на это время, она сделалась бы предметом наблюдения для родственниц Елизаветы, которые, конечно, явились бы к ней по разрешении ее от бремени ( ст. 57 ).

1:57-58 Когда Елизавета родила сына, то это произвело радостное волнение среди ее соседей и родственников. Милость Господня к Елизавете была велика (возвеличил Господь), так как рождение сына после столь долгого неплодства было делом необыкновенным. Они поэтому радовались с нею и выражали ей сочувствие свое.

1:59 Те же родственники и друзья явились в дом Захарии, чтобы присутствовать при торжестве обрезания новорожденного сына его. (Об обрезании см. примечание к толкованию Быт 17:12.) Родственники настаивали на том, чтобы при обрезании младенцу было дано имя отца его, как напоминание о том, что Бог наконец вспомнил о своих верных рабах, которые так долго томились в ожидании детей (Захария — значит: Бог вспомнил).

1:60 Елизавета, как пророчица (блаж. Феофилакт), по откровению от Духа Св. (Евфимий Зигабен), объявила свое желание, чтобы сын ее был назван Иоанном. Но может быть она и просто по своему соображению находила уместным дать своему сыну имя, означающее «благодатный дар Божий». Едва ли можно предполагать, что она в то время уже знала о воле Божией, изреченной через ангела о том, какое имя будет носить ее сын ( ст. 13 ).

1:61-62 Так как имена обычно давались новорожденным в честь отца или уважаемого родственника такие же, какие носили эти лица, то родственники и удивились желанию Елизаветы дать своему сыну необычное в ее родстве имя. Поэтому обратились к Захарии, объясняясь с ним знаками. Последнее выражение может указывать на то, что Захария перестал и слышать, а не только говорить. Иначе, не к чему было бы с ним объясняться знаками, как разговаривают обыкновенно с глухонемыми. О том, чтобы это объяснение происходило посредством писания (Богословский), здесь ничего не сказано.

1:63 Захария, — вероятно, знаками, — потребовал себе дощечку для письма; такие дощечки обыкновенно покрывались легким слоем воска и для писания на них употреблялись тонко очиненные палочки (и написал такие слова в русском переводе выражение λέγων, т. е. такие слова — ср. 4 Цар 10:6 , — оставлено без внимания).

Иоанн есть (ἐστὶ — в русск. опущено) имя ему. Захария объявляет, что имя у младенца уже есть — оно дано ему Самим Богом (ст. 13). Это неожиданное совпадение имен, желаемых отцом с одной стороны и матерью — с другой, повергло спрашивавших в изумление.

1:64 В этот момент разрешилась немота Захарии, конечно, по особому чудесному действию Божию: пророчество о рождении сына у Захарии теперь исполнилось — и имя младенцу было уже дано согласно с предсказанием ангела ( ст. 13 ). Поэтому наказание с Захарии должно было быть снято, как и предуказано в 20-м ст. Точнее стих 64-й нужно перевести так: «открылись (ἀνεώ̨χθη) тотчас уста его и разрешился — (здесь, очевидно, опущен глагол ἐλύθη) — язык его...» — Благословляя Бога. Здесь евангелист имеет в виду не то благословение, какое воссылал Захария в своей, следующей дальше песни, а то славословие, какое излилось из его уст тотчас по разрешении его немоты. Если бы Захария сказал в это время свою далее приведенную пророчественную речь о своем сыне, то чего бы присутствовавшим и другим, услышавшим о происшедшим при обрезании, выражать недоумение о будущей судьбе новорожденного младенца ( ст. 66 )?

1:65-66 Страх во всех жителях горной иудейской страны произвела необычайность совершившихся в семье Захарии происшествий: все понимали, что тут действовала высшая, божественная, сила.

1:66  Положили это на сердце своем — т. е. сделали предметом своих постоянных размышлений ( 1 Цар 21:12 ).

Что будет, т. е. что же, при таких необычайных знамениях, можно нам ожидать от этого младенца? — И рука Господня была с ним. Точнее: ибо (у Тишендорфа καὶ γὰρ) рука Господня была с ним. Ев. этим хочет указать на те чудесные происшествия, какие имели место при рождении Иоанна и которые ясно свидетельствовали о том, что Господь посылает младенцу Свою особенную помощь. Это-то и возбуждало любопытство «слышавших».

1:67-79 Речь Захарии, по-видимому, относится к тому времени, когда в народе иудейском пробудился особый интерес к личности сына Захарии ( ст. 66 ). В этой речи Захария говорит как священник — это первое. Затем, он во многом напоминает собою и ветхозаветных пророков, предсказывавших о пришествии Мессии, особенно же Исаию (40-я гл.) и Малахию (3 и 4-я гл.). Кроме того, Захария повторяет мысли псалмов 131, 40, 71, 105.

Пророчествовал. Это слово обозначает не одни только предсказания, а вдохновенную речь вообще (ср. 1 Цар 10:10; 1 Кор 12:10 ). Речь Захарии с удобством делится на три части: в первой части Захария прославляет Бога за послание в мир Мессии и за спасение Израиля (ст. 68-75). Во второй — пророчествует о назначении сына своего — быть Предтечею Господа (76-77) и, наконец, в третьей (78-79) — снова обращается к личности Мессии и в величественных чертах изображает как Его пришествие к людям, так и блага, какие Он дарует людям (ср. Богословский, с. 290).

1:68 Захария прославляет Бога за спасение народа израильского, которое он представляет себе уже наступившим, так как в новорожденном сыне своем он видит Предтечу Мессии, а спасение-то и должен был совершить Мессия.

Посетил (ἐπεσκέψατο), т. е. воззрел, обратил Свой милостивый взор (ср. Деян 15:14 ) и сотворил избавление ему (правильнее: Народу своему. Последнее выражение неправильно в русск. перев. отнесено к глаголу: «посетил», который стоит совершенно самостоятельно). Под избавлением или искуплением (λύτρωσιν) Захария прежде всего, конечно, понимает политическое освобождение народа (ср. Лк 24:21 ), но затем, несомненно, ему было не чуждо и представление о духовном возрождении народа, которое также входило в понятие о мессианском спасении (ср. ст. 71 ).

1:69 Здесь благословляет Бога Захария за то, что Он в потомстве Давида воздвигнул или восставил рог спасения. Рог здесь берется как обозначение силы (ср. 1 Цар 2:10 ), и может быть заменен выражением «сила». Значит, Бог восставил силу спасения или приносящую спасение — иначе сказать, Мессию Спасителя. Из того, что Захария упоминает о происхождении Мессии из дома любимого раба (отрока — παις, ср. ст. 54 ), можно выводить заключение, что он признавал Марию за члена дома Давидова: при безмужнем зачатии она одна давала Христу права на то, чтобы быть потомком Давида.

1:70 Этот стих представляет собою сносное предложение, относящееся к предыдущему стиху. Его лучше поставить в скобки.

От века, т. е. с очень давних пор (ср. Быт 6:4 ).

1:71  Что спасет нас — правильнее: «воздвиг (ст.69) спасение от врагов наших...» Эти слова составляют, очевидно, приложение к словам «рог спасения» (69 ст.). Они определяют, в чем именно состоит спасение, которое имел в виду Захария в выражении «рог спасения». Под врагами и ненавидящими некоторые (у нас — Богословский, с. 298) разумеют демонов и человеческие страсти. Но, несомненно, Захария, живущий еще в кругу ветхозаветных представлений, разумел здесь угнетателей народа израильского — язычников и вообще врагов внешних (ср. Пс 17:18 ).

1:72 Правильнее перевести: «чтобы сотворить (ποιη̃σαι — неопр. накл. для означения цели) милость на наших (μετὰ ср. ст. 58 ) отцах», т. е. патриархах, которые представляются Захарии очень огорченными политическим падением своего народа, «и чтобы помянуть (конечно, через исполнение обещанного) снятый завет Свой», который Бог заключил с патриархами народа израильского ( Быт 17:4 и сл. ). Раз Бог обещал патриархам, что их потомство будет вести вполне самостоятельную жизнь, то Он это непременно исполнит Теперь и наступило время для этого.

1:73 Представляющее собою определение к слову «завет» слово «клятву», в греч. тексте (ὅρκον) — поставлено в вин. пад. по закону аттракции, в зависимости от следующего ὃν.

Выражение «дать нам» представляет собою независимое предложение и означает намерение Божие, которое Бог имел, воздвигая рог спасения. Это начало следующего стиха.

1:74-75 Воздвигая рог спасения или Спасителя — Мессию, Бог хочет этим самым дать нам, израильтянам, возможность служить Ему, уже не боясь врагов, которые прежде отвлекали от служения истинному Богу страхом мучений, как было, напр., при Антиохе Епифане. Служить теперь израильтяне будут «в святости и правде пред Ним», т. е. пред Богом. Это, следовательно, не будет только одно внешнее исполнение предписаний закона (правда — δικαιοσύνη̨), а прежде всего истинная святость, посвящение Богу всего человека (ὁσιότητι). Служение представляется Захарии как священническое служение во храме: на это указывает и греч. выражение λατρεύειν (ср. Евр 9:1 ) и выражение «пред Ним», относящееся к слову «служить». Это служение, — не как служение ветхозаветных священников, которое они совершали только в свою чреду, — будет продолжаться в течение всей жизни человека.

1:75-77 От Мессии взор Захарии переносится на Его Предтечу, который должен подготовить путь к установлению теократии во всем ее объеме.

И ты — правильнее: но и ты. Здесь Иоанн противополагается Мессии, о Котором шла речь выше.

Младенец, т. е. теперь ты только слабый младенец.
Наречешься пророком Всевышнего, т. е. будешь посланником Бога.
Пред лицом Господа — см. ст. 17 , — т. е. пред Богом.
Приготовить пути Ему — см. Мк 1:2,4 .
Дать уразуметь. В этом — цель «приготовления путей» и вместе конечная цель «хождения» Иоанна «пред Господом».
Спасение — см. ст. 71 .

В прощении грехов их. Обыкновенно, это выражение рассматривают как пояснение к словам «уразуметь спасение» (γνω̃σιν σωτηρίας) и соединяют их с предшествующим предложением союзом «что» (Богословский, с. 303). Таким образом выходит, что Захария здесь понимает «спасение» как «прощение грехов». Но такое объяснение является слишком неожиданным: выше спасение понималось как политическое ( ст. 70-71 ). Лучше поэтому понимать этот стих так: Иоанн даст знать народу, что пришло обетованное спасение и даст знать об этом через крещение, в которое будет положено начало прощению грехов народа. Народ будет обращаться с раскаянием к Богу, слушая проповедь Иоанна, и получаемое им прощение грехов будет свидетельствовать о наступлении Мессианского времени.

1:78-79 В последней строфе своей песни Захария опять обращается к Богу с благодарением за ниспослание Мессии и за те блага, какие Мессия принесет с собою.

1:78  По благоутробному милосердию. Эти слова нужно связывать не с выражением «в прощении грехов» (как у Зигабена и некоторых других толкователей) и не с словом «спасение» (как у Кейля), но со всем, что сказано, начиная со слов «и предъидешь» в 76-м стихе. Самое это выражение означает «милосердое сердце» (σπλάγχνα ἐλέους). Бог имеет милосердое сердце, и этим объясняется, почему Он послал Иоанна.

Коим — точнее: «в силу которого или чего» (ἐν οἱ̃ς).

Посетил нас Восток свыше. Одни толкователи разумеют под «Востоком» (ἀνατολὴ) Бога, другие — Мессию (у нас еп. Михаил и проф. Богословский, с. 305 и 306). Но кажется, лучше всего принять, что Захария здесь имеет в виду вообще Мессианское спасение. У пророка Исаии говорит Бог: «спасение Мое как свет восходит» ( Ис 51:5 ). Это выражение и подобные ему могли здесь припомниться Захарии, и он изобразил это грядущее спасение (правильнее читать: «посетит» — ἐπισκέψεται, чем «посетил» — ἐπεσκέψατο) как свет восходящий и постепенно разливающейся по небу и оттуда (свыше) расходящийся по земле.

1:79  Просветить — точнее: чтобы просветить тех, что пребывают в тяжких бедствиях, как духовных так и телесных (см. Мф 4:16 и Ис 9:2 ).

Направить. Это — цель просвещения и, следовательно, конечная цель появления Мессианского спасения (ст. 78). Нужно, чтобы люди, находящиеся во тьме, нашли дорогу, ведущую к мирной жизни, как противоположной тем духовным и телесным бедствиям, в каких они доселе находятся. Говорить (как проф. Богословский, с. 307 и 308), что здесь Захария разумеет искупительную жертву Христа, которая дарует истинный мир с Богом — нет достаточных оснований: Захария, подобно ветхозаветным пророкам, представляет себе новую жизнь в самых общих чертах...

1:80 Здесь дается общая характеристика дальнейшего развития Иоанна. Младенец возрастал телесно и укреплялся духом, т. е. приобретал тот твердый характер, какой он обнаружил впоследствии.

В пустынях. Здесь по преимуществу разумеется пустыня иудейская (см. Мф 3:1 ). Когда он удалился в пустыню? Предание церковное сообщает, что он жил в пустыне с самого раннего детства. Но у кого? Некоторые толкователи полагают, что Иоанн получил воспитание у ессеев, которые имели своим местопребыванием также пустыню. Но такое предположение неосновательно. Ессеи не верили в пришествие Мессии, а Иоанн себя называл предтечею Мессии. Те жили вдали от людей, а Иоанн идет на проповедь людям. Притом и самый контекст речи говорит против этого предположения: Иоанн идет в пустыню, живет там в уединении для того, чтобы подготовиться к своему служению — зачем же ему вступать в ессейское общество, которое было очень велико по числу своих членов? Не лучше ли бы было ему остаться в своем собственном городе? — До дня явления, т. е. до того времени, когда голос Божий призвал его на проповедническое служение Предтечи ( 3:2-6 ).

Особое замечание. О подлинности и достоверности первой главы евангелия от Луки. Против подлинности некоторых частей, входящих в состав этой главы, новейшая критика высказывает возражения. Но эти возражения неосновательны. Так Баур отрицает подлинность предисловия к евангелию (1-4 ст.), говоря, что оно составлено кем-то в половине второго века до Р. Х. Но другой ученый — Эвальд удивляется неподдельной простоте, благородной скромности и точной краткости, которые едва ли мог обнаружить человек, захотевший сделать свое прибавление к богодухновенному Евангелию Луки. Затем, с этим введением были знакомы Папий и Иустин Мученик — писатели второго века... Но гораздо более возражений слышится против достоверности сообщаемых в 1-й главе чудесных событий. Критики (особенно Штраус) стремились показать, что все эти события измышлены в среде первых христиан, которые хотели таким образом прославить основателя их Церкви. Но все основания, какие критика приводит в пользу своего мнения, совершенно не имеют цены. Так, напр., Штраус историю явления Гавриила Захарии считает «мифом» потому, что ему кажется вообще невозможным, чтобы ангелы могли являться людям. Но в таком случае ему прежде следовало бы отринуть весь Ветхий Завет, где явления ангелов — дело очень нередкое. Затем он и Назаретское благовестие считает вымыслом, который образовался под влиянием древних предсказаний о Мессии, как великом царе и потомке Давида. Но вымыслы, мифы в эпоху Рождества Христова едва ли могли составляться в народе еврейском, который переживал тогда вовсе не какую-нибудь доисторическую эпоху, когда создаются мифы, а, можно сказать, конец своего политического и гражданского развития. Притом такой вымысел, как сказание о Мессии, родившемся от бедной Девы и непризванном, по-видимому, к царскому престолу, вовсе был не в духе тогдашнего еврейства, которое ожидало иного Мессию... Если, как отмечает Штраус, о рождении Христа и событиях, его сопровождавших, не говорят ни Иоанн Богослов, ни Павел, то это объясняется особою задачею Евангелия Иоанна — нарисовать именно образ Христа как Единородного Сына Божия, а что касается ап. Павла, то ему не представлялось и случая описывать все эти происшествия... Что касается речей Притч Девы и Захарии и Елизаветы, то они подвергаются сомнению со стороны своего действительного происхождения от этих лиц: их, будто бы, составил сам писатель Евангелия. Но против этого возражения нужно сказать, что эти речи, несомненно, носят на себе еврейский отпечаток: это сказывается и в отдельных выражениях и в построении предложений. Между тем св. Лука был грек, и ему трудно бы подделываться под характер еврейской речи. Наконец, нужно заметить, что подлинность и достоверность всех рассказов, содержащихся в 1-й гл., подтверждается согласным свидетельством древнейших отцов и учителей Церкви.

2:1  В те дни — выражение неопределенное, но, по связи с предыдущим, можно полагать, означающее время, когда родился Иоанн Креститель.

Вышло повеление — издан был указ. По мнению Богословского, здесь речь идет собственно об издании или обнародовании указа в Иудее: в Риме он стал известным раньше (с. 341).

От Кесаря Августа, т. е. от римского императора, имя которому было Август (впоследствии имя «Август» — священнейший — стало общим прозвищем римских императоров). Первоначально Август назывался просто Октавианом.

Сделать перепись, т. е. описание лиц и предметов, на которые налагался государственный налог (подати и пошлины). При этом описании, как можно заключать из ст. 2-го, где это описание поставлено в одной линии с цензом Квириния, делалось внесение известных, подлежащих налогу, лиц в особые податные книги.

По всей земле, — точнее: по всей вселенной (πα̃σαν τὴν οἰκουμένην). Здесь разумеется вся римская империя; римские императоры носили титул: «владыки вселенной».

2:1-52  Особое замечание: О подлинности и достоверности разных отделов 2-й главы. Отрицательная критика старается показать, что те отделы рассматриваемой главы, в которых идет речь преимущественно о чудесных явлениях, окружавших рождение и первые дни жизни Христа на земле, не от ев. Луки произошли, а вставлены позднейшею рукою. Но все эти попытки разбиваются о ясные свидетельства церковного предания, которому давно уже были известны эти заподозреваемые отделы. Так, св. Иустин Мученик упоминает о рождестве и обрезании Христа (Разг. 67 гл.). О том же знают Тертуллиан и св. Ириней. Ответ Господа родителям в храме приведен в древнесирском переводе Пешито и у древних отцов. Вообще, у противников подлинности 2-й главы нет сколько-нибудь веских оснований.

Более нападают на достоверность сообщаемых в этой главе известий, показывая, что в них немало вымышленного для прославления Христа. Но та простота, с какою евангелист, изображает течение событий, как обыкновенных с точки зрения разума, так и чудесных, заставляет нас видеть в нем простого повествователя о действительно бывшем. Да притом и странно предположить, чтобы все чудесное, окружающее рождение Спасителя, было измышлено Его почитателями для его прославления: откуда же появилось у самых этих лиц такое желание прославить Христа, если Он Сам не явил Себя пред ними во всем величии Своего Богочеловечества? И почему мы непременно должны считать евангелиста Луку столь легковерным, чтобы он мог поместить все эти «вымыслы» в свой труд, который, по его собственным словам, он хотел писать с соблюдением требований здравой исторической критики?

Что же касается мифической теории в ее приложении к событию Рождества Христова и имевшим при этом место чудесным явлениям, то о ней здесь можно повторить то, что сказано выше по поводу достоверности событий, упоминаемых в первой главе (см. замечание к 1-й главе).

2:2  Сия перепись была первая в правление Квириния Сириею, т. е. эта перепись была первая в целом ряду последовавших за нею переписей и случилась она при Квиринии, когда тот правил Сириею. Евангелист, очевидно, хочет отметить, что в год рождества Христова Иудея стояла на крайней степени унижения: она изображает из себя страну, вполне подчиненную язычникам, которые берут с нее подати.

В правление — (ἡγεμονεύοντος), т. е. в то время, когда Квириний был вообще начальником Сирии, на положении проконсула или прокуратора.

Квириния. П. Сульпиций Квириний (по-латыни — Квирин) был прокуратором Сирии от 6-го до 11-го года по Р. Х. и умер в Риме в 21-м году. Но как же с этим показанием истории примирить свидетельство ев. Луки, по которому этот Квириний правил Сирией пред самым рождеством Христа? Единственно подходящим предположением в разрешении этого трудного вопроса может быть догадка некоторых толкователей (прежде всего — Цумпта, а потом Кейля, Вигуру и др.), по которой Квириний был два раза правителем Сирии: в 750-753 г. от основ. Рима и в 760-766 гг. (Вигуру). Основанием для этого предположения служит надпись, найденная на одном римском (тибуртинском) памятнике. В этой надписи, довольно поврежденной, упоминается о каком-то правителе, который дважды правил Сириею в царствование Августа. Имеются основания полагать, что здесь разумеется именно Квириний. В таком случае он мог производить два раза перепись: первый раз — до рождества Христа, во второй — после этого события. Таким образом, ев. Лука не противоречит истории¹Здесь необходимо дать краткий ответ на те возражения отрицательной критики, которые направлены к тому, чтобы поколебать авторитет свидетельства ев. Луки. а) Указывают на молчание римских историков вообще о переписи при Августе. Но прежде всего эти историки — Тацит, Светоний и Дион Кассий — значительно позднейшие, чем наш свящ. повествователь — ев. Лука. Затем, у Диона Кассия не уцелело повествования о 745-752 гг., а может быть в том, утраченном, отделе и находилось указание на перепись времени Августа. У Тацита его «Анналы» начинаются прямо с Тиверия. Светоний мог не упомянуть о переписи по некоторым своим соображениям. Что же касается иудейского историка Иосифа Флавия, который не упоминает о той переписи, о которой говорит Лука, то он также мог не придать особого значения этой переписи, которая совершалась с соблюдением еврейских обычаев и предписана была непосредственно — от Ирода, а не от Августа. Последующую перепись, которая произведена была в 10-м г. по Р. Х. по римскому обычаю и грубо оскорбляла иудеев, он уже отметил. Наконец, из Светония и Тацита известно, что по смерти Августа в сенате римском была прочитана оставленная Августом собственноручная роспись государственных приходов и расходов, с обозначением количества податей и налогов. Отсюда можно заключать, что при Августе перепись производилась. б) Говорят, что Иудея в эпоху рождества Христа была только вассальным по отношению к Риму государством, что у нее был свой царь, который и имел один право производить перепись своих подданных. Но какой же царь был Ирод? Он, собственно говоря, был царь только номинальный и получил этот титул от Августа именно как почетное отличие за верность Риму: ранее он имел звание просто тетрарха. Он не мог ни с кем без согласия кесаря заключать договора, не мог передать свой престол даже сыну своему. Поэтому Август мог назначить перепись и в Иудее, давши только некоторое снисхождение в этом случае — именно разрешение производить перепись по иудейским обычаям. в) Говорят еще, что списки прокураторов Сирии времени рождества Христова хорошо известны: от 10 г. до Р. Х. Сириею управляли: Тиций Сенций Сатурнин и Квинктилий Вар, при котором умер Ирод. След., Христос родился при Варе... Но очень вероятно, что первая перепись, как дело очень важное, была возложена Августом на особо уполномоченное лицо, каким мог быть Квириний, причем и Вар оставался прокуратором Сирии. Кардинал Вильгельм Сирлет говорит: «в древних памятниках есть имя Квирина консула, который был во время Августа послан в Сирию как начальник» (Bibl. Stud. 12 т.). — Подробнее об этом см. у проф. Богословского (с. 310-340), который в этом случае повторяет Кейля (Kommentar z. Luc., с. 213-228)..

2:3  И пошли все записываться, т. е. все те, кто не жил в своем родном городе. Родословные записи у евреев тщательно сохранялись, как свидетельствуют об этом помещение родословий Христа в Евангелиях Матфея и Луки, а также родословие Иосифа Флавия, которое этот историк сообщает в своей биографии.

2:4-5  Пошел — точнее: восшел (ἀνέβη). Иудея и Иерусалим мыслились как выше других Палестинских областей стоящие места, в силу их особого теократического значения.

Из Назарета — См. Мф 2:22-23 . Предполагают, что Иосиф жил в Назарете временно: тут имелась для него работа. Когда же предки Марии поселились в Назарете — неизвестно.

Город Давидов, т. е. город, где родился Давид.

Из дома и рода Давидова. Племена, происшедшие от сыновей Иакова, назывались колена (φυλαί), ветви от сыновей этих патриархов — роды (или отечества πατριαί), а отдельные семейства в таких родах — домы (οἰ̃κοι). Иосиф, следовательно, был из семьи, происходящей от Давида, и принадлежал к той же самой ветви, к какой принадлежал Давид.

С Мариею. Это выражение стоит в зависимости от гл. «пошел», а не с глаголом «записаться»: записать Марию в число плательщиков налога, если только это было нужно, Иосиф мог и один.

Обрученною. Этот глагол (τη̨̃ ἐμνηστευμένη̨) ев. Лука употребляет с тем намерением, чтобы дать понять читателям, что и в браке Иосиф не был мужем Марии по существу, в действительности; она продолжала только пользоваться его попечением и только считалась его женою.

Которая была беременна. Вот настоящая причина, почему Иосиф взял с собою Марию: нельзя было ее, беременную, оставить одну на долгое время, потому что путешествие в Вифлеем могло действительно протянуться долго. Мария в Назарете осталась бы беззащитною.

2:6-7  Родила Сына. Из того, что Мария не пользовалась ничьими услугами при этом, а сама спеленала младенца, конечно, согласно обычаю, прежде омывши его и осоливши солью ( Иез 16:4 ), св. отцы заключают, что разрешение для нее не сопровождалось обычными для рождающих женщин болями.

Первенца — см. Мф 1:25 .

В ясли. Из этого упоминания о яслях, куда кладется корм для скота, видно, что Пресвятая Дева с Иосифом поместились в загоне для скота, при гостинице²Употребленное здесь греческое слово καταλυμα имеет очень обширное значение и может означать всякое место для отдохновения. Но здесь естественнее всего видеть обозначение гостиницы: если бы ев. Лука разумел комнату какого-нибудь дома, где остановились Иосиф и Мария, то он употребил бы вышеприведенное греч. слово во множ. числе (ἐν τω̨̃ καταλύμασιν), показывая, что помещения для Иосиф нигде в домах не оказалось. Здесь же стоит един. число. Между тем трудно допустить, чтобы Иосиф попросил приюта только в каком-нибудь одном доме и больше ни к кому не обращался.. Помещения в этой последней оказались все заняты, в общей же комнате им остановиться было неудобно, ввиду с часу на час ожидавшегося разрешения Марии. По древнему преданию, этот загон был устроен в пещере (Иустин Мученик. Разг. с Триф. 78. Ориген. Против Цельса I, 51), которая находилась не в самом городе, а близ него. Над этою, указываемою преданием, пещерою царица Елена устроила храм в честь Богородицы Марии.

2:8  В той стране. Как видно из некоторых мест Талмуда, Мессия, по верованию иудеев, должен был появиться в «башне стада», которая находилась близ города Вифлеема, по дороге к Иерусалиму. Стада, которые паслись здесь, назначались для храмовых жертв, а, следовательно, пастухи, которые стерегли их, не были обыкновенными пастухами. Эти стада паслись снаружи круглый год, потому что о них говорится, что они бывали на полях даже за тридцать дней до Пасхи, т. е. в феврале, когда количество дождя в Палестине бывает весьма значительно. Понятно, что эти пастухи, как стоявшие в некотором отношении к храму, знакомы были с идеею Мессии и ожидали Его не менее пламенно, чем другие иудеи. Быть может, в том обстоятельстве, что ангел возвещает о рождении Мессии прежде всего этим пастухам, сказывается особое дело Промысла: пастухам дается знать, что отныне наступает время, когда им уже не нужно будет гонять в храм животных для заклания, что теперь грехи всего человечества берег на Себя родившийся Мессия, Который принесет однажды навсегда удовлетворяющую Божественному Правосудию жертву...

Содержат ночную стражу, т. е. на них выпала обязанность ночью сторожить стада. Отсюда можно заключать, что Христос родился ночью. Месяц и день рождения на основании Евангелий определить невозможно. Предание же устанавливает для этого или 6-е января или 25-е декабря. Наша Церковь усвоила последнюю дату.

2:9  Слава Господня — это что-то вроде светлого облака, в каком является Бог (ср. Деян 7:2 ).

Убоялись страхом, т. е. очень испугались.

2:10  Не бойтесь — см. ст. 13 и 14 .

Всем людям, т. е. всему израильскому народу (παντὶ τω̨̃ λαω̨̃).

2:11  Спаситель — см. Мф 1:21; Лк 1:68 и 71 .

2:12  Знак — не знамение чудесное, которое может служить для укрепления веры пастухов в ангельское благовестие, — пастухи не усомнились в словах ангела, — а просто примета, по которой они могут узнать новорожденного Мессию: в Вифлееме в то время могли быть и другие новорожденные младенцы. Но в яслях едва ли можно было найти другое какое дитя... Младенца — именно только что родившегося (βρέφος).

2:13  Многочисленное воинство небесное — буквально: «множество, масса (πλη̃θος) небесного войска», т. е. ангелов, которые и в Ветхом Завете являются окружающими престол Божий ( 3 Цар 22:19; 2 Цар 18:18; Пс 102:21; Дан 7:10 ). Слава в вышних — теперь, в настоящий момент, подраз. гл. «есть», а не: «будет». За дарование миру Мессии Бог прославляется теперь на небе ангелами: ангелы только что сошли с неба и объясняют пастухам, как там (в вышних) встречена весть о рождении Спасителя (ср. Мф 21:9 ).

2:14  И на земле мир. Под миром они разумеют не только спокойствие, которое представляется уже водворившимся на земле с рождением Христа, но все спасение, носителем которого является Новорожденный (ср. 1:79 ).

В человеках благоволение. Одни кодексы читают так, как наш славянский и русский тексты — ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία, другие ἐν ἀνθρώποις εὐδοκίας. И то и другое чтение имеет свои основания. Лучше признать правильным наше чтение, потому что в таком случав получается три отдельных положения, совершенно равных по размеру (новое «трисвятое», по выражению Эдершейма, с. 240).

2:15-16 С полною верою в слова ангела, пастухи отправились к Вифлеему и нашли все согласным с тем, что им было возвещено о рожденном Младенце. Они, вероятно, прежде всего направились к гостинице, у которой, по обычаю, горел фонарь. В другие дома ночью они и не смели, конечно, обращаться с вопросом о новорожденном Мессии…

2:17-19 Рассказу пастухов о явлении ангела дивились не только Иосиф с Марией, но и все пребывавшие в то время в Вифлееме, которым — может быть, на другой день — пастухи также рассказали о случившемся с ними.

2:19  Слагая в сердце своем — точнее: «сравнивая, сопоставляя (συμβάλλουσα)» с бывшим ей самой откровением от ангела... В этих словах евангелист сам дает указание, чьими рассказами он руководился при описании первых дней жизни Спасителя; это, конечно, прежде всего были воспоминания Марии.

2:20 Пастухи возвратились потом к своим стадам, по дороге передавая разным лицам о случившемся с ними. Рассказали они, несомненно, об этом и в Иерусалиме, когда погнали туда животных для принесения их в жертву, и многие с восторгом приняли эту весть: по крайней мере, очень вероятно, что Симеон и Анна, встретившие Господа при принесении Его в храм, уже были подготовлены к этому явлению новорожденного Мессии рассказами пастухов.

2:21  По прошествии восьми дней — см. 1:59 .

Обрезать. Господь принял обрезание, как первое установление Моисеева закона, а что Он должен был подчиняться закону — об этом говорит ап. Павел, как о деле несомненном ( Гал 4:4 ). Если бы Он не принял обрезания, то никто бы и не признал в Нем обетованного Мессию, потомка Авраамова. Обрезание притом предуказывало на ту кровь, какую Христос должен был пролить со временем на Голгофе.

Нареченное Ангелом. См. Мф 1:21 и Лк 1:31 .

2:22-24 Когда совершилось принесение Господа во храм — до или после поклонения волхвов? Несомненно — до поклонения. За такое предположение говорят следующие соображения: а) Бегство св. семейства в Египет следовало непосредственно за поклонением волхвов, как это ясно видно из 13-14 стихов 2-й гл. Евангелия от Матфея. Отсюда можно заключить, что св. семейству некогда было сходить в Иерусалим после прибытия волхвов. Притом Ирод был уже уведомлен волхвами о рождении царя иудейского и должен был после того принять меры к отысканию нового «царя». Затем, если бы в это время еще Симеон и Анна засвидетельствовали о рождении Мессии, то положение св. семейства еще более бы ухудшилось. Наконец, и тон речи Симеона, и рассказы Анны о рождении Мессии, как о событии только что ставшем известным, заставляют относить принесение Христа во храм ко времени, предшествующему поклонению волхвов (Богословский, с. 360-361).

Дни очищения их — см. Лев 12:2-8 . Женщина, родившая младенца мужеского пола, считалась нечистою семь дней и еще тридцать три дня не могла ходить в храм и участвовать в общественном богослужении.

Их — т. е. иудеев. Об Иосифе здесь не может быть речи, потому что муж в очищении не нуждался, Христос же родился чистым и безгрешным...

По закону. Здесь указание на то, что выдержан был в настоящем случае вышеуказанный в законе срок — в 40 дней.

Принесли — точнее: вознесли (ἀνήγαγον, ср. гл. «восходить», употребляющийся о путешествии в Иерусалим — ниже, ст. 42-й).

Представить пред Господа. Все перворожденные сыновья у израильтян, прежде чем были избраны на служение Богу левиты ( Чис 8:14 и сл. ), как собственность Иеговы, были назначены для служения в скинии и храме. Но за пять сиклей, т. е. примерно за 4 р. они должны были быть выкупаемы, освобождаемы от служения в храме. По закону, не требовалось для совершения выкупа приносить младенца во храм, равно как и мать могла не присутствовать лично в храме, когда приносилась за нее жертва очищения. Но женщины благочестивые обыкновенно сами приходили в храм, и в то же время совершался выкуп их младенцев, которых они также брали на этот раз с собой. Так было с Марией и ее Сыном. Иисус Христос, вероятно, только был представлен священнику, который совершил над ним две краткие молитвы: одну — за закон о выкупе, другую — за дарование перворожденного сына. Для Марии же была совершена установленная жертва за грех, которою во всех случаях служила горлица или молодой голубь. Кроме того, в жертву всесожжения она, как бедная женщина, принесла также горлицу или молодого голубя (более зажиточные женщины приносили агнца). При этом деньги за жертву Пресвятая Дева должна была положить в особую огромную кружку («трубу»), которая находилась вблизи возвышенной эстрады, где молились женщины отдельно от мужчин. Затем, конечно, она поставлена была в числе других принимавших очищение женщин на верху пятнадцати ступеней, которые вели из двора женщин во двор, где стоял жертвенник всесожжения: отсюда было видно, что делалось на жертвеннике всесожжения (Эдершейм, с. 248-251). Так была принесена Мариею «жертва бедных».

2:25-27 Некоторый человек, по имени Симеон («услышание»), под особым действием Духа Божия, пришел в это время в храм и, взявши Иисуса в объятия, благословил Бога.

2:25-26  Праведный — см. 1:6 .

Благочестивый — (εὐλαβής), т. е. имеющий в душе страх Божий и чистую совесть (ср. Евр 5:7 и сл. ).

Утешения Израилева. В Талмуде Мессия часто называется «утешением» (Менахем). Здесь также, очевидно, этот термин означает лицо Мессии.

Дух Святый был на нем. Очевидно, евангелист видит в Симеоне пророка, потому что в пророках пребывал Дух Святой ( 2 Петр 1:21 ). Этот Дух и внушил Симеону, что он не увидит смерти, т. е. не умрет, пока не увидит Мессию Господнего, т. е. Помазанника Господнего. По преданию, хотя сообщаемому довольно поздним церковным историком (Никифором Каллистом 10-го в. Кн. I гл. XII), Симеон, бывший в числе LXX-ти переводчиков Ветхого Завета, получил это обещание от Духа Св. в тот момент, когда его постигло сомнение относительно пророчества Исаии о рождении Еммануила от Девы. Хотя, конечно, он не мог быть в числе тех LXX-ти переводчиков, которые переводили Библию с евр. на греческий язык в 271 г. до Р. Х. и к каким причисляет его вышеназванный историк, тем не менее и он мог участвовать в переводе пророческих книг, которые, по исследованию ученых, были переведены на греческий язык незадолго до Р. Х.

2:27  По вдохновению, т. е. по особому побуждению пребывавшего на нем Св. Духа.

Родители. Хотя Иосиф не мог носить этого имени по отношению ко Христу, однако евангелист все же называет и его «родителем» Христа, следуя обычному наименованию, какое Иосифу и Марии дано было в народе.

Чтобы совершить над Ним законный обряд — правильнее: «чтобы совершить по обычаю, как закон повелевал совершать (о нем — περὶ αὐτου̃ относится не к слову «Иисус», а к выражению του̃ ποιη̃σαι — совершить).

2:28  Он — точнее: «и он с своей стороны (καὶ αὐτòς)»: родительница также несла Иисуса на руках в объятиях. Поэтому издревле св. Симеон называется «Богоприимцем».

Благословило Бога, т. е. возблагодарил Его за то, что Он дал ему увидеть Мессию, Которого он узнал в храме, конечно, по особому озарению пребывавшего на нем Духа Святого.

2:29-32 Благодарность свою Богу Симеон излил в краткой хвалебной песне, которая по мыслям и выражениям напоминает некоторые места из кн. пророка Исаии (например, Ис 11:10; 42:6 и 60 гл. ).

2:29  Ныне, т. е. после того, как я увидел Мессию.

Отпускаешь. Симеон мыслит свою жизнь как всецело проникнутую ожиданием пришествия Мессии. Теперь время ожидания кончилось: он Мессию увидел и спокойно может умереть.

По слову Твоему — см. ст. 26 .

С миром — точнее: в мире (ἐν εἰρήνη̨) т. е. в состоянии радости от исполненного заветного желания.

2:30  Спасение, т. е. спасение мессианское, которое мыслится уже наступившим с рождением Мессии (ср. 3:6; Деян 28:28 ). Как понимал Симеон это спасение — это яснее видно из следующих его слов.

2:31  Которое Ты уготовал, т. е. совершил.

Пред лицом всех народов. Спасение будет совершаться открыто, и все народы будут теперь свидетелями его — и иудеи и язычники.

2:32  Свет к просвещению язычников. Раньше шла речь об открытии спасения. Теперь указывается, что все народы примут участие в этом спасении и в приносимых им благах. Прежде всего для языческого мира свет, который принес с собою Мессия, послужит к просвещению. Язычники, согласно древним пророчествам ( Ис 2:2 и сл.; 11:10; 60:1 и сл. ), должны придти к Сионской горе и подчиниться ветхозаветной теократии. Симеон, как человек ветхозаветный, представляет язычников как находящихся во тьме религиозного неведения ( Ис 60:2 ), которым, следовательно, нужно, чтобы на них просиял свет Божий, просветил их умы и сердца. В ином положении находились иудеи — народ Божий.

И славу народа Твоего Израиля. По иудейским представлениям о Мессии, дело Мессии по отношению к избранному народу будет, или должно было состоять в том, что Он увенчал бы всех истинных израильтян славою за их верность закону. Мессия, с точки зрения тогдашнего иудейства, не был искупителем от грехов, а именно только Царем, Который прямо призовет в Свое Царство всю лучшую часть избранного народа... След., спасение для Израиля не есть спасение от грехов, а только от того ненормального положения, в каком народ израильский находился около времени пришествия Христова.

Почему некоторые толкователи (напр., Эдершейм, с. 253) утверждают, что в этих словах Симеона «не было ничего иудейского» и что «иудейским характером отличались только первые слова Симеона» — это остается совершенно непонятным...

2:33 То, что Иосиф и Мария удивлялись словам Симеона, нисколько не говорит против действительности бывших им ранее откровений от ангела. В самом деле, как же было не удивляться тому, что какой-то совершенно чужой старец знает о новорожденном Мессии и даже говорит о Нем гораздо больше, чем сколько известно было о Нем Его родителям? (о значении Мессии как просветителя всех народов ни Иосифу, ни Марии не было еще открыто).

2:34-35  И благословил их, т. е. родителей. Самое благословение нужно понимать как молитвенное благопожелание милостей от Бога.

И сказал Марии, Матери Его. Ев. Лука не говорит, чтобы Симеон «духом» прозрел необыкновенное, безмужнее зачатие Мариею Христа. Вероятнее всего предположить, что Симеон обращается к одной Марии как к более заинтересованной судьбою ее Сына: мать больнее чувствует несчастия, постигающие ее детище.

Се. Вот, я вижу — как бы говорит Симеон.

Лежит — т. е. таково Его назначение (ср. Флп 1:16 ).

На падение. Симеон, в согласии с кн. Ис ( Ис 8:14 ; ср. Мф 21:42,44 ), имеет здесь, конечно, в виду тот суд ( Ин 3:19 и сл. ), который должен совершаться над людьми вследствие явления и деятельности Мессии. Многие, по божественному решению, должны соблазниться относительно Мессии и пасть или впасть чрез неверие в ожесточение и погибель, а многие другие должны восстать чрез веру в Него к новой, лучшей, жизни. Все это будет совершаться в Израиле, т. е. Симеон пока имеет в виду только деятельность Самого Христа, которая прошла, как известно в проповедании Евангелия, только в народе израильском — (пребывание и проповедь в Самарии — Ин 4-я гл. — было исключением).

Предмет пререканий — точнее: в знамение, относительно которого будет много споров (εἰς σημει̃ον ἀντιλεγόμενον). Явление Христа хотя само по себе и было несомненно чудесным знамением или признаком исполнения божественных обетований, тем не менее встретило против себя сильные протесты со стороны мира (ср. Рим 10:21 ), которые и разрешились распятием Христа ( Евр 12:3 ).

И Тебе самой меч пройдет душу. Симеон только что сказал о судьбе, ожидающей Иисуса. Теперь он обращает свой взор к матери Иисуса и видит, как она будет страдать и болеть душою, когда Сын ее станет таким предметом пререканий, в особенности же когда она будет смотреть на смертные мучения Его, какие Он будет переносить на кресте (Евфимий Зигабен). Ощущение, какое она получит при этом, будет так болезненно, как болезненно бывает, когда сердце проколют мечем.

Да откроются помышления многих сердец. Цель, какую имел Бог, предназначая Иисуса Христа на такое служение, при котором должны были начаться распри в народе, какие в свою очередь должны были тяжело отозваться на Его Матери, состояла в том, чтобы из многих сердец (ср. Мф 15:19 ) вышли, обнаружились, доселе скрытные мысли. Раскрытие же или обнаружение мыслей произойдет тогда, когда нужно будет стать или на сторону Христа, или же — против Него.³Наш русский перевод неправильно ставит слова: «и Тебе самой меч пройдет душу» в скобки. Этого нельзя делать потому, что важность этих слов пророчества, обращенного именно к Марии, несомненна. Один из современных критиков текста — Konneke, — находя все же неудобным присоединять последнее выражение «да откроются...» к предшествующим, — так как естественнее было бы сначала сказать о многих», а потом уже об «одной», Марии, — переставляет его в начало 35-го ст.

2:36  Тут была также — правильнее: «и была» (καὶ ἠ̃ν) — Анна пророчица, т. е. женщина, одаренная способностью составлять священные песнопения (ср. Исх 15:20 ) или же просто получившая такое прозвание за свою благочестивую жизнь.

От колена Асирова. Она принадлежала к колену, которое не вернулось из плена в Палестину. Может быть, отец ее, Фануил, один вернулся на родину.

От девства своего. Значит, она была только один раз замужем.

2:37  Вдова. Это выражение соединено с предыдущим и должно быть переведено так: «прожив с мужем... и теперь будучи вдовою (καὶ αὐτὴ χήρα) 84-х лет от роду (ср. Мф 18:21 и сл. ).

Которая. Эти слова относятся к выражению: «и была Анна пророчица», а между ними находящиеся представляют собою вносное предложение.

Не отходила от храма, т. е. особенное усердие проявляла к общественному богослужению (ср. 24:53 ). Здесь нет намека на то, что она жила в храме, хотя Иосиф Флавий и упоминает о зданиях при храме, назначенных для предавших себя благочестию женщин и девиц. В самом храме оставаться на долгое время не позволялось никому (Эдершейм, с. 254).

Постом и молитвою. При этом дома она и дни и ночи проводила в посте и молитвах, чтобы угодить Богу.

2:38  И она в то время — точнее: в тот самый час (αὐτη̨̃ τη̨̃ ὥρα̨), когда Симеон беседовал с Марией.

Подошедши, — т. е. вышедши на вид, чтобы говорить (ἐπιστα̃σα).

Славила Господа — точнее: «говорила в ответ на хвалебную речь Симеона» или раскрывала с своей стороны те же мысли, что высказаны были старцем.

И говорила о нем, т. е. о Христе.

Ожидавшим избавления. Неоднократно Анна повторяла о пришествии Мессии: на это указывает и прош. несов. глас. λαλέω — ἐλάλει — говорила.

Избавление — (λύτρωσιν) — прежде всего, политическое освобождение ср. 1:68 .

2:39-40 После принесения во храм Иисуса, родители Его не прямо пошли на жительство в Назарет, а сначала возвратились в Вифлеем и оттуда удалились в Египет. Только по смерти Ирода ( Мф 2:19 и сл. ), Иосиф и Мария вернулись в Назарет. След., Лука перед 39-м стихом пропустил все, что сказано у Матфея с 1-го стиха 2-й главы до стиха 19-го.

2:40  Младенец же возрастал и укреплялся духом. Это буквальное повторение того, что сказано об Иоанне Крестителе ( 1:80 ).

Исполняясь премудрости. Здесь речь, очевидно, о человеческом развитии ума, сердца и воли Богомладенца. Постепенно Он усвоил — конечно, главным образом из наставлений и примера Матери — свойства и навыки истинного израильского благочестия, что и обозначалось у евреев словом «премудрость» (хохма-σοφία ср. Притч 9:1 и сл. ). Подробности первоначального воспитания Христа в Назарете иногда очень рельефно изображаются составителями Его истории (см., напр., у Эдершейма, с. 287-297), но, конечно, тут нельзя сказать, где правда и где вымыслы автора истории... Евангелие как бы намеренно набрасывает завесу на эти первые годы жизни Христа, и одно только на основании Евангелия можно утверждать — что Христос в это время не находился под влиянием какой-либо иудейской школы или секты. Враги Его впоследствии прямо заявляли, что Он нигде систематического обучения не получил ( Ин 7:15 ). Сам Эдершейм, так обстоятельно изображавший образование, какое предположительно получил Христос, в заключение говорит: «мы не знаем с полною достоверностью, существовала ли такая школьная система в Назарете. Не знаем и того, приняты ли были повсюду в то время вышеописанные порядок и метод обучения» (с. 295).

И благодать Божия, т. е. любовь Божия проявлялась над Отроком Иисусом, но в чем — не сказано.

2:41 Из истории жизни Иисуса Христа до 30-ти летнего возраста ев. Лука сообщает только истории Его путешествия в Иерусалим, когда Ему исполнилось 12 лет от рождения. Три раза в год, на самые большие праздники Пасху, Пятидесятницу и Кущей, каждый израильтянин, согласно закону, обязан был приходить в Иерусалим ( Исх 23:14 и сл.; 34:23; Втор 16:16 ). Женщины и дети могли оставаться дома, но благочестивые израильтянки все-таки посещали Иерусалим. Такова была и Мария. Она вместе с Иосифом ходила ежегодно на самый большой праздник — Пасху.

О праздновании Пасхи см. Мф 26:2 . Сына своего, однако, по-видимому, она доселе еще не брала с собою.

2:42  Двенадцати лет. С этих пор еврейские мальчики обыкновенно начинали обучаться закону, приучаться к присутствованию при богослужении, к соблюдению постов и тому подобное.

2:43  По окончании дней праздника — выражение, прибавленное в русском переводе. Знатоки иудейских древностей утверждают, что только в первые два дня праздника Пасхи необходимо было лично присутствовать в храме всем богомольцам. С третьим днем начинались так называемые полусвятые дни, когда было можно возвращался домой. Таким установлением многие, несомненно, пользовались. Поэтому Иосиф и Мария могли уйти из Иерусалима на третий день праздника. И «учители» обыкновенно вступали в беседы с богомольцами именно только в эти остающиеся полупраздничные дни, когда им нечего было делать в храме и не было занятий в храмовом Синедрионе (Эдершейм, с. 312).

Остался отрок Иисус в Иерусалиме. Неудержимое стремление к божественному могуче заявило о себе в душе Христа во время первого посещения Им Иерусалима и побудило Его снова вернуться в храм, когда родители пошли было с Ним домой.

И не заметили. Может быть, караван богомольцев, в котором шли Иосиф с Мариею был настолько велик; что нельзя было сразу заметить отсутствия Иисуса. Вероятно, что в этом караване были родственники Марии и Иосифа, и отрок Иисус мог сначала пойти с какими-нибудь родственниками, у которых были также дети — отроки Его возраста, что было дозволено Его родителями. Но потом незаметно Отрок вернулся в Иерусалим, в храм.

2:44  Дневной путь — выражение неопределенное. По всей вероятности, караван богомольцев в течение дня проходил небольшое пространство. Остановка, конечно, была сделана с наступлением ночи, так как теперь собрались в одно место все отставшие спутники Иосифа и Марии.

2:46  Через три дня — вероятно, после своего выхода из Иерусалима. Первый день был проведен в дороге, второй — в обратном путешествии в Иерусалим и третий — в поисках Иисуса в городе.

В храме. Более вероятным является предположение, что беседа «учителей» происходила близ входа в храм, во внешнем дворе или дворе языков — месте удобном и доступном для всех: и мужчин, и женщин. Тут находилась роскошная галерея, но без скамей: слушатели сидели на полу. Сидеть же учащимся дозволялось и в присутствии самых важных учителей. Поэтому ап. Павел и говорит, что он воспитался «у ног», Гамалиила сидел на полу, когда тот говорил ( Деян 22:3 ).

Среди учителей. Любознательность побудила Отрока как можно ближе подвинуться к державшему речь раввину, и Он таким образом очутился в середине круга других раввинов, которые сидели по бокам своего сотоварища, прислушиваясь к его словам.

Слушающего их и спрашивающего их. По временам, в разговор вступали и другие раввины. Иисус прислушивался со вниманием к их речам и, когда в них находил что-либо неясное, спрашивал у них разъяснения, что позволялось обычаем.

2:47  Все слушавшие его, — т. е. не только простой народ, но даже и сами раввины.

Дивились — были поражены удивлением (ἐξίσταντο).

Разуму и ответам — разумности (ἐπὶ τη̨̃ συνέσει) и именно Его находчивости в ответах на те вопросы, с какими обыкновенно обращались раввины к своим слушателям после того, как кончали изложение того или другого пункта учения.

2:48  И увидев его — конечно, увидели Его Иосиф и Мария — удивились — именно тому, что Иисус находится во храме и притом среди учителей, к беседе с которыми Он, по представлению Его родителей, не был подготовлен.

И матерь Его сказала. Материнское чувство живее, чем чувство отца, и скорее вырывается наружу.

Отец твой. Пресвятая Дева, очевидно, доселе ни слова не сказала своему Сыну о том, что Иосиф — не отец Ему. Она предоставляла Самому Богу это оповещение тайны рождения Иисуса.

С великою скорбью. Стоящее здесь греч. слово (ὀδυνόμενοι) означает и физическую, и душевную боль. По-нашему можно передать: «измучились мы, искавши тебя».

2:49  Зачем вам было искать Меня? Здесь нет никакого упрека по отношению к родителям, а только выражение недоумения по поводу их тревоги.

Или вы не знали, т. е. вам ведь хорошо должно быть известно Мое назначение. Здесь намек на те откровения, какие получили Иосиф и Мария от ангела о Иисусе. Замечательно, что Христос высказывает здесь тайну, которую, очевидно, доселе скрывала от Него Мария и Иосиф. Должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Одни толкователи видят здесь указание на храм как место особого присутствия Бога, другие же понимают слова Христа как обозначение призвания Христа исполнять волю Отца небесного: «в делах, какие принадлежат моему Отцу». Из этих толкований мы предпочитаем первое, так как Христос отвечает именно по поводу «искания Его» родителями. Он хочет сказать, что долго искать им не было надобности: всего естественнее было прямо придти в храм, где Христос чувствовал Себя находящимся всего ближе к Отцу своему. Если же разуметь здесь «дела Отца», то эти дела Христос мог совершать и не в храме. Но в каком смысле здесь Христос называет Бога Отцом Своим? Одни видят здесь указание на чувство чрезвычайной сыновней любви, которая возжглась в сердце Христа, как израильтянина, под впечатлением тех воспоминаний, какие пробуждали в душе каждого пасхальный торжества. Христос, говорят, был одним из лучших сынов Израиля и пламеннее, чем другие евреи, чувствовал свою близость к Богу как к благодетелю Израиля. Но с таким толкованием нельзя согласиться. Прежде всего уже ясно, что слова «Отца моего» представляют собой ответ на не совсем точное выражение Марии: «вот отец Твой», т. е. Иосиф. Христос хочет напомнить Матери, что у Него один только отец — Бог. Затем Христос говорит «Отец Мой», а не «Отец наш», как Он должен бы сказать, если бы имел в виду отношение свое к Иегове как отцу Израиля в общем смысле этого слова. Наконец, замечание евангелиста, что Иосиф и Мария «не поняли Его слов», также говорит против такого толкования. Что же было непонятного в том, так Отрок, воспитанный в любви к Богу как к Отцу всего Израиля, теперь высказывает сознание того тесного общения с Богом, в каком Он Себя почувствовал, в первый раз будучи на празднике Пасхи в Иерусалиме? Поэтому более естественным мы считаем такое толкование, которое усматривает в этом изречении Христа сознание Им своего высшего, метафизического, единства с Богом — Он сознает Себя Сыном Божьим по природе, по существу: Бог — Его Отец в собственном смысле этого слова.

2:50  Но они не поняли сказанных им слов. В откровении, полученном от ангела Иосифом и Мариею, ничего не сказано было о том, как будет идти развитие Божественного Младенца. Им была очерчена только деятельность Христа как Мессии. Естественно поэтому их недоумение по поводу сделанного Христом заявления: что же, в самом деле, теперь станут делать они, родители? Будет ли Христос отныне подчиняться им, как делал это доселе? или же, может быть, отныне Ему, как знающему тайну Своего рождения, нужно предоставить полную свободу в дальнейшем развитии?

2:51-52 Но недоумение Иосифа и Марии продолжалось недолго. Христос спокойно последовал за ними в Назарет, где и пребывал последующее время в полном повиновении у своих родителей, как обыкновенный еврейский отрок, а потом юноша. Проявление в Нем сознания своего богосыновства не воспрепятствовало, а, напротив, только содействовало к тому, чтобы идти путем самоуничижения к Своей великой цели. А одним из проявлений такого самоуничижения и было полное подчинение воле Своих родителей.

2:51  И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Этим евангелист указывает на источник, откуда он почерпнул сведения о том, что произошло в Иерусалиме. Ей преимущественно запали в сердце слова Христа о Его отношении к Отцу своему — Богу. Очевидно, что и сама Пресвятая Дева не сразу постигла все величие, какое окружает ее Сына: только путем постоянного размышления о всем, происходящем с Ним, она дошла до полного и ясного понимания, в чем собственно должно состоять то Дело, для которого предназначен рожденный ею Сын Божий.

2:52  Иисус же. Эти слова напоминают собою слова 1 Цар о развитии пророка Самуила ( 1 Цар 2:26 ). Одни толкователи видят здесь указание на то, что Христос все более и более развивался в умственном отношении и в то же время рос телесно (ἡλικία̨) — становился умным и стройным, высоким юношею. Другие же видят здесь указание на то, что, с возрастом, постепенно в Иисусе все больше и больше проявлялась высшая, божественная, премудрость: «с преуспеянием тела преуспевало в Нем для видящих и явление Божества» (Афанасий Великий. Т. 19-й Тв. Св. Отц., с. 455). Правильнее будет сказать, что развитие, какое здесь имеет в виду евангелист, было «богочеловеческое», так как Божество и человечество пребывали во Христе нераздельно и неслиянно. А постичь это соединение и понять, как шло развитие богочеловеческой природы — это для нас невозможно. Поэтому и все попытки изобразить историю постепенного развития Христа должны быть признаны совершенно не имеющими под собою никакой основы.

И в любви — см. ст. 40 .

И человеков. Так как ев. здесь говорит уже о 12-ти летнем Отроке, а не о Младенце, как выше ( ст. 40 ), то он упоминает и об отношении людей посторонних к Иисусу. Это обозначает, что Иисус был любим всеми Его окружавшими и, следовательно, ни в чем не отличался от того типа израильских отроков, какой в то время считался идеальным. Можно указать, на основании точных, преимущественно евангельских, данных, как проводил жизнь Христос в Назарете с 12-ти до 30-ти летнего возраста. Прежде всего нужно заметить, что иудейская жизнь в то время, особенно в таких глухих уголках как Назарет, отличалась крайней простотою. Ели обыкновенно три раза в день — вечером несколько больше, чем утром и в полдень. Одежду носили также самую простую — нижний хитон, верхний плащ — простой кусок материи и небольшой тюрбан на голове, сделанный из платка.

Иисус усвоил себе ремесло своего отца ( Мк 6:3 ) — каждый еврей обязан был знать какое-нибудь ручное ремесло. В домашней жизни Иисуса, по-видимому, не было ничего пасмурного и мрачного. Он любил, кажется, впрочем больше быть в общении с природою, красоты которой Он так живо изображает в своих речах. Он наблюдал за жизнью людей — сеятелей и виноградарей, за жизнью скота и привычками пастухов и даже за привычками лисицы, забивающейся в свою потаенную нору. Но он знал также радости, скорби, нужды и страдания промышленного населения. Он наблюдал брачные процессии, погребальные обряды, несправедливости и притеснения, отношения между должниками и заимодавцами, жизнь аристократов, поведение сборщиков податей, поступки судей. Знаком Он был и с религиозно-политическими идеями, какими одушевлено было современное Ему иудейство, но Сам строго держался на том, что было сказано в Писании, не присоединяясь ни к какой партии (Эдершейм, с. 317-322).

3:1-2 Евангелист Лука, первый из писателей, вводящий евангельскую историю точными хронологическими указаниями в общую мировую историю, дает здесь точное определение времени, когда началось служение Иоанна Крестителя, Предтечи Мессии.

3:1  В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря — правильнее: «как кесаря». Август, которому наследовал его пасынок, Тиверий, умер 19-го августа 767 года. Но еще раньше, около 765 года, он назначил Тиверия своим соправителем. Откуда же евангелист считает пятнадцатый год? С начала ли его соправления Августу, или с начала самостоятельного царствования? По всей вероятности, с начала его соправления Августу, так как ниже ев. Лука говорит, что Христос крестился, будучи в возрасте около тридцати лет ( 3:23 ). Принимая, что Христос родился в 749 году и прибавляя к этому 30 лет, мы получаем 779 год, а вычитая отсюда 15 лет правления Тиверия, получаем 764-й год, именно тот год, в который Август сделал Тиверия стоим соправителем.

Понтий Пилат начальствовал в Иудее. См. Мф 27:2 . Пилат правил с конца 778-го до 789-года.

Ирод — см. Мф 2:22 . Правил он с 750 до 792 г. г., когда он был низложен.

Филипп, брат его — правил тоже с 750 до своей смерти, падающей на 786-й г. Правил он Итуреею, под которою можно разуметь древний Галаад (восточная сторона Иордана). Если Иосиф Флавий не упоминает имени этой области, то он подразумевал ее, по всей вероятности, под именем Ватанеи или же Авранитиды, о принадлежности которых к тетрархии Филиппа он сообщает (Иуд. древн. XVII, 11, §4).

Трахонитская область также находилась к востоку от Иордана, выше Итуреи.

Лисаний. Новейшие критики настаивают на том, что ев. Лука здесь впал в анахронизм, что Лисаний царствовал в Авилинии почти за 60 лет до описываемого евангелистом здесь времени и что он вовсе не был тетрархом. Но новейшие исследования свидетельствуют, что было два Лисания — один тот, который управлял Авилиниею за 60 лет до выступления Иоанна Крестителя, и другой — современный этому выступлению. Этот последний называется прямо тетрархом в одной греческой надписи, которую Пококк нашел близ Неби Абель (древней Авилы — города к северо-западу от Дамаска, у подошвы Ливана). Затем и Иосиф Флавий свидетельствует, что Агриппа, по смерти Тиверия, получил тетрархию Филиппа и тетрархию Лисания (Иуд. древн. XVIII, 6, §10). Здесь не может Иосиф разуметь первого Лисания, который давно уже умер, и царство которого нигде не называется тетрархиею.

3:2  При первосвященниках Анне и Каиафе. Собственно, первосвященником в то время был один Каиафа, см. Мф 26:3 . Но и тесть его, Анна, или, правильнее, Анан, бывши первосвященником ранее и низложенный прокуратором Вителлием, продолжал, в силу своего характера, пользоваться большим влиянием в делах. А так как по первосвященству он был старше Каиафы, то евангелист и ставит его выше последнего.

Делать из этого упоминания о двух первосвященниках заключение, что будто бы евангелист Лука этим хотел показать, что древняя теократия пришла в совершенный упадок, который мог быть устранен только Мессией (как говорит, напр., проф. Богословский. Общественное служение Господа Иисуса Христа. Вып. 1, с. 17) — совершенно нет оснований, как равно неосновательно в предыдущем указании Луки на разных светских правителей видеть желание его характеризовать политический упадок иудейского народа.

Был глагол Божий, т. е. Бог повелел Иоанну выступить на служение (ср. Иер 1:1; Ис 38:4 и сл. ).

В пустыне — см. 1:80 .

3:3  И он проходил — точнее: «и он прошел по всей окрестности Иордана», см. Мф 3:5 .

Проповедуя. Повторение того, что сказано у Марка Мк 1:4 .

3:4-6 (См. Мф 3:3 ) Ев. Лука, впрочем, приводит пророчество Исаии в более полном виде, чем Матфей и Марк ( Мк 1:3 ). Кроме 3-го стиха 40-й главы, он приводит 4-й и 5-й (по тексту LXX-ти, с небольшими собственными изменениями).

3:4  В книге слов, т. е. в книге, содержащей слова или изречения Исаии (ср. Ам 1:1 : «слова Амоса»).

3:5  Всякий дол, т. е. всякая долина, низина, овраг (φάραγξ). Это, а равно и следующие выражения: гора, холм, кривизна, неровные пути — все образы, служащие для обозначения нравственных препятствий, которые должны быть удалены Иоанном с пути, по коему Мессия идет к Своему народу. Удалены эти препятствия могут быть только через искреннее раскаяние народа.

3:6  Спасение Божие — см. 2:20 . Ев., согласно с пророком, разумеет здесь мессианское спасение, которое с пришествием Мессии и через Него сделается доступным созерцанию всех людей (всякой плоти — выражение это обозначает человечество со стороны его немощи и потребности в божественной помощи, а равно указывает и на всеобщность спасения, ср. Деян 2:17 ). Евангелист, очевидно, именно для того и продолжил цитату из кн. Исаии, чтобы дать понять своим читателям, что спасение, приносимое Христом, назначено для всех народов.

3:7-9 Эти стихи представляют собою почти буквальное повторение Мф 3:7-10 . Различие состоит только в том, что у Матфея Иоанн обращается с обличениями к фарисеям и саддукеям, а у Луки — к толпам народа. Но, как видно из грозного тона речи, Лука имел в виду и то, что в народной толпе преобладающее значение имели фарисеи и саддукеи, — только он отдельно не упомянул их.

Прочее см. в толков. на Ев. Мф 3:7-10.

3:10-14 Наставления Иоанна простому народу, какие тот дал в ответ на вопрос народа, передает один ев. Лука. Общая мысль этих наставлений такая. Настоящее плоды покаяния — это не что-либо особенное, непосильное, а просто честное исполнение принятых на себя обязанностей.

3:11  У кого две одежды. Этим Иоанн напоминает об обязанности каждого помогать своему нуждающемуся ближнему, чем кто может.

Дай, т. е. одну.

У кого есть пища — не то, чтобы большие запасы пищи, а все равно и малое количество.

Делай тоже, т. е. делись и куском хлеба.

3:12  Мытари — см. Мф 5:46 . Мытари могли думать, что Иоанн заставить их совсем отказаться от их ненавистного народу служения.

3:13  Более определенного вам, т. е. больше того, что вам велело собирать с народа правительство. Обыкновенно же мытари требовали немало и в свою личную пользу.

3:14  Воины. Тут могли быть и воины из евреев, и солдаты римские из разных других наций, которые также были увлечены проповедью Иоанна. Они так же, как и мытари, чувствовали себя отчасти виновными в том, что содержание их тяжким бременем ложилось на народ. Нередко им также приходилось во время походов насильно брать чужое имущество, и это казалось им неизбежным делом их профессии. Как же им теперь каяться? Совсем что ли оставить военную службу, раз она вынуждает их к совершению таких несправедливостей по отношению к ближнему? Иоанн в ответ им говорит, что они могут обойтись и без таких несправедливостей — пусть живут своим жалованьем.

Не клевещите, точнее: не доносите (συκοφαντήσητε — слово, первоначально обозначавшее у греков донос на нарушавших запрещение правительства о вывозе смокв).

3:15-17 «Властное, запечатленное выше человеческим достоинством слово Предтечи, его новое, отвечающее на самые святые запросы души учение, в соединении с его внешним, необычайным видом и самою безыскусственною проповедью, производили до такой степени сильное впечатление на народ, что многие недоумевали и размышляли в своем сердце, не это ли есть Мессия, обещанный Израилю? Это настроение умов... легко могло... привести к вредным для Иоанна и цели его последствиям. Строго верный своему призванию, не желая не принадлежащей себе славы, Иоанн предупреждает возможность такого крайнего увлечения и разъясняет недоумевающим людям в кратких, но сильных выражениях истинный смысл своего служения и свое отношение к Мессии» (Богословский, с. 50).

Не Христос ли он? точнее: «не сам ли он (μήποτε αὐτòς...) Христос?» Иоанн говорил о другом Христе, но, может быть, мы — думал народ — не так что-нибудь поняли? Может быть, он имел в виду себя самого? — Прочее см. Мф 3:11-12 .

3:18-20  Многое и другое благоветствовал. Ев. Лука здесь замечает, что он, — как и другие евангелисты, конечно, — приводит проповедь Иоанна только в сокращении. Под «благовествованием» нужно разуметь проповедь о грядущем Мессии, Которого Иоанн описывал в очень живых чертах. Проповедь эта, как видно из Ев. Матфея ( Мф 11:12 ), принесла добрые плоды: пробудила в народе стремление к Царству Небесному.

Ирод же. Прежде чем перейти к повествованию о выступлении Иисуса Христа на общественное служение, ев. Лука считает нужным заключить свою речь о судьбе Иоанна Крестителя. То, что он здесь говорит, у Матфея и Марка сказано в другой последовательности (см. Мф 14:1 и сл.; Мк 6:17 и сл. ).

3:21  Когда крестился весь народ. Это более определенное, чем у Матфея ( Мф 3:13 ) и Марка ( Мк 1:9 ), замечание о времени крещения Христа. «Это происходило, говорит ев. Лука, тогда, когда в народе проявилось всеобщее стремление к принятию крещения от Иоанна». А это указывает на конец проповеднической деятельности Предтечи (Богословский, с. 63).

Молился. Об этом говорит один Лука, отмечающий этим, что крещение было особенным важным в жизни Христа событием (ср. Мф 26:36; Лк 9:28 ).

Отверзлось небо. У Матфея и Марка сказано, что отверзение неба было предметом видения ( Мф 3:16; Мк 1:10 ), и потому некоторые толкователи склонны представлять это «отверзение» не как нечто фактическое, а как только нечто кажущееся известным лицам. Но ев. Лука отрезывает всякий путь к таким перетолкованиям, говоря, что небо отверзлось и не прибавляя, что это было видение. Чудо это, а равно и последующее сошествие Духа Св. в виде голубя и глас Бога Отца — все это были действительные события.

3:22  Дух Святый — см. Мф 3:16 .

В телесном виде, т. е. Он явился в обыкновенном виде голубя.

Ты. Ев. Лука в этом сходен с Марком (у Матфея — Сей) см. 1:11 .

В Тебе. Ев. Лука здесь опять передает глас Бога Отца, как прямое обращение ко Христу (у Мф и Мк — в Котором).

3:23 Здесь указывается год выступления Христа на общественное служение.

Иисус, начиная свое служение — правильнее: «а Он Сам — о Ком был глас Божий (ст. 22-й) — именно — Иисус, был, при начатии Своей деятельности (ἀρχόμενος), в возрасте около тридцати лет». Началом служения Христа ев. Лука очевидно полагает «помазание» Христа Духом Святым во время крещения. Отсюда можно приблизительно указать и год общего летосчисления, в который совершилось это выступление. Как мы уже приняли (см. ст. 1), пятнадцатый год правления Тиверия есть 779-й от основания Рима. Но Иисус Христос крестился, вероятно, на следующий год по выступлении Иоанна Крестителя, имевшем место в этом 779-м году, следовательно, примерно, в 780-м. Отсюда же можно вывести, — опять, конечно, приблизительно, — и год рождения Христа. Отсчитывая от 780 лет 30 лет, мы получаем 750-й год для рождества Христова. Между тем, наш счет годов от Рождества Христова, основание которому положил монах Дионисий, предполагает, что Христос родился в 752-м году — двумя или тремя годами против установленного срока позже.

Лет тридцати. Обыкновенно в этом возрасте, как возрасте полной зрелости, левиты вступали в отправление своей должности (Чис 4:3,23).

И был, как думали, сын Иосифов, Илиев. По гречески: ὢν, ὡς ἐνομίζετο, υἱός ’Ιωσὴφ, του̃ ’Ηλὶ. При таком чтении слово «сын» (υἱός) относится к слову «Иосиф» (’Ιωσὴφ). Но такое сочетание признать запрещает отсутствие члена пред именем «Иосиф»: ведь дальше везде отношение отца к сыну обозначается членом (του̃). Нет, отсутствие члена пред словом «Иосиф» скорее заставляет думать, что евангелист не вносит Иосифа в число Предков Иисуса Христа. Лучше поэтому принять чтение Александрийского кодекса, где слово «сын» (υἱός) присоединено к причастию ὢν (по-русски: был). Тогда нужно будет передать этот стих по-русски так: «и был (точнее: будучи) сын, как полагали, Иосифов — (на самом деле) Илиев». Но кто же такое Илий? По наиболее вероятному предположению, которое заменило собою в науке ранее принятое объяснение Юлия Африканского (ср. Толк. на Ев. Матфея, гл. 1-я), это был отец Пресвятой Девы Марии. Сама она, по обычаю еврейскому, не вводится в число членов родословия Христа, но зато евангелисту было очень важно указать, что Христос по плоти является настоящим потомком Давида, что он и делает, давая родословие отца Марии и показывая, что Мария действительно происходила от Давида, — ев. Лука ведет таким образом родословие Христа через Его деда по матери и в восходящем порядке. Тут, однако, мы встречаемся с двумя такими именами (ст. 27), которые повторяются и в родословии, сообщаемом у ев. Матфея как родословии Иосифа ( Мф 1:12 ) — именно с именами Зоровавеля и Салафииля. Но это недоумение может быть решено просто: и тот, и другой, действительно, были общими предками Иосифа и Марии, а потом евангелисты перечисляют уже разных — двух — сыновей Зоровавеля, от одного из которых пошел род Иосифа; а от другого — род Марии. Важнее другие недоумения здесь возникающие. Как объяснить, что Лука называет Зоровавеля сыном Салафииля (также и Матфей), тогда как в кн. Парал. ( 1 Пар 3:18,19 ) Зоровавель назван сыном Федаии? Вероятно, это объяснить можно законом ужичества. Федаия был братом Салафииля и потому мог, по смерти последнего, вступать в брак с его бездетною вдовой, и от этого брака мог родиться Зоровавель. Могло, конечно, случиться и обратное, в случае смерти Федаии, — словом, или евангелисты, или писатель кн. Парал. называют отца Зоровавеля не настоящего, действительного, а законного, чье имя носил Зоровавель.

Наконец, что касается того, что в кн. Парал. ( 1 Пар 3:20 ) в числе сыновей Зоровавеля не упомянут упоминаемый здесь Лукою Рисай, то это можно объяснить тем, что писатель книг Парал. назвал всех сыновей Зоровавеля и тем, что некоторые из сыновей носили по два имени (Богословский. Детство Иисуса Христа. С. 54).

В 37-м ст. упомянуто имя «Каинана», находящееся только в переводе кн. Бытия у LXX-ти толковников ( Быт 10:24 ). Это имя, по всей вероятности, находилось и в подлинном тексте.

В ст. 38-м ев. Лука называет Христа сыном Адамовым, Божиим. Не естественно представить себе, чтобы евангелист поставил Адама в такое отношение к Богу, какое Сифа поставил к Адаму, т. е. в отношении сыновства по происхождению. Поэтому правильнее относить выражение «Божий» к слову Иисус в ст. 23-м. Таким образом, здесь будут указываться на то, что и по телесному Своему происхождению Сын Марии был в то же время Сыном Бога.

Замечательно, что у Луки родословие разделяется на седмерицы, соединяемые три раза по три в один отдел и однажды — две в отдел, а именно: 1) от Иисуса до Нирия — двадцать один род (3 × 7), 2) от Нирия до Давида — двадцать один род (3 × 7), 3) от Давида до Авраама — четырнадцать родов (2 × 7) и 4) от Авраама до Адама — двадцать один род (3 × 7). Конечно, такое согласие получается при том, если считать заключительных лиц седмерицы начальными членами следующей седмерицы.

Так как предание называет отца Марии не Илием, а Иоакимом, то в объяснение этого можно опять припомнить обычай иудеев носить по два имени — одно, данное при рождении, и другое, принятое по случаю какого-нибудь необычайного события в жизни человека.

Что касается того вопроса, почему ев. Лука помещает родословие Христа не там, где ев. Матфей, т. е. не в начале Евангелия, то это обстоятельство можно объяснить обычаем древнееврейских писателей приводить родословные таблицы известных исторических деятелей там, где изображается начало деятельности этих лиц (см., напр., Исх 6:4-26 ).

1:2 Букв.: так как уже многие попытались составить рассказ / отчет о делах, свершившихся среди нас, как передали нам те, которые стали от начала очевидцами и служителями слова.

1:3 Букв.: исследовав всё с самого начала.

1:5 Букв.: из дочерей Аароновых.

1:15 Или: уже во чреве матери своей.

1:16 См. в Словаре Обращение.

1:17 а) Букв.: обратить сердца отцов к детям.

1:17 б) Букв.: приготовленный для Господа.

1:19 Или: находящийся в окружении Божием.

1:24 Букв.: Он посмотрел (благосклонно на меня).

1:27 а) См. в Словаре Давид.

1:27 б) Букв.: Мариам; «Мария» и «Мариам» - греч. формы евр. имени «Мириам».

1:28 Или: приветствую.

1:30 Или: обрела благодать. См. в Словаре Благодать.

1:31 Иисус - греч. форма евр. имени «Йехоша» или «Йеша», что значит «Господь Спаситель».

1:33 См. в Словаре Иаков.

1:35 Или: словно тень найдет на тебя.

1:37 Друг. возм. пер.: потому что у Бога не будет бессильным / бездейственным ни одно слово / дело.

1:38 Букв.: смотри, (я) раба Господня.

1:45 а) См. в Словаре Блаженный.

1:45 б) Или: потому что.

1:46 См. в Словаре Душа.

1:50 Или: боящимся.

1:51 Или: рассеял тех, кто надменен в своих сокровенных помышлениях.

1:54 Или: в память о милости.

1:55 См. в Словаре Авраам.

1:66 Букв.: с ним.

1:68 См. в Словаре Искупление.

1:69 Букв.: Он поднял для нас рог спасения / избавления; см. Пс 18(17):3.

1:70 а) Или: от вечности.

1:70 б) См. в Словаре Пророк.

1:72 См. в Словаре Завет.

1:78 а) Или: по милосердному сердцу.

1:78 б) В некот. рукописях: посетило.

1:80 а) Друг. возм. пер.: посредством Духа.

1:80 б) См. в Словаре Пустыня.

2:1 Букв.: по всей обитаемой земле.

2:9 Букв.: слава Господня.

2:11 Или: Мессия.

2:14 По принятому современной текстологией варианту греч. текста возможны следующие переводы: на земле мир среди людей, которым Он благоволит / которыми Он доволен / для людей доброй воли. TR: и на земле мир, в людях благоволение.

2:19 Букв.: слова, слагая их в сердце своем.

2:22 Лев 12:2-4. См. в Словаре Закон и Моисей.

2:23 Букв.: назван святым, (принадлежащим) Господу. Исх 13:2, 12, 15.

2:24 Лев 12:8.

2:25 Букв.: утешения Израиля. См. Ис 40:1; 61:2.

2:34 Букв.: знамение оспариваемое.

2:36 См. в Словаре Колена Израиля.

2:40 Некот. рукописи добавляют: духом.

2:48 Букв.: вот отец Твой и я.

2:49 Друг. возм. пер.: заниматься делами Отца Своего.

3:1 Букв.: был тетрархом / четвертовластником - титул правителя одной из нескольких областей, на которые во времена Иисуса делилась Палестина; то же в ст. 19.

3:2 Букв.: при первосвященнике. См. в Словаре Первосвященник.

3:4 См. в Словаре Исайя.

3:5 Или: ущелье засыпано будет (землей).

3:6 Ис 40:3-5 (LXX).

3:7 Букв.: гнева.

3:8 Букв.: сотворите же достойные плоды покаяния.

3:17 Здесь имеется в виду лопата, которой веют зерно на току.

3:38 См. в Словаре Адам.