19:42 "Что служит к миру твоему" - речь идет о мессианском мире, предсказанном Ис (Ис 11:6) и Осией (Ос 2:10).

19:43-44 Эти стихи сотканы из ВЗ-ных реминисценций, они особенно явственны в греч тексте, ст Лк 19:43: ср Ис 29:3; Ис 37:33; Ис 52:4-5; Иез 4:1-3; Иез 21:27; ст Лк 19:44: Ос 2:10-14; Ос 14:1; Наум 3:10; Пс 136:9. Это пророчество относится к разрушению Иерусалима, как в 587 г до Р.Х., так и в 70 г по Р.Х.

20:2 "Это делаешь" - ср Мк 11:28.

20:9-16 Ср Мф 21:33-41.

20:18 Отвергающие камень-Мессию обрекают себя на гибель, но и принимающие Его пройдут через горнило скорби.

20:25 "Кесарево кесарю... " см Мф 22:21.

20:34 "Чада века сего", т.е. принадлежащие к этому миру - гебраизм.

20:35 "Воскресение из мертвых" - здесь идет речь только о воскресении праведников.

20:36 "Сыны воскресения", т.е. воскресшие - гебраизм.

20:39 Книжники, большинство из которых были фарисеями, верили в воскресение мертвых (ср Деян 23:6-9).

20:41-44 См Мф 22:45.

21:1-4 См Мк 12:41-44.

21:5-24 Здесь Лк говорит о разрушении Иерусалима, не связывая его непосредственно, подобно Мф 24:1, с кончиной мира (ср Лк 19:44).

21:24 Пророчество о третьем пленении (изгнании) Израиля (первое - Ассирийское, второе - Вавилонское), которое кончится, когда кончатся "времена язычников", т.е. некоторый период истории, длительность которого в пророчестве не определена).

ВЗ-ные пророки говорили о 70-ти гг. (Ис 25:11; Ис 29:10; Иер 36:20-21; Дан 9:1-2), в Дан 9:24-27говорится о семидесяти седминах. Эти символические цифры означают время, данное Богом языческим народам, чтобы покарать виновный Израиль, после чего наступит его избавление.

21:25-27 Пророчество о конце истории и грядущем славном пришествии Христа. Апокалиптические образы соответствуют историческим катастрофам. "Море" - образ враждебных Богу сил.

21:28 Приход Сына Человеческого в славе есть исполнение надежд верных и торжество замыслов Божиих.

21:31 "Близко царствие Божие" - не первый его этап, уже начавшийся (Лк 17:21), но период распространения после разрушения Иерусалима (ср Лк 9:27пар).

22:1 "Праздник опресноков, называемый Пасхой" - см Мф 26:17; Мф 26:2.

22:4 "Начальниками" - стражи, охраняющей Храм. Все они избирались из левитов (ср Деян 4:1).

22:8 "Есть Пасху" - см Мф 26:17.

22:15 Дословно "желанием возжелал", что в семитических языках означает высшую степень желания.

22:16 (Пасха) "совершится" - таинственно - установлением Евхаристии, являющейся центром духовной жизни Царства, основанного Христом, и в полноте своей - в конце времен.

22:17 "Взяв чашу" - Лк отличает пасху и чашу ВЗ-ного обряда (ст Лк 22:15-18) от Хлеба и Чаши НЗ-ного таинства (ст Лк 22:19-20), проводя параллель между древним обрядом евр Пасхи и новым обрядом христианской Евхаристии.

22:19 "Воспоминание" - согласно ВЗ-ным представлениям, совершение праздника духовно связывает людей с событием, лежащим в его основе. Повторение учениками Трапезы Христовой есть возобновление (актуализация) самой Тайной Вечери. О таинстве Евхаристии см Мф 26:26.

22:20 "Новый Завет в Моей Крови" - единство ВЗ-ной Общины и ее единение с Богом (Завет) символически скреплялись кровью жертвенного животного, агнца (см Мф 26:27-29). Новый Завет дарует высшее единение с Господом через кровь Агнца-Богочеловека. "Проливается" (греч "ekcunnomenon") - варианты : "пролита", "которая прольется" или "которая должна быть пролита".

22:22 Страдания и смерть Безгрешного в греховном мире неизбежны. Но это не освобождает от ответственности тех (в данном случае Иуду), кто становится служителем зла (Иуда добровольно решил содействовать Синедриону).

22:24-27 Ср Мф 20:25-28; Мк 10:42-45.

22:28-30 Разделив испытания с Господом, ученики становятся родоначальниками нового народа Божия, пастырями, восседающими за грядущей мессианской трапезой (т.е. при торжестве Царства).

22:31 "Сеять". Дословно "просеять", т.е. подвергнуть испытанию.

22:32 "Утверди братьев своих" - обратившись после своего малодушного отречения, предсказанного Христом (ст Лк 22:34), Петр станет твердыней и главой апостолов и всей Церкви Христовой, "несокрушимым камнем, которому вверяются ключи" (Св. Григорий Богослов, Творения, Москва, 1889, стр 59), как это ему было уже обещано Господом в Кесарии Филипповой (Мф 16:18-19).

22:36 "Суму... и меч" - образные выражения, указывающие на приближение времени гонений и борьбы (ср Лк 12:51).

22:38 "Довольно" - апостолы поняли слова Христа о мече в букв, смысле. Христос останавливает их. О мече см также Мф 26:52-55.

22:41 "На вержение камня", т.е. на расстояние брошенного камня.

22:42 "Чашу" - см прим к Мф 26:39.

22:45 "Спящие от печали" - тяжелые переживания иногда вызывают непреодолимый сон.

22:50 "Один из них" - см Мк 14:47.

22:52 "Первосвященникам" - речь идет не об Анне или Каиафе, а о представителях высшего духовенства вообще.

22:59 Ср Мф 26:73.

22:64 "Закрыв его" - указание, отсутствующее в Мф 26:28и Мк 14:65.

22:66 "Старейшины народа" - здесь все члены Синедриона.

"Ввели в Синедрион" - в помещение, где происходили собрания Синедриона, на эспланаде Храма, открывающееся только утром.

22:69 См Мф 26:64.

22:70 См Мк 14:62.

23:1 "К Пилату" - см Мф 27:2.

23:7-12 Этот эпизод описан только Лукой; он мог узнать о нем от Манаила, "совоспитанника Ирода" (Деян 13:1). "К Ироду" - Ирод Антипа был тетрархом Галилеи. Поэтому ее жители подлежали его суду. Правитель, как и Пилат, прибыл в Иерусалим на Пасху.

23:11 "В светлую одежду" - точнее: "в блестящую одежду", которую носили престолонаследники. Насмешка Ирода над Узником.

23:12 Как сын Ирода Великого, тетрарх претендовал на власть в Иудее. Его враждебные отношения с Пилатом, вероятно, объясняются соперничеством: известно, что он выполнял поручение имп. Тиберия следить за римскими наместниками (Иудея была вверена прокураторам в 6 г. по Р.Х.).

23:13-16 Неожиданная мягкость Пилата (правителя жестокого и деспотичного) объясняется желанием поступить вопреки воле Синедриона. Однако он все же готов наказать Того, Кого сам объявил невиновным.

23:17 Большинство толкователей считают этот стих глоссой (примечанием переписчика).

23:27 "Множество женщин" - согласно обычаю, о котором сообщается в Талмуде, знатные иерусалимские женщины приготовляли успокоительные напитки и приносили их казнимым.

23:27-30 Христос оплакивает город, который через 40 лет будет разрушен; сотни его жителей римляне предадут распятию.

23:31 "С зеленеющим деревом" - символ праведника (ср Пс 1-3).

"С сухим" - с иудеями, отвергшими Спасителя.

23:34 "Отче! Прости им, ибо не знают, что делают" - ср Ис 53 12; Деян 3 17; 7 60; 13 27; 1 Петр 2 23; 1 Кор 2 8.

23:36 "Поднося" - см Мф 27:48.

23:42 "Когда приидешь в Царствие Твое" - букв: с царством Твоим, т.е. овладеть Твоим царством; вариант: когда придешь в Твое царство, т.е. чтобы начать его.

23:44 Космические явления, характерные для "дня Ягве" (ср Мф 27:51).

23:46 Молитва, которая читалась перед отходом ко сну (ср Пс 30:6).

23:54 "Наступала суббота" - вариант: начинала светиться - указание на иудейский обычай зажигать светильники при наступлении субботы (в пятницу вечером).

23:56 См Мф 28:1.

24:13 "Стадий на шестьдесят" - около 3-х часов ходьбы. Местоположение этого селения не установлено.

24:16 Согласно Лк и Ин, ученики узнают Воскресшего не сразу, но только после знамения (ст Лк 24:30сл; Лк 24:35; Лк 24:39-43), или по слову его (Ин 20:14-16; Ин 21:4-7), ибо, оставаясь тем же по существу, тело Воскресшего находится в новом состоянии (ср Мк 16:12), освобождающем его от подвластности законам природы (ср 1 Кор 15:44).

24:17 "Отчего вы печальны?" Вариант: и они остановились, смотря печально.

24:18 По мнению некоторых комментаторов, Клеопа - одно лицо с Халпаем (Алфеем), отцом Иакова.

24:19-21 Слова учеников показывают, что их понятия о личности и миссии Иисуса были еще ограничены ВЗ-ными представлениями.

24:35 "Он был узнан ими в преломлении хлеба" - здесь употребляется то же выражение, что и в повествовании о Тайной Вечере (Лк 22:19) и в Деян 2:42, где оно относится к литургической жизни общины.

24:44-53 Эти стихи относятся уже к последнему дню сорокадневного периода явлений, о котором в другом месте говорит сам Лк (Деян 1 3). "Я пошлю обетование Отца моего", т.е. Св. Духа (ср Деян 1:4сл, Деян 2:33; Деян 2:39; Ин 1:33).

19:28-38 Здесь ев. Лука говорит о входе Христа в Иерусалим согласно с ев. Марком (см. Мк 11:1-10 ; ср. Мф 21:1-16 ). Но при этом он делает кое-где прибавления, а где и сокращения.

19:28  Пошел далее — точнее: шествовал впереди (ἐπορεύετο ἔμπροσθεν) Своих учеников (ср. Мк 10:32 ).

19:29  К горе, называемой Елеонской — правильнее: к горе Елеон (ἐλαιω̃ν — значит: масличная роща. Иосиф Флавий также употребляет название: Елеон гора, Иуд. древн. VII, 9, §2).

19:37  Когда приблизился к спуску с горы Елеонской. Там, где был спуск с горы, можно было видеть Иерусалим во всем его великолепии. Понятен поэтому внезапный взрыв восторженных криков народа, сопровождавшего Христа как своего царя, вступавшего в свою столицу.

Учеников. Это ученики в самом широком смысле этого слова.

Какие видели они — конечно, раньше, когда ходили за Христом.

19:38  Благословен Царь. Царем обозначают Господа ученики только у ев. Луки и у Иоанна ( Ин 12:13 ).

Мир на небесах и слава в вышних! Этими словами у ев. Луки заменено восклицание: «осанна в вышних» (Мф и Мк). Он, так сказать, разделяет «осанну» на два восклицания. Мир на небесах, — т. е. спасение на небесах, у Бога, Который и будет раздавать теперь это спасение через Мессию и — затем — 2) слава в вышних, т. е. Бог будет прославлен за это ангелами в вышних, на высоте.

19:39-44 Этот отдел находится только у одного еванг. Луки. Некоторые фарисеи, выйдя из толпы народа, в которой они находились, обратились ко Христу с предложением запретить Своим ученикам так кричать. Господь отвечал на это, что такого взрыва хвалы, обращенной к Богу, нельзя остановить. При этом Он употребил поговорку о камнях, которая встречается и в Талмуде. Затем, когда Он приблизился к городу, то, поглядев на него, заплакал — заплакал о нем громко (ἔκλαυσεν ἐπ' αὐτήν, а не ἐδάκρυσεν, как при гробе Лазаря, Ин 11:35 ).

19:42  Если бы и ты. Речь обрывается, как «бывает с плачущими» (Евфимий Зигабен).

К миру или к спасению Иерусалима должна была, конечно, послужить вера в Христа как в обетованного Мессию (ср. 14:32 ).

И ты — подобно Моим ученикам.

В сей твой день, — т. е. в этот день, который мог бы быть для тебя днем спасения.

Ныне, т. е. но при настоящих отношениях это невозможно: Богом сокрыто осталось от тебя это спасение (ἐκρύβη — указывает на Божие определение ср. Ин 12:37 и сл.; Рим 11:7 и сл. ).

19:43  Ибо придут на тебя дни. Господь только что сказал, что от иудейского народа скрыто то, что служит к его спасению. Теперь Он доказывает эту мысль, ссылаясь на несомненно ожидающую этот народ кару.

Обложат тебя окопами. Это исполнилось во время осады Иерусалима римлянами, когда Тит, для того чтобы не допускать подвоза в Иерусалим съестных припасов, обложил его валом или палисадом, который был сожжен осажденными и потом заменен уже стеною.

19:44  Разорят тебя — точнее: сровняют тебя с землею (ἐδαφιου̃σι).

Побьют детей твоих в тебе. Город в Св. Писании часто представляется под образом матери (см. Иоил 2:23; Ис 51:18 ), а поэтому под детьми нужно разуметь обитателей города.

Времени посещения твоего, т. е. определенного пункта времени, когда Бог проявил о тебе особенное попечение, предлагая тебе принять через Меня мессианское спасение (τòν καιρòν τη̃ς ἐπισκοπη̃ς — ср. 1 Петр 2:12 ).

19:45-48 Об очищении храма ев. Лука говорит согласно с Марком ( Мк 11:15-17 ) и отчасти с Матфеем ( Мф 21:12-13 ).

19:47  И учил каждый день в храме. Ев. Лука отмечает факт ежедневного появления Христа в храме как учителя для того, чтобы сделать переход к предмету следующей главы. На это «учение» намекает и ев. Марк ( Мк 11:18 ).

19:48  Неотступно слушал. Внимание, с каким слушал народ Христа, являлось препятствием для врагов Христа в их замыслах против Него.

20:1-8 Этот отдел вполне согласен с повествованием ев. Марка ( Мк 11:27-33 ), которому, очевидно, следует здесь ев. Лука, и с Ев. Матфея ( Мф 21:23-27 ).

20:6  Народ побьет нас камнями. Обычная у евреев казнь (ср. Исх 17:4 ).

20:9-19 Притча о винограднике у ев. Луки стоит ближе всего к тому, как она изложена у ев. Марка ( Мк 12:1-12 ; ср. Мф 21:33-46 ).

20:9  Начал говорить народу. По Марку, Господь сказал притчу первосвященникам, книжникам и старейшинам ( 12:1 — им. Ср. 11:27 ), а не народу. Но ев. Лука, вероятно, под «народом» разумеет и первосвященников с книжниками и старейшинами. Но крайней мере, и из его Евангелия ясно видно, что при произнесении притчи присутствовали и эти лица (ср. ст. 19 ).

20:16  Слышавшие же сие сказали: да не будет! По-видимому, это были люди из среды простого народа, которые поняли, что Господь изображает в притче отношение к Нему со стороны представителей иудейства. Они говорят, что им не хочется, чтобы виноградари убили «сына», т. е. им жаль Христа.

20:17  Что значит сие. Правильнее: «что же в таком случае — если должно сбыться ваше желание: да не будет — должно означать изречение Писания: камень...? т. е. в таком случае не исполнится воля Божия, изреченная о Мне в Писании.

20:18  Всякий, кто упадет — см. Мф 21:44 .

20:19  Ибо поняли. Кто? Народ или иерархи? По ев. Луке, скорее народ, который понял, что притча сказана об иерархах (ср. ст. 16 и 17 ). Ев. как бы хочет сказать, что народ, понявший притчу, указывавшую на замыслы иерархов против Христа, был уже настороже, и этого-то боялись иерархи, почему и не посмели наложить на Христа руки.

20:20-26 Разговор Христа с «лукавыми людьми» о дани кесарю ев. Лука излагает согласно с ев. Марком ( Мк 12:13-17 ; ср. Мф 22:15-22 ).

20:20  Наблюдая за ним. Иерархи все-таки не оставили своих замыслов и, постоянно подстерегая каждое дело и слово Христа, подослали к Нему лукавых, т. е. подговоренных (ἐγκαθέτους) ими людей, которые, притворяясь благочестивыми, т. е., показывая вид, что они действуют по собственной религиозной потребности, поймали бы Христа на каком-нибудь неосторожном слове (впрочем, этот перевод русского текста Евангелия не вполне отвечает греческому; правильнее: послали наученных людей, притворяющихся благочестивыми, чтобы уловить Его...). Они хотели предать Христа начальству и именно (καὶ — изъясн.) власти прокуратора.

20:21  Не смотришь на лице, — т. е. не принадлежишь к какой-либо партии, рассуждаешь беспристрастно (ср. Гал 2:6 ).

20:22  Подать — налог поголовный и поземельный (φόρον, — в отличие от τέλος; — пошлина или налог косвенный).

20:27-38 Ответ на вопрос саддукеев ев. Лука передает согласно с Марком ( Мк 12:18-27 ; ср. Мф 22:23-33 ).

20:27  Пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение — правильнее: «…отвергающие воскресение» (это — определение к слову: некоторые). «Отсюда видно, что только некоторые саддукеи отвергали воскресение мертвых.

20:34  Чада века сего, т. е. люди до-мессианского периода.

20:36  И умереть уже не могут — правильнее: «ибо такие они умереть более уже не могут (ού̓τε γὰρ ἀποθανει̃ν ἔτι δύνανται). Бессмертием воскресших, — их неумиранием, — исключается брак между ними (но не различие в поле), — так как брак необходим только там, где существует смерть (Феофилакт).

Ибо они равны Ангелам. Это основание, почему они не будут умирать. Не будут умирать они в силу изменения, которому подвергнется их природа, ибо равенство или сходство с ангелами состоит в высшей, переставшей быть грубою, плотскою, телесности. Эта телесность не будет подчиняться смерти.

И суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. Здесь другое основание бессмертия будущей жизни. Люди станут сынами Божиими — не в нравственном только смысле, как любимы Богом дети, а в высшем, метафизическом, — будут иметь в себе высшую божественную жизнь, божественную славу ( Рим 8:17 ), которая (жизнь) вечна по своей природе.

Будучи сынами воскресения, — т. е. через воскресение восставши к новой жизни.

20:37  Моисей показал при купине. Слово «показал» (ἐμήνησεν, у еп. Михаила ошибочно прочитанное как ἐρμήνευσεν = истолковал) обозначает возвещение сокрытого ( Ин 11:57; Деян 23:30 ). Господь упоминает о Моисее прежде всего потому, что на Моисея ссылались Его совопросники ( ст. 28 ).

20:38  Ибо у Него все живы, т. е. все — которых Он Бог — Ему живы. Если они и умершие, то для людей, по отношению к людям, но не в отношении к Богу. Таким образом, будущее воскресение умерших является естественным и необходимым завершением того жизненного состояния, в котором находятся умершие до Страшного суда.

20:39-47  Некоторые из книжников. По ев. Марку это сказал один книжник, ведший со Христом разговор о наибольшей заповеди ( Мк 12:32 ). Так как ее. Лука этот разговор уже привел выше ( 10:25 и сл. ), то здесь он его опускает, а упоминает только о результате этого разговора — об отзыве книжника или некоторых книжников, как он выразился.

20:40  И уже не смели спрашивать Его ни о чем. Здесь также ев. Лука повторяет сообщение ев. Марка ( Мк 12:34 ).

20:41-44  Как говорят — см. Мк 12:35-37 .

20:45-47  И когда слушал весь народ. См. Мк 12:38-40 . Различие между Марком и Лукою здесь состоит в том, что по первому предостережение Господом высказано пред множеством народа и для народа, а по Луке — обращено было к ученикам Христовым. Примирить это различие можно так: Господь говорил в настоящем случае вслух всего народа (Марк), но обращался прямо к ученикам Своим (Лука).

21:1-4 Повествование о вдове, положившей в храмовую сокровищницу две лепты, представляет собою почти точное повторение рассказа ев. Марка. (См. Мк 12:41-44 .)

21:1  Взглянув же. До сих пор Господь вел беседу с учениками Своими. Теперь Он осматривает народ, входивший в храм, и видит вдову.

21:4  В дар — точнее: в дары (εἰς τὰ δω̃ρα), т. е. богатые прибавили от себя к дарам, находившимся в сокровищнице.

21:5-7 Вступление в речь о погибели Иерусалима и о конце мира изложено по Ев. Марка с сокращениями ( Мк 13:1-4 ).

21:5  Некоторые. Это были, по всей вероятности, ученики Христа (ср. ст. 7 и Марк Мк 13:1 ).

Дорогими камнями — ср. Мк 13:1 .

Вкладами (ἀναθήμασι) — это разные приношения храму, сделанные по известным случаям, напр., золотая виноградная лоза, подаренная Иродом великим (Иосиф Флавий. Иуд. война VI, 5, §2).

21:7  Когда же это будет? По-видимому, спрашивающее имеют в виду только разрушение Иерусалима, но так как этот факт в их представлении был тесно связан с погибелью мира, то они и ничего не спрашивают о последней (см. Мк 13:4 ).

21:8-11 Господь говорит здесь о предвестиях наступления мессианского времени, времени открытия славного Царства Мессии.

21:10  Тогда сказал им, т. е. после предварительного увещания, начал изображать предстоящие бедствия.

21:11  По местам, т. е. — то там, то в другом месте.

С неба. Это определение относится к обоим предыдущим выражениям «явления» и «знамения». — Подробнее об этом сказано в толков. на Ев. Мк 13:6-8 и Мф 24:4-7.

21:12-19 О бедствиях, какие пред наступлением этого времени, постигнут учеников Христа, ев. Лука говорит в общем согласно с Марком ( Мк 13:9-13 ).

21:12  Прежде же всего того, т. е. эти бедствия постигнут вас еще до разрушения Иерусалима.

21:13  Будет же это вам для свидетельства, т. е. вы этим сможете проявить свою верность Мне.

21:15  Уста, т. е. способность говорить красноречиво и убедительно. Это получили апостолы в ниспослании им Св. Духа (см. Деян 6:10 ).

21:18-19  Но и волос с головы вашей не упадет. По обычному толкованию (см., напр., Толк. Еванг. еп. Михаила), здесь речь идет о том, что Бог будет охранять учеников, оберегать их жизнь, необходимую для проповеди евангельской. Но такому объяснению не соответствует выражение 16-го стиха «некоторых из вас умертвят». Вероятнее то мнение, что здесь речь идет о сохранении учеников в духовном отношении: «ничто из вышесказанного не послужит к ущербу вам в деле вашего спасения». К этому толкованию подходит и смысл 19-го стиха, где речь идет, несомненно, о том, что через терпение в страданиях ученики Христовы сохранят себя для вечной истинной жизни ( Мк 13:13 ). Наконец, можно бы понимать это место и так, что если апостолы и будут терпеть несчастия, мучения, то только там, где на это будет соизволение Божие (ср. Мф 10:30 ).

21:20-24 О разрушении Иерусалима ев. Лука говорит в общем согласно с Марком ( Мк 13:14 и сл. ), но имеет здесь и некоторые особенности.

21:20  Иерусалим, окруженный войсками. Некоторые (у нас еп. Михаил) полагают, что ев. Лука здесь объясняет, что такое «мерзость запустения», о которой говорит ев. Марк (и Матфей). Но такое толкование ни на чем не основано. Окружение города войсками не есть еще «запустение» его...

21:21  Находящееся в Иудее. Это относится к ученикам Христовым, как видно из ст. 20-го. (увидите — знайте). Возможность бежать из города, следовательно, еще представится, несмотря на то, что город будет окружен ( ст. 20 ).

21:22  Да исполнится все написанное. Тут разумеются многочисленные пророчества о погибели Иерусалима, в том числе и пророчество Даниила о 70-ти седминах ( Дан 9:26-27 ).

21:24  От острия меча — точнее: от уст меча (στόματι μαχαίρας). Меч изображен, как кусающий зверь (ср. Быт 34:26; Втор 13:16 ). По Иосифу Флавию, при осаде и взятии Иерусалима погибло около миллиона иудеев.

Отведутся в плен. В плен было уведено — большею частью в Египет и другие провинции — 97 тысяч.

Иерусалим будет попираем язычниками. Город здесь изображается как личность, с которою язычники будут обходиться с крайним презрением (ср. Ис 10:6; Откр 11:2 ).

Доколе не окончатся времена язычников, т. е. до тех пор, пока не пройдет период времени, назначенный язычникам для совершения приговора Божия о народе иудейском (Иоанн Златоуст). Окончиться эти «времена» (καιροὶ) должны ко второму пришествию Христа (ср. ст. 25-27 ), которое имеет наступить еще при жизни слушателей этой речи (ст. 28 поднимите головы...). Поэтому здесь не может быть речи о долгих сроках и, следовательно, тут нет пророчества о падении язычества при Константине Великом и тем более об обращении «полноты язычников» ( Рим 11:25 ) ко Христу. Понятно, что под пришествием Христа здесь нужно будет разуметь не пришествие Его пред концом мира, а пришествие Его в Св. Духе или же считать речь о втором пришествии сказанною в духе ветхозаветных пророчеств (см. толк. к 24-й гл. Ев. от Матфея).

21:25-33 Второе пришествие будет предварено особыми знамениями, о которых ев. Лука говорит более приближаясь к Ев. Марка (см. Мк 13:24-31 ).

21:25  Знамения в солнце — см. Мк 13:24 .

Уныние народов и недоумение — точнее: скорбь народов в безнадежном состоянии духа пред шумом моря и волн (шум моря и возмущение его — это именно и есть то, пред чем люди будут стоять в безнадежном состоянии духа συνοχὴ ἐν ἀπορία̨).

21:26  Издыхать от страха. Так как изображение идет все более и более сильным темпом, то здесь нужно видеть не простое бессилие, а прямо испускание последнего дыхания людьми.

Ибо силы небесные поколеблются. В этом и будет причина необычайного шума моря и других смятений в мире.

21:28  Избавление ваше — то же, что «отмщение за избранных» ( 18:7 ). Начнется суд над злодеями и прославление страдальцев за имя Христа.

21:34-36 Увещательного характера заключение к речи имеют и Матфей, и Марк, но у Марка и Матфея это увещание гораздо проще и короче (ср. Мк 13:33 и сл. и Мф 24:42 ).

21:34  Объядение — точнее: похмелье, как результат вчерашнего опьянения (κραιπάλη̨) в отличие от пьянства (μέθη̨).

День тот, т. е. день второго пришествия и суда.

Не постиг вас. День этот олицетворяется как схватывающий людей неожиданно.

21:35  Как сеть — сеть, которую набрасывают на животных или птиц охотники (ср. Ис 24:17 ).

21:36  На всякое время. Это выражение правильнее относить к слову молитесь (δεόμενοι), потому что о всегдашней молитве Господь говорил и выше ( 18:1,7 ).

Да сподобитесь — это цель и вместе содержание молитвы. По лучшим кодексам здесь читается: чтобы вам иметь силу, быть в состоянии (κατισχύσητε, а не καταξιωθη̃τε).

Избежать всех, т. е. счастливо миновать все опасности, какие вам будут предстоять, и спасти свою жизнь, т. е. свое положение избранных Божиих (ср. ст. 19 и 18:7 ) — Предстать пред Сына Человеческого (см. Мк 13:27 ). Избранные будут поставлены (σταθη̃ναι) пред Христом ангелами и составят вокруг Него избранную свиту (ср. 1 Фес 4:17 ). О суде над этими избранниками Божиими здесь речи нет.

21:37-38 Здесь дается общее обозрение деятельности Христа в последнее время Его жизни. Господь продолжал днем, не боясь врагов, выступать в храме как учитель, а на ночь удалялся на гору Елеон (ср. Мк 11:19 ).

22:1-13 О путешествии Иуды к первосвященникам и книжникам ев. Лука говорит согласно с Марком, опуская только историю помазания ( Мк 14:1-16 ; ср. Мф 26:1-16 ).

22:1  Праздник опресноков, называемый Пасхою. Ев. Лука отожествляет оба названия, потому что в самом деле опресноки полагалось вкушать уже в день Пасхи.

22:2  Боялись народа — см. 19:48; 21:38 .

22:3  Вошел же сатана в Иуду. Трудно сказать, что здесь разумеет евангелист: действительное ли вхождение сатаны, или же только влияние его на душу Иуды. За первое предположение говорит то обстоятельство, что словом входить (εἰσέρχεσθαι) обозначается у Луки вхождение бесов в тела ( 8:30,32 и сл.; 11:26 ), а за второе — то соображение, что Иуда ничем не показал того, что он одержим сатаною (ср. Ин 13:27 ).

22:4  С начальниками στρατηγοι̃ς, т. е. с начальником левитской храмовой стражи и подчиненными ему стражами-левитами (начальником или стратегом назывался, собственно, один только глава этих стражей (см. Деян 4:1; 5:26 ).

22:7  День опресноков. Здесь ев. называет днем опресноков один день Пасхи. Раньше же ( ст. 1 ) он разумел приближение всего праздничного времени, почему и употребил там выражение «праздник опресноков», означающее все восемь праздничных дней с 14 по 21-е нисана.

22:8-13  И послал Иисус. По Ев. Луки, Господь Сам посылает учеников приготовить пасху, тогда как по Матфею и Марку ученики предложили Ему вопрос, где приготовить пасху. Различие маловажное.

22:14-20 В повествовании об установлении таинства Евхаристии ев. Лука отличается от первых двух евангелистов преимущественно со стороны размещения отдельных моментов этого события и в некоторых подробностях повествования. Можно сказать поэтому, что он в этом случае руководился не Ев. Марка, как обычно, и не Ев. Матфея, а каким-то своим источником.

22:14  Возлег — см. Мф 26:20 .

22:15  Очень желал Я. Господь имел такое желание вкусить эту пасху с Своими учениками потому, что она была последнею пред страданиями и смертью Христа и кроме того потому, что на ней должно было совершиться установление таинства Евхаристии.

22:16  Пока она не совершится в Царствии Божием. Выражение очень трудное для понимания и различно объясняемое толкователями. Лучше всего видеть здесь указание на то, что в Царствии Божием начнется теснейшее и совершеннейшее общение с Богом, которое, так сказать, предначинательно совершалось во вкушении пасхального агнца. Идея искупления, содержащаяся в праздновании Пасхи, найдет себе окончательное осуществление только в Царстве Божием, где вместе со Христом будут и апостолы (ср. Мф 13:11; Лк 22:30; 14:15 ).

22:17  И взяв чашу — точнее: приняв (δεξάμενος, а не λαβὼν, как в ст. 19-м). Это была чаша с вином, обычно выпивавшаяся присутствовавшими при совершении пасхальной вечери.

22:18  Не буду пить от плода. Это, по Марку, сказано после чаши Евхаристической ( Мк 14:25 ). Точно так же утверждает и ев. Матфей ( Мф 26:29 ).

Господь таким же образом, по сообщению ев. Луки, отстраняет от Себя чашу, не выпив из нее (разделите между собою). Так как это было нарушением предания — отец семейства или хозяин вечери обязан был и сам испить вина из пасхальной чаши, — то этот отказ Христа должен был произвести большое впечатление на апостолов, и они сразу должны были воспрянуть духом в ожидании, что будет делать Христос далее. А далее и последовало установление таинства Евхаристии.

22:19  И взяв хлеб. См. Мф 26:26 . Более близок здесь ев. Лука к ап. Павлу, также повествующему об установлении Евхаристии ( 1 Кор 11:24 и сл. ). Так отсюда взято выражение «благодарив» (εὐχαριστήσας) и прибавление к выражению «тело Мое», хотя и с некоторым изменением («которое за вас предается», а у Павла: «за вас ломимое»), а также слова: «сие творите в Мое воспоминание». Впрочем, последние слова ев. Лука почему-то пропускает при упоминании о «чаше после вечери», тогда как у ап. Павла они повторяются.

Которое за вас предается, т. е. которое отдается для того, чтобы могло совершиться ваше искупление (τò ὑπὲρ ὑμω̃ν διδόμενον). Ср. Мф 20:28 . Так как Господь здесь употребляет причастие настоящего времени (διδόμενον — «предается» — правильнее: «предаваемое»), то из этого можно заключать, что Евхаристия, совершенная Христом, имела жертвенный характер, что уже тут, на вечери, совершалась великая и таинственная жертва предания Самого Себя Христом на смерть.

Сие творите. Что именно? Некоторые толкователи (напр., Б. Вейс) понимают это повеление в том смысле, что Господь устанавливает здесь преломление хлеба и разделение его присутствующим на вечери, а может быть, и произнесение слов «сие есть тело Мое...», которыми определяется символический характер действия. Таким образом, речи о «приобщении» здесь будто бы нет, и это тем более нужно признать, что ев. Лука выпускает слова, имеющиеся у Марка (приимите) и у Матфея (ядите...). Но Кейль против такого узкого понимания справедливо возражает, что в таком случае остается совершенно непонятным: что же было делать апостолам с разломленным хлебом? Оставить его на столе, или унести с собою домой? Нет, очевидно Господь имеет здесь в виду главным образом приобщение Его телом... Ев. же Лука мог пропустить слова «примите, ядите», которые приведены и у ап. Павла, просто ввиду общеизвестности их и для соблюдения краткости, тем более, что мысль, ими выражаемая, отчасти заключена уже в словах «которое за вас предается».

В Мое воспоминание, т. е. для того, чтобы воспоминать обо Мне. В этих словах находится указание на то, что Евхаристия в каждом отдельном случае ее совершения есть действительная жертва Христова, приносимая за всех людей. Видеть здесь намек только на символический характер Евхаристии (как утверждает, напр., тот же Б. Вейс) — совершенно неосновательно и явно противоречит пониманию ап. Павла ( 1 Кор 11:27 ; ср. 10:16 ).

22:20  Также и чашу после вечери, т. е. так же, как поступил с хлебом: взяв чашу и благодарив, подал им (см. ст. 19 ). Эти слова ев. Лука заимствуете у ап. Павла буквально (до слов сие творите, 1 Кор 11:25 ); он даже сохранил выражение: «после вечери», хотя, по его изображению, вечеря еще продолжалась и после этой «чаши». Впрочем можно понимать и так дело, что Евхаристическая чаша по Ев. Луки была уже четвертою чашею и заключила собою пасхальную вечерю (ср. толк. на Мф 26:27-28). Прочее, что было по Ев. Луки на вечери, уже не относилось собственно к ней.

Сия чаша есть Новый Завет, т. е. эта чаша есть Новый Завет через Мою кровь, которая содержится в чаше и которая проливается для спасения вас. — Опять и здесь западные толкователи видят только символ крови Христовой, а не действительную кровь, но против такого понимания говорит то же послание к Коринфянам (см. выше) и предание Православной Церкви, всегда утверждавшее, что в таинстве Евхаристии преподаются истинное тело и истинная кровь Христа.

Новый Завет, т. е. противоположный Ветхому, Моисееву, завет благодати и прощения ( Рим 11:27 ), которые приобретены для людей через смерть Христа.

Которая за вас проливается. По-гречески это выражено в форме причастия (τò ὑπὲρ ὑμω̃ν ἐκχυννόμενον) и должно быть переведено: «за вас проливаемая». Но к чему относится это определение? К слову «чаша» или к слову «в крови» («кровь» по греч. αἱ̃μα — сущ. средн. рода, как и слово «чаша» — ποτήριον)? Одни толкователи понимают так, что здесь дано определение к слову «чаша» (напр., Евфимий Зигабен). Подобно тому как во время принесения жертвы в ветхозаветном богослужении из чаши возливалось на жертву вино, так и здесь Христос говорит о Своей крови, которую Он под видом вина выливает на жертвенник. Но такое толкование представляется слишком искусственным и умаляет достоинство «чаши»: ведь вино возливалось на алтарь уже в качестве дополнения к жертве, а Господь здесь очевидно придает вину или, иначе, Своей крови такое же значение, как и телу Своему, предполагаемому под видом хлеба. Поэтому более правильным представляется толкование, соединяющее это определение с выражением «в Моей крови». Если это определение грамматически и не согласовано с определяемым (нужно бы сказать: «в крови Моей, проливаемой» — дат., а не имен. падеж), но такое несогласование иногда встречается в новозаветных книгах (ср. Иак 3:8; Откр 3:12; 8:8; Мк 12:40 ) и допущено ев. Лукою может быть не случайно, а для того, чтобы выдвинуть на вид этот момент — «пролияние (крови) за вас». — Конечно, кровь пролита не за одних апостолов, а за всех людей.

22:21-23 Ев. Лука, согласно с ев. Иоанном ( Ин 13-я гл. ), ясно говорит, что открытие предателя и, следовательно, его удаление с тайной вечери последовало уже по установлении таинства Евхаристии. Господь таким образом употребил последнее средство для того, чтобы возвратить к Себе изменника-ученика, именно дал ему вкусить тела и крови Своей. Некоторые толкователи отмечают это как противоречие ев. Луки Евангелиям Матфея и Марка, по которым открытие предателя последовало до установления таинства Евхаристии ( Мф 16:21-25 и Мк 18:21 ). Но если и есть здесь противоречие, то, во-первых, оно могло произойти оттого, что ев. Лука нашел нужным сначала рассказать о самом важном, что произошло на вечере — об установлении Евхаристии, а потом уже передать об открытии предателя и о споре учеников между собою, и затем — и это нам представляется особенно важным — об удалении предателя с вечери не говорит ни один из всех трех синоптиков, и в этом пункте противоречия между ними нет: можно даже сказать, что и первые два евангелиста говорят только об открытии предателя Иоанну и, может быть, Петру, а это ведь не препятствовало Иуде продолжать сидеть за трапезою и дальше, что и изображает ев. Лука...

22:21  И вот (πλὴν ἰδοὺ) — это обычный в Ев. Луки переход к новой мысли (ср. 6:35 ): от значения Своей смерти Христос переходит мыслью к тому, как эта смерть наступит для Него, через кого Он ее примет.

Рука за столом — точнее: на столе (ἐπὶ τη̃ς τραπέζης). Иуда, следовательно, протягивал по столу свою руку, чтобы принять чашу.

Предающего. Здесь есть некоторое соответствие с выражением 19-го стиха. Предаваемое (тело). Тело предается, — а вот и предающий его.

22:22  Впрочем. В древнейших кодексах здесь вместо союза и (καί) стоит союз «потому что» (ὅτι). Если принять такое чтение, то в первых словах 22-го стиха нужно видеть указание на то, что предание Господа Иудою не есть что-то неожиданное, а согласно с определением Божием.

Но горе. Тем не менее оно остается свободным поступком предателя, за который этот последний будет наказан.

22:23  Спрашивать — точнее: обсуждать, спорить (συζητει̃ν). Им хотелось доказать друг другу, что никто из них на такое гнусное дело не пойдет.

22:24 О споре учеников за первенство передает только ев. Лука. По изъяснению блаж. Феофилакта, апостолы перешли к спору о первенстве вполне естественно, начавши с обсуждения вопроса, кто может явиться предателем Господа. Конечно, апостолы спорили о первенстве в Царстве Небесном (см. Мф 18:1 ). Впрочем, некоторые толкователи утверждают, что это был спор о том, кому сидеть ближе к Христу за вечерею, и что самый спор происходил пред тем, как садились за стол. Подробнее об этом — см. в толк. на Ев. Иоанна гл. 13-я.

22:25-26 Господь говорит, что и самого спора о первенстве между апостолами не должно бы подниматься. Это свойственно царям-язычникам — искать возвышения над другими, а апостолы должны стараться только о том, чтобы услужить друга другу (ср. Мф 20:25 и сл. ).

22:25  Владеющие ими (οἱ ἐξουσιάζοντες) это не цари, а особые поставленные царями правители.

Благодетелями — (εὐεργέται) евергетами, как известно, назывались египетские цари ближайшей ко времени Христа эпохи. Этим титулом отмечались особые заслуги этих правителей государству.

22:26  Кто из вас больше — не: «кто хочет быть большим», а «кто на самом деле больший».

Как меньший — не в смысле ничтожный, а как более юный по возрасту (ὁ νεώτερος): юноша всегда обязан услужить старшим (ср. Деян 5:6,10 ).

22:27 Господь в пример самоуничижения указывает на Самого Себя, имея, вероятно, при этом в виду совершенное Им пред тем умовение ног ученикам ( Ин 13-я гл. ).

Я посреди вас, т. е. Я не отделяюсь от вас, не ставлю Себя на пьедестал (ср. Мк 10:45 ).

Как служащий, т. е. как обыкновенный раб, служащий за столом. Конечно, это выражение только символ самоуничижения Христа в отношении к людям.

22:28 Впрочем Господь не отрицает, что апостолы имеют действительные заслуги, которыми они стоят выше других людей. Но эти заслуги их состоят только в том, что они переносили вместе со Христом различные испытания, каким Он подвергался во время Своего смиренного служения человечеству (ср. Евр 2:18; 4:15 ).

22:29  И Я завещаваю, т. е. и Я с Своей стороны, в награду за вашу верность завещаваю или назначаю вам (ср. 2 Пар 7:18; Быт 15:18 ) царство или господство, владычествование (βασιλείαν без всякого определения), как и Мне Отец Мой предназначил господство. Конечно, то и другое и владычество Христа и владычество апостолов будут иметь место в Мессианском Царстве (ср. 1 Кор 4:8; 2 Тим 2:12 ).

22:30  Да ядите и пиете. Это цель, с какою дает апостолам Христос их владычественные права. Они должны вкушать на трапезе Христовой, как здесь вкушали с Ним (ср. ст. 21 ). Это указывает на теснейшее общение их со Христом в Мессианском Царстве (ср. 13:29 и Мф 8:11 ).

Сядете (см. Мф 19:28 ). Слово «двенадцать» здесь опущено по сравнению с содержащимся с Ев. Матфея изречением, потому что тут уже Христос мыслит не 12, а 11 апостолов (без Иуды).

22:31 Предсказание об отречении ап. Петра ев. Марк излагает в оригинальной форме, не руководясь ни Ев. Марка, ни Ев. Матфея, и затем помещает его не на том месте, какое отведено ему в первых двух Евангелиях, т. е. относит не ко времени по выходе с вечери, а еще до времени пребывания в горнице, где происходила вечеря. Думать (как еп. Михаил), что Господь не раз повторил изречение об отречении Петра, нет никаких оснований, и потому можно сказать, что ев. Лука просто нашел нужным, согласно плану, какой он имел в уме, поместить это предсказание раньше, чем первые два евангелиста.

Сатана просил. Подобно тому как диавол некогда искушал Иова ( Иов гл. 1-2 ), так он просил разрешения у Бога преследовать разными испытаниями и апостолов, чтобы поколебать их верность Христу. Действие сатаны в этом случае Христос уподобляет действию земледельца, который просевает посредством решета пшеницу, чтобы отделить ее от плевел.

22:32 Господь особенно и прежде всего молился о Петре, чтобы не оскудела его вера, — конечно, молился потому, что Петру, при его горячем, подвижном характере, более чем другим апостолам грозила опасность падения. При этом Господь объявляет Петру и утешение: он хотя на время и отступит от Христа, но потом обратится снова к нему и станет даже утверждать в вере других братьев своих, т. е. вероятно иудеев, а не с апостолов, как толкуют преимущественно католические экзегеты, видящие здесь основание для католического учения о непогрешимости папства.

22:33 См. Мф 26:33,35 .

22:34 См. Мф 26:34 .

22:35 Слово о «мече» находится только у одного ев. Луки. Господь спрашивает об их первом путешествии, в которое Он послал их ( 9:1-6 ). Вопрос Его сам собою предполагает отрицательный ответ со стороны апостолов.

22:36 Теперь наступает иное время. Нужно все иметь самим: нельзя рассчитывать на помощь со сторона мира.

А у кого нет. Чего? Естественнее всего прибавить: мешка с деньгами или просто: денег. Такому человеку, по новым обстоятельствам, нужно непременно приобрести меч, и для этого, не имея денег, он должен продать свою верхнюю одежду. Словом о «мече» Господь не то хочет сказать, что ученики во время своих миссионерских путешествий должны будут прибегать к защите себя оружием: Господь неоднократно внушал им, что Сам Бог их будет, когда нужно, защищать (ср. Лк 21:18 и др.). Нет, Господь хочет этим сказать, что отныне для Его учеников наступают времена крайне тяжелые: против них вооружится весь мир, и им нужно быть готовы ли ко всему.

22:37 Почему ученики должны готовиться к преследованиям со стороны мира? Потому, что их Господь и Учитель теперь должен быть «причтен к злодеям» ( Ис 53:12 ), т. е. потерпеть участь преступников. Последователи Его, понятно, также не могут ожидать для себя ничего хорошего (ср. Мф 10:24 и сл. ).

Должно — указание на Божие предопределение (ср. Мф 26:54 ).

Ибо то, что о Мне, приходит к концу, — т. е. Мое дело кончено: судьба Моя скоро совершится, — хотя ученики все еще на верят этому.

22:38 Ученики не поняли слова о «мече» и думают, что Христос действительно советует им запастись мечами ввиду угрожающей опасности. У них уже было два меча, которыми они запаслись, вероятно, во время путешествия в Иерусалим, так как им приходилось идти небезопасными местами. Господь, видя, что они Его совершенно не понимают, с грустью говорит «довольно», т. е. прекратим об этом разговор!

22:39 В описании пребывания Христа в Гефсимании ев. Лука значительно разнится от ев. Марка (ср. Мк 14:32-42 ) и Матфея ( Мф 20:36-46 ), так нужно думать, что он здесь следовал неизвестному нам источнику.

Пошел по обыкновению. См. Мф 26:32 . Об обыкновении Господа проводить ночи на горе Елеон — см. Лк 21:37 .

22:40 Ев. Лука пропускает здесь сказать о выделении троих довереннейших учеников Христа, которых Он, по первым двум Евангелиям, взял с Собою, и замечание Христа, данное этим ученикам ( Мк 14:38 ) он относит ко всем ученикам.

22:41 По ев. Луке, Господь отошел от учеников на недалекое расстояние (ставши там, где они остались, можно было до Него добросить камень). Поэтому ученикам было видно, как Христос молился и слышны были даже слова Его молитвы.

Отошел — правильнее: был отвлечен от них в силу особого настроения Своего, которое побуждало Его находиться в это время в уединении (глагол ἀπεσπάσθη значит: насильственно был отделен).

22:42 По первым двум евангелистам, Господь молился трижды. Ев. Лука обобщает эти три молитвы в одну.

О, если бы Ты благоволил. В греческом тексте мы имеем не оконченную мысль — одно только условие: «если хочешь пронести чашу эту мимо Меня...» (εἰ βούλει...). Заключения или главного предложения нет. Некоторые толкователи добавляют здесь: «то пронеси!» Но лучше не прибавлять ничего: ясно, что моментально вспыхнувшее в душе Христа желание спасения сейчас, не успев оформиться, отступило назад пред новым более глубоким чувством преданности Отцу (ср. 19:42 ): «впрочем, не моя воля...»

22:43 О явлении ангела, укреплявшего Христа во время молитвы говорит один ев. Лука.¹Некоторые критики евангельского текста считают 43-44 стихи вставкою, так как их не имеется во многих древних кодексах и, между прочим, в одной из древнейших рукописей — сирско-син. переводе Евангелия. Но о существовании этого места знает уже Иустин Мученик и другие древние Отцы Церкви. В 1901-м г. известный Гарнак, разбирая это место, высказался за подлинность этих стихов. Справки о подлинности этого места см. у Тишендорфа в 8-м изд. Нового Завета, с. 694-696. Это было, несомненно, внешнее явление, как показывает прибавление: с небес. Ангел укреплял духовные силы Христа, о чем, конечно, и молился Отцу Своему Христос, потому что в самом деле душевные муки Его в эти часы были чрезвычайны²На вопрос: чем укреплял Христа ангел, Квандт отвечает: «Прежде всего уже самым своим появлением. Для Спасителя чрезвычайно утешительно было увидеть около Себя вестника с неба в те минуты, когда ему грозили силы ада. Так царь, изгнанный из своего царства, с отрадою смотрит на пришедшего к нему своего подданного. Затем, ангел мог приводить Христу на память все пророчества Ветхого Завета, в которых указывалось на то, что Мессия должен пострадать, для того чтобы могла исполниться воля Божия о спасении человечества... Наконец, ангел мог указывать Христу и на Его будущее вознесение, которое должно было иметь место на той же самой горе, где Христос в настоящий момент пребывал в состоянии крайнего душевного удручения»..

22:44 Благодаря этому подкреплению, Христос в наступившей тяжкой душевной борьбе (ἀγωνία̨), молился еще горячее (ср. Евр 5:7 и сл. ).

И был пот Его, как капли крови, падающие на землю. Некоторые толкователи (из древних блаж. Феофилакт, Зигабен и большинство новых) относят это сравнение только к величине и густоте капель пота. Но такое явление едва ли заставило ев. Луку особенно упомянуть о нем: в этом еще нет ничего необычайного. Лучше толкуют те, кто видит здесь указание на действительное выделение с лица Христа капель крови. За правильность такого понимания говорит и греческое слово, переведенное по-русски выражением: капли — θρόμβοι. Оно означает не просто капли (по греч. σταγών, στάλαγμα), но сгусток свернувшейся жидкости молока или чего другого и особенно свернувшейся крови. Поэтому можно сказать, что душевное напряжение Христа, Его душевные страдания были так сильны, что с лица Его катились капли кровавого пота, такие темные и густые, что их можно было издали видеть при ярком сиянии луны, освещавшей лицо Христа.

22:45-46 Как ев. Лука сократил рассказ первых двух евангелистов о молитве Христа, так естественно Он упоминает теперь о прихождении Христа к спящим ученикам как о единократном, причем увещание, обращенное к ним Христом, представляет собою повторение содержащегося в 40-м стихе.

22:45  Спящими от печали. Бывает, что глубокая печаль ввергает человека в сон, это и отмечено у древних классических писателей. Все-таки, несмотря, так сказать, на то, что печаль несколько извиняла учеников, по представлению ев. Луки, однако и у него сохранены слова Христа: «вы спите?» — Слова, в которых нельзя не видеть некоторого упрека ученикам за то, что они поддались сну в такое тяжелое для их Учителя время. Ср. Мк 14:37 , где уже прямо за это высказан упрек Симону.

22:47-53 История взятия Христа воинами в целом примыкает к повествованию об этом ев. Марка ( Мк 14:43-52 ; ср. Мф 26:47-56 ).

22:48  Иуда целованием ли. Этот вопрос по существу сходен с вопросом, сохранившимся в Ев. Матфея ( Мф 26:50 . Ев. Марк совсем опускает обращение Христа к Иуде). Господь указывает Иуде на то ужасное противоречие, какое заключается между его действием внешним — поцелуем, который должен свидетельствовать, кажется, о любви Иуды ко Христу и внутреннею целью прихода Иуды — намерением предать своего Господа... При этом Господь называет Себя Сыном Человеческим, т. е. Мессиею, показывая этим Иуде крайнюю гнусность его поступка, так как, предавая Мессию, он этим самым идет против заветных чаяний своего народа.

22:49  Не ударить ли нам мечом? Этот вопрос сохранен только в Ев. Луки. Точно так же один ев. Лука говорит и об исцелении уха у раба первосвященника ( ст. 51 ). Это сообщение некоторыми критиками считается позднейшею вставкою на том основании, что, собственно говоря, не было времени для разговора Христа с учениками о том, нужно ли прибегнуть к самозащите, и для исцеления раба Указывают также на то, что в некоторых древних кодексах Евангелия от Луки это место опущено (напр., у Маркиона). Но против такого возражения можно указать на то, что по Ев. Иоанна взятие Христа воинами совершилось не сразу: воины были сильно испуганы заявлением Христа: «это Я» ( Ин 18:6 ) и, следовательно, могло найтись достаточно времени для упоминаемых в Ев. Луки обстоятельств, случившихся в это время. А что касается отсутствия этого места в некоторых древних кодексах, то это обстоятельство не имеет никакого значения ввиду того, что огромное количество древних кодексов заключают в себе это место (см. Тишендорфа, 8-е изд.).

22:51  Оставьте, довольно! Этими словами Господь отвечает на вопрос «бывших с Ним», т. е. учеников ( ст. 49 ) и выражает Свое нежелание, чтобы Его защищали оружием. (Что здесь действительно содержится ответ Господа на вопрос учеников, это видно из греч. текста, где вместо сказал — ст. 51-й — стоит: «отвечая сказал» — ἀποκριθεὶς δὲ ὁ ’Ιησου̃ς εἰ̃πεν.)

Исцелил его, т. е. ухо, может быть, уже совсем отсеченное, будучи приставлено на свое место, сейчас же приросло.

22:52  Первосвященниками и начальникам храма и старейшинам. О присутствии этих лиц говорит один ев. Лука. Критика опять считает и эти слова не подлинными, так как будто бы неестественно было самим представителям иудейской иерархии идти с воинами для взятия преступника и так как в Ев. Иоанна прямо сказано, что Иуда взял только слуг и воинов от первосвященников ( Ин 18:3 ) — следовательно, сами первосвященники в Гефсиманию не ходили... Но все эти соображения не имеют силы. Первосвященники могли стоять сзади, скрываясь за воинами, чтобы в случае нужды ободрить их к действиям. По крайней мере, из дальнейших слов Христа ( ст. 53 ) ясно видно, что тут были не одни слепые исполнители воли первосвященников, а и сами эти враги Христа.

22:53  Но теперь ваше время и власть тьмы. Этими словами у ев. Луки заменены слова Христа, приводимые ев. Марком: «но да сбудутся Писания» ( Мк 14:49 ). Здесь Господь разъясняет, почему они не брали прежде во время Его ежедневного пребывания в храме. Этот ночной час ваш — как бы так говорит Христос — этот час как нельзя лучше благоприятствует вашему намерению, которое боится дневного света, и власть, которою в настоящей час вы действуете, есть власть тьмы, т. е. только благодаря тьме вы осмелились на такой решительный шаг в отношении ко мне. «Видеть здесь указание на тьму духовную или на власть диавола — нет оснований...

22:54-62 Об отречении ап. Петра ев. Лука передает согласно с ев. Марком ( Мк 14:54,66-72 ; ср. Мф 26:58,69-75 ). Только ев. Лука передает это как происходившее пред осуждением Христа на суде у первосвященника, тогда как по ев. Марку оно случилось после осуждения. Вероятнее кажется здесь сообщение ев. Луки. Вероятно, что сначала последовало отречение Петра, а потом уже осуждение Христа, так как едва ли такое осуждение могло быть произнесено ранее утра: членам Синедриона нужно было некоторое время для того, чтобы собраться в достаточном числе и чтобы как следует обсудить такое важное дело.

22:56-58  И этот был с Ним. У ев. Марка сказано: и ты был с Иисусом Назарянином. Различие только в употреблении лица — здесь у Луки — третье лицо, у Марка — второе. Наоборот, второе обращение (58) ев. Лука передает как прямое, а ев. Марк (69) — как косвенное, причем различно обозначены у обоих евангелистов и спрашивавшие лица: у Луки — мужчина, у Марка женщина.

22:61  Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра. По Ев. Луки, Господь находился на дворе первосвященника вместе с Петром: Он ожидал, когда Его поведут в Синедрион. Он, по-видимому, сидел спиною к тому месту, где находился Петр, но, конечно, слышал разговор Петра с слугами, и, после того, как пропел петух, Он обратил Свой грустный взор на Петра.

22:63-65 Посмеяние над Христом по Марку совершалось на суде у первосвященника, после произнесения приговора а здесь оно изображено как дело стражей, которые издевались над Христом, чтобы чем-нибудь занять время свое (ср. Мк 14:65 ), и происходило еще на дворе. По всей вероятности, ев. Марк и Матфей ( Мф 26:67 ) говорят о том поругании над Христом, какое действительно имело место уже после произнесения приговора, а ев. Лука — о предварительном, бывшем на дворе.

22:66 По Ев. Луки, только по наступлении утра собирается Синедрион, туда приводят и Христа Где Синедрион собрался — ев. Лука не говорит.

Старейшины народа (τò πρεσβυτέριον), первосвященники и книжники — это три составные части Синедриона, представляемые, впрочем, как одно целое (член, поставленный при слове πρεσβυτέριον, относится и к обоим следующим существительным, объединяя их в одно целое. То обстоятельство, что это — существительные различных родов и поставлены в разных числах, не служит препятствием для такого объединения ввиду имеющихся у классических писателей параллелей.

Ввели — правильнее: возвели (ἀπήγαγον). Синедрион, очевидно, собрался в помещении, которое находилось во втором этаже.

22:67-68  Ты ли Христос — правильнее: «если Ты — Мессия, то скажи нам это» (так передает мысль текста славянский и латинский перевод). Первосвященник, очевидно, предполагает, что Христос выдает Себя за Мессию и желает открыто заявить о Своем достоинстве.

Если скажу. Христос отвечает, что ему нет повода выступать с какими-либо заявлениями или вопросами. Если Он объявит Себя Мессиею, они не поверят Ему, а если Он спросит их, за что они Его задержали или почему не признают Его Мессиею, то они, без сомнения, не захотят дать Ему отчет о причинах своего враждебного к Нему отношения. Тем более у них не могло бы появиться желания отпустить Христа — судьбу Его они уже предрешили.

22:69  Отныне Сын Человеческий. Все-таки Христос не оставляет без ответа. В этих словах Он ясно заявляет о Своем высоком достоинстве Сына Божия (ср. Мф 26:64 ).

22:70  И сказали все: итак Ты Сын Божий? Ответ Христа в таком именно смысле поняли и судьи и потому прямо поставили Ему вопрос: признает ли Он Себя Сыном Божиим.

Вы говорите, что Я. Некоторые толкователи (напр., Меркс) полагают, что этим ответом Христос не высказал ничего, что Он показал только, что Он не обязан давать судьям отчета в тайне своей жизни. Но с таким мнением согласиться нельзя. Ответ этот несомненно имеет характер подтверждения. Ср. Мф 26:64 и Мк 14:72 (прибавление).

22:71  Какое еще нужно свидетельство? (ср. Мф 26:65 ).

Об осуждении Христа за богохульство после обращения к Нему первосвященника, заклинавшего Его, ев. Лука не сообщает: ему было важно показать, что Христос был осужден только за то, что исповедал Себя Мессиею, Сыном Божиим.

23:1 Следующая далее история суда над Христом у Пилата и Ирода почти всецело составлена самостоятельно ев. Лукою: только 3-й стих представляет собою повторение 2-го стиха 15-й гл. Ев. Марка.

Поднялось все множество их, т. е. все члены Синедриона, только что покончившие с допросом Христа; и повели Его к Пилату (см. Мф 27:2 ).

23:2 Синедристы обвиняют Христа пред Пилатом в притязаниях на достоинство Мессии, которого они представляют, чтобы быть понятными Пилату, как царя.

Развращает народ наш, т. е. прежде всего сбивает его с истинного пути, отдаляя народ от нашего духовного водительства, и в то же время отклоняет народ от подчинения римской власти. Это обвинение в первой его половине, конечно, было справедливо, потому что Господь действительно учил народ не слушать фарисеев и вообще своих вождей ( Мф 15:14 ).

Запрещает давать подать Кесарю. Это была уже совершенная ложь (ср. 20:25 ).

Называя Себя Христом Царем — точнее: «называя Себя Мессиею, царем». Второе слово должно было объяснить Пилату, что такое Мессия. Этим враги Христа думали заставить Пилата тотчас же поступить со Христом как с опасным политическим преступником.

23:3 Пилат однако, по внешнему виду и вообще по первому впечатлению, какое произвел на него Христос, понял, что Он вовсе не то, за что Его выдают обвинители. На вопрос Пилата: «ты царь иудейский?» Христос отвечает неопределенным выражением: «ты говоришь». Это выражение Пилат, очевидно, понял не как утвердительный ответ, а скорее как отрицательный, — он понял, что Христос вовсе не претендует на царский престол в Иудее. Если бы Пилат принял ответ Христа за согласие с обвинением, то он, конечно, тотчас же должен был начать следствие и суд над Ним, а между тем этого не сделал. Таким образом выражение: «ты говоришь» равносильно нашим выражением: «ты видишь? Суди же сам, царь ли Я...»¹Некоторые критики (напр., Меркс, с. 479) стараются здесь найти доказательство той мысли, что Христос и вообще не претендовал на достоинство Мессии, которое Ему было приписано уже в более позднее время (Ев. Мк и Лк, с. 481). Но они не обращают внимания на то, что Господь не хочет признать Себя в ответе Пилату только царем, а о Мессианстве Его Пилат и не спрашивал. Притом и о царском-то достоинстве Пилат предлагает Христу вопрос, понимая «царство» чисто в политическом смысле, так что, собственно, Христос здесь не отрицает Своего Царственного достоинства в особом высшем смысле, какое утверждено было за ним еще ангелом при возвещении о Его рождении ( Лк 1:32,33 ).

23:4 Пилат, поняв в указанном смысле слова Христа, объявляет первосвященникам и народу, что он вовсе не находит никакой вины за Христом. Ев. Лука здесь замечает уже и о присутствии пред дворцом Пилата народа.

23:5 Но иудеи все сильнее настаивали или, правильнее, все больше горячились (ἐπίσχυον). Теперь они уже прямо говорят, что Христос возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи и до Иерусалима. Очень может быть, что словом «Иудея» они обозначают всю иудейскую страну, а не одну только Иудейскую область (ср. 1:5,7,17 ).

23:6  Услышав о Галилее, — т. е. услышав, что Христос начал Свою деятельность в Галилее.

23:7 Ирод Антипа управлял Галилеей и Переей (ср. 3:1 ), и, посылая к нему Христа, как его поданного (Ирод в это время приехал в Иерусалим справлять праздник Пасхи, так как он исповедовал иудейскую веру). Пилат, вероятно, предполагал, что Ирод заинтересован в деле своего подданного.

23:8-9 Легкомысленный Ирод, давно уже желавший увидеть Христа, чтобы посмотреть, как Он творит чудеса, предлагал Христу разные вопросы, но Христос не удостоил его никаким ответом, так как Ирод не стоил ответа — вопросы его были вопросами пустого любопытства.

23:10-12 Хотя первосвященники и здесь выставляли против Христа обвинения, однако и Ирод не нашел основания признать Христа виновным. Только в чувстве оскорбленного самолюбия, так как Христос не пожелал отвечать на его вопросы, он с своими воинами насмехался над Христом. Он велел облачить Его в блестящую одежду, похожую на ту, что носили обыкновенно цари — не в белую, какую в Риме носили кандидаты на общественные должности, а вообще изукрашенную, может быть даже в пурпур... Этим он хотел показать Пилату, что такой «царь» не может быть им страшен. Ев. Лука при этом отмечает, что Ирод и Пилат с этого времени стали друзьями, так как Ирод, по выражению Иустина Мученика, послал Иисуса к Пилату на его усмотрение и этим проявил свое расположение о доверии к Пилату (Разг. с Триф. 103).

Некоторые критики признают весь рассказ о суде над Христом у Ирода позднейшею вставкою, так как не находят возможности объяснить, почему все другие евангелисты вовсе не упоминают об этом суде. Но собственно говоря, этот рассказ не приносит ничего особенного в течение процесса, какой велся о Христе, и прочие евангелисты поэтому могли опустить его.

23:13-25 Об осуждении Христа на распятие ев. Лука говорит, по существу, то же, что и ев. Марк ( Мк 15:6-15 ), но с некоторыми изменениями и дополнениями. Так, он сообщает, что Пилат теперь сам созывает синедристов и народ, очевидно для того, чтобы из среды народа могли выступить защитники Христа (13).

23:14  Я при вас исследовал (14). Это как будто противоречит показанию ев. Иоанна, который говорит, что Пилат допрашивал Христа наедине ( 18:33 и сл. ). Но слова ев. Луки не означают, что допрос действительно происходил на крыльце дворца, пред глазами всего народа. Пилат говорит только, что они сами видели, что допрос был, Пилат увел Христа внутрь дворца на глазах у них.

23:15  Ибо я посылал Его к нему. Это место читается различно. Textus Receptus: «я послал вас к нему». У Тишендорфа (согласно с большинством древних кодексов): он (Ирод) послал Его (Христа) к нам (Пилат, по римскому обычаю, как представитель императора, выражается о себе во множ. числе). Лучше, несомненно, последнее чтение как более удостоверенное и в то же время более ясное. Чтение Textus Receptus не может быть принято уже потому, что Пилат не посылал к Ироду первосвященников.

Наш русский перевод держится, очевидно, редакции, сохранившейся в древних сирских переводах (ср. Меркс, с. 486-487).

Не найдено в Нем достойного смерти — точнее: «и вот (оказалось по моему и Ирода расследованию), у Него (αὐτω̨̃ дател. пад. принадлежности при страд. глагол) нет ничего сделанного, что было бы достойно смертной казни.

23:16  Итак, наказав Его, отпущу. Пилат хочет наказать Христа, чтобы дать некоторое удовлетворение злобе Его врагов. Это наказание не то, о котором говорит ев. Марк ( Мк 15:15 ): ев. Марк упоминает о наказании, которое было совершено над Христом уже по осуждении Его на смерть. Пилат, очевидно, начал уже сдаваться, уступать врагам Христа. По исследованию Меркса (с. 488) самое это наказание было очень тяжелое: именно бичевание (употребленное здесь греч. слово παιδεύω равносильно евр. глаголу рада, который в Талмуде означает очень жестокое наказание, кончающееся иногда смертью) ...

23:17  А ему и нужно было. См. Мф 27:15 и сл.; Мк 15:6-15 .

23:26-32 Шествие Христа на Голгофу изображает так обстоятельно один ев. Лука: только 26-й стих заимствован им у Марка ( Мк 15:21 ). Ев. Лука говорит, что за Христом шло немало женщин, которые плакали (ἐκόπτοντο ср. 8:52 ) и рыдали о Нем, считая Его невинною жертвою злобы Его врагов. Господь, при виде этих знаков сочувствия, сказал им (впрочем, Меркс полагает, что в евр. язык выражение «дочери Иерусалима» означало не одних женщин, а всех обитателей столицы), что их судьба также будет несчастна, даже еще бедственнее судьбы Христа (потому что Христа после смерти ожидает прославление, а их только мучительная и бесславная смерть). В особенности им тяжело будет смотреть на мучения, каким подвергнутся, очевидно, при разрушении Иерусалима, их малые дети. В те дни будут считать счастливыми не имеющих детей и в ужасе будут обращаться к горам и холмам с мольбою, чтобы те поскорее упали на них и покончили их мучительное существование. Почему жители Иерусалима должны ожидать себе такой ужасной судьбы — это объясняет Господь в словах: ибо, если с зеленеющим деревом (31). По обычному толкованию (см., напр., у еп. Михаила в Толк. Еванг.), здесь Христос под зеленеющим деревом разумеет Себя, а под сухим иудеев, которые будут истреблены римлянами. Но с таким толкованием нельзя согласиться, во-первых, потому, что у ев. Луки римляне вовсе не являются виновниками смерти Спасителя (в ней, по нему, виновны только иудеи, которые, можно сказать, заставили Пилата произнести приговор над Христом), а во-вторых, если — допустим — римлян представляет евангелист неправедным судьею, осудившим Христа, то ведь это не может служить основанием к тому, чтобы надеяться, что этот неправедный судья, осудивший Праведника, отнесется также строго и к врагам этого праведника — нечестивым иудеям... Лучше поэтому принять толкование, предлагаемое Мерксом (с. 491). По нему, Господь говорит здесь о том развращении среди господствующих классов иудейского народа, которое повело за собою такую ужасную несправедливость по отношению ко Христу. Но чем дальше, тем это развращение будет больше. Чего же могут ожидать обыкновенные иудеи от таких начальников? Что придется переиспытать детям этих женщин, когда эти дети подрастут и станут под власть таких жестоких людей, как руководители иудейского народа?.

23:32  Вели с Ним на смерть и двух злодеев — ср. Мк 15:27 .

23:33-43 О распятии Христа ев. Лука повествует, в сущности, согласно с Марком ( Мк 15:22-32 ), но имеет и нечто особенное.

23:33  Лобное место — см. Мф 27:33 .

23:34  Говорил — очевидно, в то время, как Его распинали.

Прости им, — т. е. не солдатам, бывшим только исполнителями казни, а первосвященникам и начальникам иудейским, истинным виновникам смерти Христовой.

Не знают, что делают. Господь несколько смягчает вину Своих врагов: они, конечно, не знали, что умерщвляют действительного Мессию (ср. 1 Кор 2:8 ).

23:35  Насмехались же вместе с ними и начальники (ἐξεμυκτήριζον; ср. Лк 16:14 ), т. е. в то время, как народ смотрел с любопытством на распятие Христа, начальники даже насмехались над Христом.

Если Он — по греч. εἰ οὑ̃τός — выражение насмешки и презрения: «вот этот».

Избранный Божий — ср. 9:35 .

23:36-37  И воины ругались. Об этом замечает один ев. Лука, прибавляя, что насмешки свои они, между прочим, выражали в предложении распятому Христу уксуса. Нечто подобное говорит и ев. Марк ( Мк 15:36 ). Из всего характера повествования ев. Луки о смерти Христа можно выводить заключение, что это были не римские, а иудейские солдаты, по всей вероятности, из числа служивших при храме.

23:38  И была над Ним надпись. И помещение этой надписи ев. Лука очевидно понимает как издевательство над Христом.

23:39  Один из повешенных. Ев. Лука здесь обстоятельнее изображает дело, чем первые два евангелиста, по которым злословили Господа вообще распятые разбойники ( Мк 15:32 и Мф 27:44 ).

Если ты Христос — правильнее: «не Ты ли Мессия? (οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός по лучшему чтению) Спаси в таком случае Себя и нас».

23:40  Или ты не боишься Бога, т. е. ужели в тебе нет страха пред Богом — если уже ты не способен и в этот час покаяться, — ведь ты осужден также на смерть, как и Тот, над кем ты насмехаешься! Говорящий, очевидно, сам каялся в том деле, которое привело его на крест (ср. ст. 41 ).

23:42  Помяни меня, Господи, т. е. вспомни обо мне (воскреси меня и прими в свое Мессианское Царство), когда Ты придешь на землю в Своем царском величии (ср. Мф 16:28 ). Разбойник покаявшийся, очевидно, слыхал учение Господа о Своем втором пришествии на суд, для основания славного Своего Царства, и теперь впечатление от слышанного да того ожило под влиянием мысли о своей скорой смерти, что он уверовал во Христа как в Мессию. Конечно, при этом ему помогла и благодать Божия, таинственно располагающая сердца людей к вере во Христа.

23:43  Ныне же будешь со Мною в раю. Вместо далекой награды в будущем земном Своем славном Царстве, Господь обещает уверовавшему в Него разбойнику скорейшую награду: ныне же они оба, Христос и разбойник, умрут (иногда распятые оставались живыми по несколько дней), и оба вместе войдут в рай. Этот рай (ὁ παράδεισος), как можно выводить из притчи о богатом и Лазаре ( Лк 16:23 ), находился, по верованию иудеев, в шеоле, и был блаженным местопребыванием праведных душ до дня воскресения. Его не нужно смешивать с небесным раем, о котором говорит ап. Павел ( 2 Кор 12:4 ) и Апокалипсис ( Откр 2:7 ).² Кейль, вместе с Шенкелем, разумеет, впрочем, здесь небесный рай, не находя никаких оснований для предположения и существования временного рая в шеоле. Но в таком случае становится непонятным выражение «ныне будешь...» В небесный рай помилованный разбойник не мог попасть в тот же день... — Но представляет ли ответ Христа обещание удовлетворить просьбу разбойника? Некоторые толкователи утверждают, что разбойник получил не то, что просил. Но это неправда. Господь именно дает понять разбойнику, что его просьба будет исполнена, так как если душа разбойника пойдет в рай, то, значит, ему обеспечено этим участие в воскресении праведных и в будущем славном Мессианском Царстве.

23:44-56 О смерти и погребении Христа ев. Лука говорит согласно в общем с ев. Марком ( Мк 15:33-47 ), впрочем, делает заимствования иногда и из другого ему известного источника.

23:45  И померкло солнце. По Ев. Луки тьма, наступившая около шестого часа, произошла от затмения солнца, которое, очевидно, было чудесным, так как во время полнолуния — а тогда именно было полнолуние — обыкновенно солнечных затмений не бывает (Меркс, с. 504).

23:46  Отче! в руки Твои Предаю дух Мой. Один ев. Лука приводит это восклицание Христа, представляющее собою повторение, в несколько измененном виде, слов Псалма 30-го (ст. 6-й). Господь умирает с полным сознанием, и Сам предает Свой дух Богу, так как совершил все Ему порученное дело искупления.

23:47  Видев происходившее, — т. е. слыша предсмертное восклицание Христа и услышав Его последний вздох, а не раздрание завесы ( ст. 45 ) увидев, чтó было и невозможно для него.

Прославил Бога — прославил самым делом, через свое исповедание (ср. Ин 9:24 ). Однако ев. Лука влагает в уста сотника только исповедание праведности, т. е. невиновности Христа, а не признание Его Сыном Божиим, хотя бы и не в собственном смысле этого слова (ср. Мк 15:39 ).

23:48  Народ, который раньше, будучи возбуждаем первосвященниками, требовал Христу казни ( ст. 4,5,13,18,21,23 ), теперь обнаруживает раскаяние, бьет себя в грудь (ср. 8:52 ), этим признавая себя виновным в распятии Христа (ср. 18:13 ). Причиною такой перемены, происшедшей с народом, было то, что он видел происшедшее, т. е. все, что было при распятии и, в частности, внезапное потемнение солнца (ст. 45)³В некоторых древних сирских переводах после выражения: «возвращался» прибавлено «говоря: горе нам, что случилось ныне по грехам нашим. Ибо приблизилось опустошение Иерусалима». Но, вероятно, эти слова взяты из апокрифическою Евангелия Петра, где они приводятся в таком виде «горе грехам нашим, ибо приблизилось осуждение и гибель Иерусалиму» (Меркс, с. 505)..

23:49  Знавшие Его, это ученики и другие последователи Христа, не ходившие, однако, за Ним, а также и женщины, пришедшие за Ним из Галилеи (ср. 8:2 и сл. ). Они опасались близко подойти ко кресту, чтобы не навлечь на себя каких-либо подозрений (распятых иногда тайно похищали с крестом их родственники и друзья).

23:51  Не участвовавший в совете и в делах их, т. е. не согласный с решением Синедриона и образом действий членов Синедриона по отношению ко Христу.

23:54  И наступала суббота. Суббота наступала с вечера пятницы около шести часов вечера, с захождением солнца. Таким образом, погребение Христа совершено было пред самым наступлением субботы.

23:55  Последовали также и женщины — конечно, последовали за Иосифом с Голгофы на место погребения Христа.

23:56  Возвратившись же приготовили благовония и масти. По Ев. Марка, они приобрели ароматы позднее ( Мк 16:1 ). В. Лука здесь точнее определяет время этой покупки⁴Таким образом смерть Христа последовала, по нашему счету, около трех часов дня, погребение около шести часов вечера, путешествие же Иосифа к Пилату имело место между тремя и шестью часами..

24 О воскресении Христа см. толкование на Ев. Мф гл. 28 и Мк гл. 16. У евангелиста Луки, впрочем, несомненно была своя особая точка зрения, с какой он изображал этот важнейший факт в домостроительстве нашего спасения. Это видно из тех событий, на которых он останавливает внимание своих читателей. Именно сначала он изображает путешествие жен мироносиц ко гробу Христа и говорит, что ангел сообщил им о воскресении Христа и что они в свою очередь передали об этом апостолам и другим ученикам, но не встретили со стороны их доверия к своему рассказу: только Петр поспешно отправился ко гробу и нашел там одни пелены, которыми ранее было окутано тело Христа (1-12). Затем он изображает два явления воскресшего Христа в день воскресения: 1) двум ученикам, шедшим в Еммаус (13-35) и 2) апостолам и другом ученикам, которых Христос убеждал в действительности Своего воскресения и которым разъяснил пророчества о необходимости Его смерти и воскресения, давши при этом обещание снабдить учеников силою Духа Святого для того, чтобы они могли выступить на проповедь Евангелия (36-49). Затем кратким сообщением о вознесении Христа ев. Лука заканчивает свое Евангелие (50-53).

24 При ближайшем рассмотрении этого повествования оказывается, что ев. Лука здесь, как и вообще во всем своем Евангелии, ограничивается сообщением только важнейших фактов. Не упоминая о закрытии гроба камнем, он тем не менее сообщает (ст. 2) о том, что жены нашли камень уже отваленным от гроба. Из всех явлений Воскресшего он упоминает только о двух, хотя ему, как видно из 34-стиха, было известно еще о явлении Воскресшего ап. Петру. Но зато оба описываемые евангелистом явления такого рода, что на них можно обосновать твердую уверенность в истинности воскресения Христа. Это вполне соответствует цели Евангелия от Луки — дать христианами из язычников вообще, и в частности Феофилу, твердое основание для веры в сообщенные им учения или проповедь о Христе. Воскресение Христа, как известно ( Деян 17:32 и 1 Кор 15 ), встречало себе мало веры в языческом обществе и потому евангелисту Луке хотелось выставить на вид такие доказательства этого основного факта христианской веры, которые бы языческое общество могло признать действительно убедительными. Такими фактами и являются описанные выше явления Воскресшего Христа. Ученики — хочет сказать своим рассказом ев. Лука — были чрезвычайно осторожны и не поверили женам, возвестившим им о воскресении Христа. Только тогда они оставили свои сомнения, когда им даны были самые действительные удостоверения в воскресении Христа Самим Христом — сначала двум только, а потом всем ученикам, собравшимся в Иерусалиме. Затем у евангелиста Луки проходит во всем повествовании о воскресении та мысль, что и страдание, и смерть, и воскресение Христа вполне согласны с бывшими о Нем пророчествами. Об этом говорит и ангел женам (ст. 7), и Сам Христос ( ст. 25 и сл. , 44 и сл. ). Таких указаний на исполнение Писания не находим ни у одного из других евангелистов. Очевидно, что Лука хотел дать этим, так сказать, историческое доказательство того, что Христос как ранее свидетельствовал о Себе как об обетованном Спасителе людей, так и в настоящем событии воскресения явился именно таким Спасителем обетованным.

24:1-12 О путешествии жен ко гробу ев. Лука передает согласно с Марком (см. Мк 16:1-8 ), но делает некоторые прибавления, а по местам и опущения.

24:1  Очень рано точнее: самым ранним утром (ὄρθρου βαθέως).

И вместе с ними некоторые другие. У Тишендорфа, следующего здесь древнейшим кодексам, этого прибавления не имеется.

24:4  Два мужа. По Ев. Марка, женам явился один ангел и притом в виде юноши, а не мужа. Тем не менее здесь нет неразрешимого противоречия. Ев. Марк говорит об одном, потому что, конечно, сказал о воскресении Христа женам один, а не два ангела. Ев. же Лука, говоря о двух говоривших ангелах, имеет в виду дать наибольшее удостоверение в истинности возвещения о воскресении Христа, потому что два свидетеля лучше, чем один. Что касается того, что по ев. Марку ангел показался мироносицам юношею, а по ев. Луке ангелы явились как мужи, то это различие собственно и трудно иногда определить: одному известный человек кажется юношей, а другому уже мужем. Евангелисты же могли сведения об этом явлении получить от различных мироносиц.

24:5  Наклонили свои лица к земле. Это свидетельствовало о том, что мироносицы увидели в явившихся им мужах вестников Божиих.

Что ищете, т. е. вы напрасно ищете.

Живого, т. е. того, кто жив, а не мертв (ср. ст. 23 ).

Между мертвыми, т. е. в месте, где подобает находиться мертвым, — как будто бы Христос мог остаться там, где лежать и оставаться мог только обыкновенный умерший!

24:6  Вспомните. Ев. Лука, очевидно, имеет здесь в виду слова Христа, приведенные им выше ( 9:22; 18:32 и сл. ). У него указание ангела имеет более общее содержание, чем у Марка.

24:7  Сыну Человеческому. Так Христос называл Себя только до воскресения (ср. ст. 26 ).

Человеков грешников, т. е. язычников (ср. 18:32; Гал 2:15 ¹Впрочем, Меркс (на основании сравнения разных древних кодексов и параллельных мест из Евангелия, с. 517-519) находит возможным видеть здесь и указание на иудейских грешников, т. е. на первосвященников.). У ев. Матфея это выражение имеет более общее значение ( Мф 26:45 ).

И в третий день воскреснут — см. Мф 16:21 .

24:9  Возвестили. Здесь ев. Лука согласен с ев. Матфеем ( Мф 28:8,10 ). Ев. Марк говорит иное ( Мк 16:8 ), см. толк. Мк. 16:8.

24:10  Тó были Магдалина Мария. Имена женщин, которые приводит здесь один ев. Лука (Матфей и Марк имена этих мироносиц приводят ранее — см. в Ев. Мк 15:47; 15:43; 16:1 и 8:3 и парал. Ев. Матфея). При этом, по ев. Луке, были и другие женщины.

24:11  Не поверили им — ср. Мк 16:11 .

24:12  Петр побежал. Это упоминание о Петре не исключает возможности того, что с ним пошел и Иоанн ( Ин 20:3 ; ср. ст. 24 ).

И пошел назад, дивясь сам в себе. Правильнее: и ушел к себе домой (πρòς ἑαυτòν — к себе — зависит не от слова «дивясь», а от слова «пошел» (Евфимий Зигабен; ср. Ин 20:10 ).

24:13-14 О путешествии двух учеников Христовых в Еммаус в день воскресения Христова, и явлении им Христа воскресшего повествует один ев. Лука: ев. Марк делает только намек на это явление ( Мк 16:12-13 ).

24:13  Двое из них — не из апостолов, а вообще из учеников Христовых, пребывающих в Иерусалиме (ср. ст. 33 ), на которых есть намек в 9-м ст. в словах: «и всем прочим».

Еммаус — у Иосифа Флавия Аммаус (Иуд. война VII, 6, §6) — небольшое селение в 60 стадиях (1½ геогр. мили) от Иерусалима к северо-западу, т. е. в трех часах пути (был еще город Еммаус, или Никополь, в долине Иудейской, но он находился в 176 стадиях от Иерусалима² Гейки говорит: «дорога к Еммаусу проходила по горам и долинам, становившимся более и более пустынными по мере удаления от Иерусалима. Самый Еммаус находился над ложбиной, через которую протекала речка и распространяла там зелень и красоту. Виноградники и масличные деревья, посаженные на террасах по склону горы, и белые и красные цветы миндалин, теперь расцветавших в долинах, делали конец путешествия приятно противоположным его началу» (Гейки. Жизнь Христа. Ч. 4-я, с. 276).. Из двух путешественников известно только имя одного — Клеопы (ст. 18). В другом спутнике видели то какого-то неизвестного Аммаона (Амвросий Медиоланский), то Нафанаила (Епифаний), то Петра или Симона Зилота (Ориген, Кирилл) и, наконец, самого Луку (Феофилакт). Но все это одни предположения.

24:14  И разговаривали — точнее: и сами разговаривали (καὶ αὐτοὶ ὡμίλουν). Евангелист, очевидно, хочет сказать, что их рассуждения были иного рода, чем какие вел с ними Христос, на пути подошедший к ним.

Сих событиях. Каких? Только ли тех, чтó описаны в начале 25-й главы? Вероятнее всего, что евангелист имеет здесь в виду вообще события страдании и смерти Христа.

24:15-16 ³На вопрос: почему Христос не хотел, чтобы ученики узнали Его сразу, блаж. Феофилакт говорит «для того, чтобы они открыли все свои недоумения, обнаружили свою рану и потом уже приняли лекарство», — «чтобы научить их из Моисея и пророков...» И Сам Иисус (καὶ αὐτòς ’Ιησου̃ς), т. е. Сам Иисус лично, о котором путники только что говорили друг с другом.

Приблизившись — вероятно, нагнавши их.

Глаза их были удержаны. Это было особое чудесное действие Божие (соответственное «открытию» глаз, о котором упомянуто в 31-м ст.). Ев. Марк объясняет это несколько иначе ( Мк 16:12 ), но его сообщение можно рассматривать как поясняющее это чудесное божественное действие: глаза учеников были удержаны (ев. Лука), потому что Христос явился им в новом виде (Марк).

24:17-24 На вопрос Христа, о чем путники так горячо рассуждают и в чем причина их печали, отражающейся на их лицах, они — вероятно, один вслед за другим, взаимно друг друга пополняя — рассказывают Христу о своих несбывшихся надеждах на Мессию. Но сначала (ст. 18) только один из них выразил удивление по поводу того, что подошедший к ним незнакомец спрашивает их о том, что должно быть известно всякому бывшему на празднике в Иерусалиме (а незнакомец, по мнению Клеопы, возвращался именно с праздника Пасхи домой). Имя Клеопа сокращено из имени Клеопатр (Κλεοπάτρος). Это совсем не то, что имя Клопас (у Ин 19:25 . Там по нашему русскому и славянскому тексту оно обозначено неправильно: Клеопа).

24:18  Неужели ты... не знаешь. Клеопа всецело занят мыслью о судьбе Христа, и потому он удивляется, что незнакомец еще спрашивает, о чем они рассуждают. «Конечно — как бы говорит Клеопа, — о Христе, о чем же теперь еще можно рассуждать? И вопрос твой как будто бы показывает, что ты и не был в Иерусалиме, иначе ты и не спрашивал бы, о чем мы рассуждаем».

24:19  И сказал им: о чем? Ревиль (с. 321 т. 2-й) ставит в некоторый укор Христу, что Он «притворялся» незнающим о событиях в Иерусалиме. Но Господь просто давал возможность путникам высказать все свои недоумения, чтобы потом их разрешить. Точно также и далее, показывая вид, что Он хочет уйти от них, Он этим самым давал им возможность проявить к Нему чувство расположения, какое в них пробудилось.

Который был пророк — точнее: выступил как пророк (ἐγένετο). Путники не называют Христа Мессией — очевидно, смерть Христа повлекла за собою падение их надежд на Христа как на Мессию, но тем не менее они все же считают Его пророком (название почетное), — который показал себя таким и на делах, т. е. в чудесных знамениях, и на словах, т. е. в учении. И таким Он явил Себя и пред Богом, и пред народом, т. е. казался не только народу пророком, но и был таким в действительности (пред Богом, ср. Лк 1:6 ).

24:20  Для осуждения на смерть — см. 23:24 .

И распяли Его — так как это они были истинными виновниками смерти Христовой. Замечательно, что путники не вменяют ответственности за смерть Христа всему иудейскому народу, а считают виновными только представителей народа. И в самом деле, народ в целом скорее был на стороне Христа, и только толпа подученных иудеев поддерживала первосвященников в их требованиях, обращенных к Пилату.

24:21  А мы надеялись. Путники как представители низших классов народа — не иерархии иудейской — имели надежду на Христа как на Мессию — царя, восстановителя политического могущества Израиля (ср. Деян 1:6 ).

Уже третий день ныне. Очевидно, путники имеют в мыслях предсказание Христа о том, что Он на третий день воскреснет⁴Греческий текст этого места довольно непонятен. τρίτην ταύτην ἡμέραν ἄγει σήμερον — уже третий день ныне. — К чему относится здесь глагол ἄγει? Некоторые относят его к слову αὐτός — «Он», но тут получается совершенно нескладное выражение: «Он (Христос) ведет уже третий день». Поэтому лучше на основании исследования Меркса (с. 526-528) читать это место так: καὶ ἰδοὺ τρει̃ς ἡμέραι — и вот три дня... В Синайском кодексе глагол ἄγει также опущен. Слово σήμερον — «ныне» опущено и у Тишендорфа..

24:22  Но и некоторые женщины, т. е.: но хотя наши надежды на Иисуса как на Мессию пали, тем не менее случилось обстоятельство, которое их снова несколько оживило: некоторые из наших, т. е. принадлежащих к обществу последователей Христа, женщин привели нас в изумление. Они ходили рано утром (в какой день — не сказано) ко гробу Христа и не нашли там Его тела. Сказывали они также нам, что видели и явление ангелов, возвещающих, что Христос жив. После этого некоторые из наших, т. е. из учеников Христа (след., не один ап. Петр, о котором упомянуто в 12-м ст.) ходили ко гробу и подтвердили, что тела Христова там действительно нет, но тем не менее Самого Христа, о котором ангелы возвестили женщинам как о живом, они не видели.

О явлении Самого Христа женщинам ( Мф 28:9-10 ) путники ничего не говорят (объясн. см. у Мк 16:6 ).

24:25  Тогда Он сказал им — точнее: и Он с Своей стороны — после того, как ученики обнаружили такую безутешность — сказал им.

О, несмысленные, т. е. неспособные к уразумению (ἀνόητοι — относится к мыслительной способности) и медлительные сердцем, т. е. неспособные к живым чувствованиям и слабые волею.

Чтобы веровать всему — не отдельным только пунктам, на которых останавливались пророки, а вообще всему изображенному у пророков ходу домостроительства спасения. У них, апостолов, нет такого обширного кругозора, при котором бы можно было дать ясный смысл каждому событию из жизни Христа и, в частности, понять смысл Его смерти.

24:26  Не так ли надлежало — точнее: не это ли (именно что Он перенес) нужно было претерпеть Христу и потом войти в Свою славу? (т. е. стать царем славного Своего мессианского Царства).

24:26  И он вошел — вошел в селение.

24:27  И начав от Моисея, из всех пророков изъяснил им (ἀπò Μωϋσέως καὶ ἀπò πάντων τω̃ν προφητω̃ν), т. е. Христос начал Свои разъяснения истории домостроительства человеческого спасения с книг Моисея, а потом, покончив с ними, перешел к книгам пророческим и указывал в них места, относящиеся к Нему как к Мессии и, таким образом, обозрел все мессианские пророчества, находящаяся в Св. Писании (вероятно, под книгами пророческими здесь евангелист разумеет все остальные книги Ветхого Завета после книг Моисеевых, следовательно и псалмы, пророчества коих Христос не мог здесь не привести, раз Он приводил их и раньше (см., напр., 20:42 ).

24:28-31 Когда путники приближались к Еммаусу, Христос, вероятно, стал с ними прощаться, показывая таким образом, что Он не остановится в Еммаусе. Таким способом Он побуждал путников пригласить Его остаться с ними, если они действительно чувствовали потребность в дальнейшей беседе с Ним. И действительно, они почувствовали, что не могут так скоро с Ним расстаться и стали удерживать Его своими просьбами остаться вместе с ними (у кого-нибудь из этих путников в Еммаусе, вероятно, был свой дом).

24:30  Взяв хлеб, благословил. Христос поступает в этом случае не как гость, но как хозяин дома, по обычаю Своему, какого Он держался в кругу Своих учеников (ср. 9:16 ). Мнение некоторых отцов Церкви (Златоуст, Августин) и католических толкователей, по которому Христос совершил в Еммаусе Евхаристию (причем католики пользуются 30-м и 35-м ст. для защищения учения о причащении под одним видом) не имеет здесь для себя никакого основания⁵То, что Господь «благословил и разделил хлеб», еще не может служить признаком совершения здесь Евхаристии. Во-первых, здесь употреблено выражение εὐλογει̃ν, а не εὐχαριστει̃ν, как в 22:19 , где сообщается об учреждении Евхаристии, а потом, главное, Господь не предлагает здесь «Своего тела» и «Своей крови», тогда как именно это, собственно, и отличало Евхаристию от обыкновенной трапезы... Притом все дело здесь, кажется, ограничилось только благословением и подачею ученикам преломленного хлеба, который ученики, очевидно, даже и не вкусили, так как тогда же, в самый момента принятия хлеба, у них открылись глаза, и они узнали Христа, Который сейчас же незаметно исчез..

24:31  Тогда открылись у них глаза. Это выражение обозначает вновь появившуюся способность знать прежде бывшее недоступным для познания (ср. Быт 3:5,7; 21:19 ).

Но Он стал невидим для них, т. е. неприметно для них удалился (вместо «для них» нужно переводить «от них», так как при первом переводе, который и не соответствует греческому выражению ἀπ' αὐτω̃ν, может быть сделано предположение, что Христос все же оставался в доме, но только был невидим путниками).

24:32-35  Не горело ли в нас сердце наше. Не была ли наша душа в необыкновенно сильном возбуждении (ср. Пс 38:4; Иер 20:9 )? Путники жалеют о том, что они не догадались раньше, что с ними шел Христос. Они досадуют, как это могло с ними случиться, почему они не обратили внимания на голос своего сердца.

Обрадованные ученики, оставив трапезу, спешат в Иерусалим и идут к апостолам, которые сообщают им, что Христос действительно воскрес и уже явился Симону (об этом явлении рассказывается только у одного ев. Луки, да еще у ап. Павла в 1 Кор 15:5 ). Путники еммаусские рассказали с своей стороны о бывшем им явлении Христа⁶34-й и 35-й стихи Меркс (с. 533 и сл.) считает вставкою, потому что заявление 11-ти, во-первых, несогласно с тем, что сказано в этой главе до сих пор, а, во-вторых, несогласно и с тем, что сказано об их душевном состоянии, в каком они находились, увидевши Господа (ст. 37). Если они уже знали о воскресении Христа, могли ли они испугаться, увидев Его и принять за «дух»?.. Но что касается внезапного перехода от уверенности в воскресении Христа к страху, то это не представляет психологической невозможности для апостолов, которые еще сами-то и не видели Христа. А с первой половиною главы здесь противоречия нет, потому что здесь изображаются уже совершенно новые обстоятельства, неизвестные путникам еммаусским..

24:36-49 Это явление, о котором упоминает также ев. Марк ( Мк 16:14 и сл. ), есть то же самое, которое ев. Иоанн изображает как разделенное на два — первое, бывшее десяти ученикам, без Фомы, и второе, имевшее место 8 дней спустя после первого, бывшее для уверения Фомы. Ев. Лука соединяет оба эти явления в одно, потому что они одинаковы по свойству и цели.

24:36  И Сам Иисус стал посреди их. Здесь слово Иисус в древнейших кодексах не читается. Появление Христа, очевидно, было столь же чудесно по своей внезапности, как и Его исчезновение, о котором сказано в 31 ст., и этою неожиданностью появления можно отчасти объяснить испуг, какой почувствовали ученики.

24:37  Духа, т. е. выходца из загробного мира, только имеющего видимость тела (то же, что «призрак» в Ев. Мф 14:26 ).

24:38  Что смущаетесь, — т. е. чем вы смущены (τί τεταραγμένοι ἐστέ) и для чего такие мысли, т. е. почему в вашей душе появляются такие мысли? Господь высказывает Свое удивление по поводу того, что апостолы не приняли Его тотчас же за Того, кто Он есть на самом деле.

24:39  Посмотрите на руки и ноги Мои. Это — Я Сам. Прежде всего Господь выводит учеников из смущения тем, что убеждает их в тождестве Своей личности с Тем, Кто был их Учителем и Господом (посмотрите, что — ὅτι — что в русск. тексте пропущено — это Я Сам). Если Он при этом им указывает на руки и ноги Свои, то очевидно потому, что на них были знаки от гвоздей (ср. Мф 27:35 ) и эти знаки удостоверяли в том, что пред ними стоял действительно их Господь, Который был распят на кресте.

Осяжите Меня. Здесь Господь имеет другую цель. Так как апостолы боялись, что пред ними находился только «дух», то Христос приглашает их убедиться в противном: у Него есть плоть и кости.

24:41  Когда же они от радости еще не верили. Неожиданная радость нередко заставляет человека усомниться в истинности события, послужившего источником радостного возбуждения.

24:43  И взяв, ел пред ними. Здесь, как показывает самая цель действия Христа, не может быть и речи о том способе вкушения, какой в Св. Писании приписывается ангелам ( Быт 18:8 ): это было действительное, а не кажущееся вкушение. В кн. Деяний сказано об апостолах, что они ели и пили со Христом после воскресения Его из мертвых ( Деян 10:41 ) — следовательно, одинаковым образом вкушали пищу и они, и Христос.

24:44  И сказал им. Многие толкователи полагают (см., напр., у Кейля), что между 43-м и 44-м стихами должен быть промежуток во времени, что в 44-м стихе начинается или рассказ о новом явлении Христа, или не изложение всех речей Христовых, сказанных им по воскресении. Но нет сомнения, что изображенное до 44-го стиха явление Христа остановилось бы, так сказать, незавершенным, если бы Христос тогда бы не сообщил апостолам тех разъяснений, какие идут именно с 44-го стиха. Поэтому правильнее будет полагать, что пока евангелист изображает еще явление, имевшее место в вечер воскресения.

Вот то, о чем Я вам говорил, т. е. вот как осуществились Мои слова, сказанные вам раньше, — слова о том, что надлежит исполниться (ср. 18:31 и сл.; 22:37 ).

Еще быв с вами. Теперь Христос уже не находится постоянно с апостолами и прежнее общение их с Ним уже невозможно: если Христос теперь и является апостолам, то только для того, чтобы убедить их в истинности Своего воскресения.

В законе Моисеевом и в пророках и в псалмах. Под «законом» разумелись у иудеев книги Моисеевы, под «пророками» — книги И. Навина, Судей, Царств и в собственном смысле пророческие книги, исключая кн. Даниила, под «псалмами» — вероятно, все остальные канонические книги Ветхого Завета (так наз. кетубим — писания), названные здесь псалмами потому, что Господь, очевидно, имел в виду, что в кн. Псалмов находится о Нем пророчеств более, чем во всех остальных книгах этого последнего, третьего, отдела Библии. (Заметить нужно, что член находится только пред выражением νόμω̨ Μωϋσέως — в законе Моисеевом: это показывает, что Христос рассматривает все книги как одно целое.)

24:45  Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. По мнению некоторых толкователей (напр., еп. Михаила), Господь совершил это посредством чудесного внезапного озарения, а потом и посредством Своего истолкования Писаний в течение сорока дней до вознесения. С последним нельзя согласиться, потому что здесь идет речь пока только о явлении Христа в вечер воскресения. Первое же предположение не заключает в себе ничего невероятного.

24:46  Так написано, т. е. таким именно способом, на какой Я указывал вам, когда вводил вас в уразумение Писания.

Пострадать Христу, и воскреснуть. Это и следующие выражения ( ст. 47 ) представляет собою краткую формулировку ветхозаветных пророчеств о Мессии.

24:47  Во имя Его, т. е. в силу того, что Он Своею смертью и воскресением осуществил все пророчества о Нем как о Мессии — Спасителе и Искупителе, и могло быть возвещено прощение кающимся грешникам (в греч. тексте стоит ἐπὶ τω̨̃ ὀνόματι — на имени, но лучше читать с Тишендорфом εἰς τ. ὄνομα — во имя).

Начиная с Иерусалима. Иерусалим должен быть точкою отправления для проповеди о Христе как столица теократии (ср. Ис 2:3; 40:9; Деян 1:8 ).

24:48  Свидетели сему, т. е. всему, соделанному Христом, и свидетели Его страданий, смерти и воскресения.

24:49  И се, Я пошлю — точнее: и вот Я посылаю (наст. время ἀποστέλλω обозначает событие, которое должно совершиться в самом скором времени).

Обетование Отца Моего на вас, т. е. что обещал Мой Отец через пророков, именно излияние Св. Духа ( Иоил 2:28 и сл.; Ис 44:1 и сл.; Иез 36:27 ; ср. Деян 2:16 и сл. ).

Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме. Если стих 49-й соединять с предшествующей речью Христа, то выходит, что апостолы не должны были оставлять Иерусалима до сошествия на них Св. Духа. Так как в таком случае вовсе устраняются явления Христа, бывшие в Галилее, о которых сообщают ев. Матфей и Иоанн, то некоторые толкователи видели здесь начало описания последнего явления Христа ученикам, бывшего в день вознесения. Таким образом, между 48-м и 49-м стихом полагают промежуток в 40 дней... Ввиду того, что иного способа соглашения евангельских повествований не находится — другие способы примирения не заслуживают доверия, — то остается принять именно такое предположение, что с 49-го стиха начинается описание последнего явления Христа апостолам. Значит, ев. Лука в своем Евангелии описывает только два явления Христа апостолам: первое — в день воскресения (36-48 ст.) и последнее — в день вознесения (40-51).

Пока не облачитесь силою свыше. Образ облечения указывает на снаряжение в путь, может быть, воина, надевающего свое вооружение: апостолы — тоже воины Христовы! Сила свыше — благодать Св. Духа, которая и есть новая сила, получаемая чрез Св. Духа (ср. Деян 1:8 ). Ср. Лк 1:35 .

24:50-53 Ев. Лука заключает свое Евангелие кратким описанием события вознесения Христа на небо. Это событие совершилось в тот день (40-й по воскресении. Ср. Деян 1:3 ), когда Господь говорил ученикам то, что изложено в самом кратком виде в 49-м стихе (на это указывает частица δὲ — по русск. тексту «и» ст. 50).

24:50  До Вифании, т. е. до того места, где начинается дорога в Вифанию: это место находится на горе Елеон (ср. Деян 1:12 ).

Подняв руки Свои — символическое действие благословения (ср. Лев 9:22 ).

24:51  Стал отдаляться от них и возноситься на небо (см. Мк 16:19 ). Ев. Лука так кратко говорит о вознесении на небо, вероятно, потому, что имел уже в виду более обстоятельно изобразить это событие в книге Деяний, что и сделал (см. Деян 1:1-12 ⁷ Тишендорф исключает из текста слова: «и возноситься на небо» и «они поклонились Ему». Но он поступает в этом случае неосновательно, потому что очень многие древние кодексы эти выражения у себя имеют. См. Меркс, с. 544-545.).

24:52  Поклонились Ему, — здесь «поклонение», очевидно, понимается как религиозное действие: по отношению к возносившемуся Христу оно иным и быть не могло (ср. Ин 4:23 ).

С великою радостью. Эта радость объясняется тем, что апостолы теперь уже сами видели, что Христос вознесся на небо. Тут устранялась возможность всяких сомнений и страхов, которые возникали в них по поводу воскресения Христа, которое видеть они не были удостоены.

24:53  Всегда в храме. Конечно, здесь разумеется храм Иерусалимский, а не сионская горница (как предполагает еп. Михаил). Даже и после сошествия Св. Духа апостолы как благочестивые израильтяне ежедневно посещали храм ( Деян 2:46; 3:1 ).

20:13 Одна мина составляла сто драхм.

23:25 По-гречески "Евергетами": почетный титул эллинистических царей.

19:28 Или: Он пошел впереди учеников Своих в Иерусалим.

19:29 Или: Елеонской; то же в ст. 37.

19:38 Пс 118(117):26.

19:42 В некот. рукописях: хотя бы в сей день твой.

19:46 Ис 56:7.

20:4 Букв.: с неба; то же в ст. 5.

20:12 Букв.: изранили.

20:17 Пс 118(117):22.

20:20 Или: искали другого случая.

20:24 В некот. рукописях: что вы Меня искушаете / испытываете? Покажите.

20:27 См. в Словаре Саддукеи.

20:28 Втор 25:5, 6.

20:30 В некот. рукописях: взял ту жену второй, и тот умер бездетным.

20:37 Исх 3:6.

20:41 Греч.: Христос.

20:43 Пс 110(109):1.

20:46 Или: народных собраниях.

20:47 Букв.: поедают дома.

21:2 Лепта - самая мелкая греческая медная монета в эпоху Нового Завета.

21:8 а) Букв.: это Я.

21:8 б) Или: близко.

21:14 Букв.: итак, положите себе в сердцах ваших.

21:17 Букв.: за имя Мое.

21:19 Или: упорством своим спасете души свои.

21:26 а) Или: терять сознание; или: падать бездыханными.

21:26 б) Букв.: в ожидании того.

21:27 Дан 7:13.

21:29 Букв.: притчу.

21:32 Букв.: не прейдет / исчезнет род / народ сей. По мнению некоторых богословов, здесь говорится не о поколении того времени (или не только о нем), а об определенной категории людей. Имеется в виду либо неверующий и злой род людской, либо род праведников. В ВЗ это понятие передавалось еврейским словом «дор». Ср. Пс 12:7(11:8) и Пс 24(23):6.

21:34 Друг. возм. пер.: чтобы не отягощались сердца ваши.

21:36 В некот. рукописях: чтобы вы были удостоены.

22:1 Праздник Пресных Хлебов (опресноков) во времена НЗ отождествлялся с праздником Пасхи.

22:7 Букв.: пасху; то же в ст. 8, 13, 15.

22:14 Букв.: Он возлег и апостолы (в некот. рукописях: двенадцать апостолов) с Ним.

22:16 а) Букв.: есть.

22:16 б) Букв.: пока не совершится / исполнится она в Царстве Божием.

22:17 Букв.: возьмите ее и разделите между собой.

22:18 «Плод виноградной лозы» - литургическая формула для обозначения вина, используемого на празднике.

22:20 Букв.: завет в Моей крови / через Мою кровь.

22:23 Букв.: сделает это.

22:29 Здесь и ниже в этом стихе букв.: назначаю / определяю вас на.

22:31 а) В некот. рукописях: сказал же Господь: «Симон.

22:31 б) Друг. возм. пер.: сатана выпросил / вытребовал.

22:35 Букв.: кошелька.

22:36 Или: у кого нет ни того, ни другого.

22:37 а) Букв.: к беззаконникам.

22:37 б) Ис 53:12.

22:37 в) Или: и ведь всё, что обо Мне написано, теперь исполняется.

22:39 Или: Елеонскую.

22:41 Букв.: на расстояние брошенного камня.

22:44 Или: Его борьба.

22:47 Некот. рукописи добавляют: он ведь такой знак дал им, (сказав): «Кого поцелую, Он (и) есть».

22:49 Букв.: увидев, что будет.

22:64 Букв.: пророчествуй.

22:66 См. в Словаре Синедрион.

22:69 Букв.: силы Бога. Пс 110(109):1.

23:2 а) Букв.: портит / отвращает народ наш.

23:2 б) Или: Мессией.

23:8 Букв.: знамение.

23:15 В некот. рукописях: я же отсылал Его к нему.

23:16 Или: наказав; то же в ст. 22.

23:17 Некот. рукописи добавляют: а ему и нужно было по случаю праздника, им (в угоду), отпустить на свободу одного узника.

23:18 Или: долой Его.

23:22 Букв.: зло.

23:23 Букв.: крик их (в некот. рукописях: их и первосвященников) превозмог.

23:29 Букв.: утробы не рожавшие и сосцы не питавшие.

23:30 Ос 10:8.

23:34 Букв.: они.

23:35 Или: если Он Мессия / Христос, Избранник Божий.

23:36 Или: винный уксус - обычный напиток солдат.

23:38 В некот. рукописях: надпись, написанная буквами греческими, и римскими, и еврейскими.

23:42 Или: когда Ты придешь в Свое Царство.

23:43 Букв.: истинно тебе говорю сегодня. Оригинальный греч. текст не имел ни разделения между словами, ни знаков препинания. В зависимости от смысла, который видят в этом предложении комментаторы и переводчики, наречие «сегодня», стоящее в оригинале между выражениями «истинно тебе говорю» и «со Мной будешь», лингвистически может относиться и к тому, и к другому выражению.

23:44 Букв.: было около часа шестого… и (продолжалась) до часа девятого.

23:45 Или: солнце затмилось.

23:46 Пс 31(30):6.

23:48 Букв.: били себя в грудь.

23:54 Букв.: и был день приготовления, и суббота восходила / начиналась. Днем приготовления назывался день подготовки к субботе.

24:1 Т.е. в воскресенье.

24:4 Так в Священном Писании нередко говорится об ангелах.

24:6 Или: был пробужден / поднят.

24:13 Букв.: в шестидесяти стадиях (около 11 км).

24:16 Букв.: их глаза были удержаны, (так что) они не узнали Его.

24:21 Или: избавить / искупить.

24:25 Букв.: о непонятливые / неразумные и медлительные / вяло (воспринимающие) сердцем, чтобы верить.

24:37 Т.е. призрака.

24:42 В некот. рукописях: печеной рыбы и сотового меда.

24:45 Букв.: открыл их ум.

24:46 а) Греч.: Христос.

24:46 б) Букв.: восстать.

24:51 Букв.: и когда благословлял их.

24:53 Некот. рукописи добавляют: аминь. См. в Словаре Аминь.