Библейская Энциклопедия Брокгауза

Книга Екклесиаста
К.Е. относится в евр. Библии к "свиткам" (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Ecclesiastes 10:9: "Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой".

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) евр. название книги - "Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал - "собрание". Окончание в слове кохелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Ecclesiastes 1:12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Екк 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (Ecclesiastes 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Ecclesiastes 1:16; Ecclesiastes 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (1 Regum 2:9; 1 Regum 3:12; 3 Цар 4:30 и след.; 1 Regum 10:1). Автор - сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Ecclesiastes 8:2-4; Ecclesiastes 10:4.16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 1 Regum 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Ecclesiastes 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (1 Regum 11:26-40);
3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Ecclesiastes 1:2; Ecclesiastes 7:27; Ecclesiastes 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.

II. КОМПОЗИЦИЯ:

I. О трудах человеч. (Ecclesiastes 1:2 - Ecclesiastes 3:15):

1. Круговращение (Ecclesiastes 1:2-11).
2. Тщетное стремление познать мудрость (Ecclesiastes 1:12-18).
3. Суетность всех дел человеческих (Ecclesiastes 2:1-11).
4. Непознаваемость грядущего (Ecclesiastes 2:12-26).
5. Всему свое время (Ecclesiastes 3:1-11).

Вывод: вечно лишь соделанное Богом (Ecclesiastes 3:12-15).

II. О человеч. неправедности (Ecclesiastes 3:16 - Ecclesiastes 5:19):

1. Смерть - конец всего живущего (Ecclesiastes 3:16-22).
2. Неправда под солнцем (Ecclesiastes 4:1-16).
3. Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (Ecclesiastes 4:17).
4. Глупые пред Богом (Ecclesiastes 5:1-6).
5. Опасность богатства (Ecclesiastes 5:7-16).

Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (Ecclesiastes 5:17-19).

III. Уроки мудрости (Ecclesiastes 6:1 - Ecclesiastes 9:10):

1. Наслаждение настоящим (Ecclesiastes 6:1-12).
2. Лучшее (Ecclesiastes 7:1-14).
3. Уроки опыта (Ecclesiastes 7:15-29).
4. Благочестие и благополучие (Ecclesiastes 8:1 - Ecclesiastes 9:6).

Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (Ecclesiastes 9:7-10).

IV. О мудрости и глупости (Ecclesiastes 9:11 - Ecclesiastes 11:10):

1. Ценность мудрости (Ecclesiastes 9:11-18).
2. Мудрость и глупость (Ecclesiastes 10:1-20).
3. Жизнь и труд в веселии (Ecclesiastes 11:1-8).

Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (Ecclesiastes 11:9.10).

Заключительное предостережение (Ecclesiastes 12:1-14).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:

1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Ecclesiastes 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Ecclesiastes 2:10), но все это не приносит ему удовлетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Ecclesiastes 2:24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Ecclesiastes 3:11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным. Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Ecclesiastes 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями. Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Ecclesiastes 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия". Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (Екк 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Ecclesiastes 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Ecclesiastes 11:9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем -> суде (Екк 12:13 и след.);
2) К.Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом -> пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально -> мудрость означала знание любого рода (Iob 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Proverbiorum 18:15; Ecclesiastes 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Romanos 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Exodus 28:3) или управление народом (1 Regum 4:29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: -> верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1 Timotheum 6:3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.