Библейская Энциклопедия Брокгауза

Книга Иова

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1) К.И. - признанный шедевр др.-евр. поэзии; большая часть ее написана в стихах (Iob 3:1 - Iob 42:6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч; Еккл). О том, что человек по имени Иoв реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2; 42 К.И., а также в Ezechielis 14:14.20 (ср. Iacobi 5:11). Геогр. названия - Уц, Савха [евр. Шуах], Вуз (Iob 1:1; Iob 8:1; Iob 32:2) - указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Genesis 22:21) и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Genesis 25:2; -> Сава и -> Феман - Iob 1:15; Iob 4:1). Описание жизни Иова (Iob 42:16) и совершаемых им жертвоприношений (Iob 1:5; Iob 42:8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иoв жил во II тысячел. до Р.Х. Это было время, когда арам. племя халдеев (Iob 1:17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. до Р.Х.); имя Иова встречается в егип. текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны - как имя князя Пеллы;
2) АВТОРА К.И. установить невозможно; что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие - после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. форм и глубина ставящихся в ней теологич. проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. поэзии при Давиде и Соломоне.

К.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след. части:

1. Введение (Iob 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии; о споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова; о втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, к-рые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.

2. Главная часть книги (Iob 3:1 - Iob 42:6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.

3. Заключительная часть книги (Iob 42:7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них; далее говорится о новом периоде благополучия, к-рый Бог дал Иову.

1) Из речей Иова (Iob 3-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге. Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Iob 4:7-9), след., несчастья Иова - это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Iob 11:13-15; Иов 22:4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (Iob 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27:5 и след.; Iob 32:1);
2) на их месте Иoв тоже знал бы, что сказать (Iob 16:4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12:2 и след.; Iob 16:1-3; Iob 19:1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Iob 13:23-25; Iob 23:3-5). Иов, как и все (Иов 12:2 и след.), признает греховность людей (Иов 9:2 и след.; Iob 13:23.26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Iob 16:11-14; Iob 19:6; Iob 27:2; Iob 30:21-23); он не отступается от Бога (Iob 31:35). В состоянии глубочайшей безысходности Иoв продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Iob 16:19; Iob 17:3; Iob 19:25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми;
3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Iob 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком; через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Iob 33:14-30; Iob 36:5-15). Его праведность снимает все человеч. вопросы (Iob 34); человек должен склониться перед величием Бога (Iob 37), открывающимся в Его творении;
4) после слов Елиуя раздается глас Бога. Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Iob 28-41). Иoв склоняется перед этим откровением Божьей славы: он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Iob 40:4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Iob 42:3.6). И Господь выносит Свое окончат. решение: слова Иова о Боге верны, а слова его друзей - неправильны, и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает. Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий; у него вновь рождаются дети. Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается нек-рыми комментаторами как отступление на позиции человеч. представлений о вознаграждении; но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Matthaeum 19:29) предостерегают от подобных рассуждений.

1) Основной вопрос, к-рый ставится в К.И., - почему Бог допускает, чтобы страдал праведный? Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3:11 и след.; Hebraeos 12:4-11), испытанию и утверждению в вере (1 Петр 1:6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем: "Теперь же мои глаза видят Тебя" (Iob 42:5);
2) кр. того, К.И. называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал. Причина его несчастий - не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Iob 1:8; Iob 2:3) Господу и разлучить с Ним (Iob 1:11; Iob 2:5). Но ни страдания (ср. Philippenses 2:8), ни слова и суждения других людей (ср. Matthaeum 4:3-7; Мф 16:22 и след.; Matthaeum 26:51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Philippenses 2:5-11; Hebraeos 12:2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16:24 и след.). Именно поэтому во II в. по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова - это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ. различие: если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иoв держался Бога, исходя из собств. нужды и ради собств. спасения.