Библейская Энциклопедия Брокгауза

Книга пророка Иезекииля

I. АВТОР. Иезекииль - третий из великих пророков ВЗ. Евр ф-ма этого имени Йехэзкель означает "Бог укрепляет/придает силы".

II: 1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил. плена, куда он был уведен в 597 г. до Р.Х. вместе с иуд. царем -> Иехонией (4 Цар 24:14 и след.), призванный Господом, он становится пророком (Иез 1:1-3). При царе -> Седекии Иерусалим был разрушен; Иезекииль подтверждает факт разрушения города в 587 г. до Р.Х. (см. Иез 33:21; Иез 40:1). Самая поздняя из многочисл. ссылок на историч. даты содержится в Иез 29:17 - 2-й год плена (571 г. до Р.Х.);
2) Иезекииль был женат (Иез 24:16.18) и владел собств. домом (Иез 8:1; ср. Иер 29:4-6), вероятно, в Тел-Авиве (Иез 3:15). Он жил среди тех, кто был переселен на р. Ховар (Иез 1:1), в окрестности Вавилона. Переселенцы признавали Иезекииля пророком, он возвещал им Божью волю, старейшины вопрошали через него Господа (Иез 8:1; Иез 11:25; Иез 14:1; Иез 20:1). В местах, где жили иудеи, царили спокойствие и порядок; видимо, на чужбине переселенцам жилось относит. неплохо.

III. Иезекииль стал первым среди пророков, к-рый, будучи призван Господом, нес служение за пределами земли обетованной. Это казалось столь странным, что даже во времена более позднего иудаизма время от времени оспаривалась правомерность включения К.п.И. в ветхозаветный канон. Пророч. речи и знамения Иезекииля помогали переселенцам ощущать тесную связь с Иудейским царством и своим народом. Через пророка они узнавали о положении дел в Иерусалиме (Иез 8) и о грозящем суде (Иез 4-7); самые важные события Бог открывал Иезекиилю в тот же день, в который они происходили на его далекой родине (Иез 24:1 и след.).

IV. В ПРОРОЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Иезекииля просматриваются два четко разгранич. периода: до и после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. (ср. Иез 33:21 и след.). Вначале пророк упрекает народ за идолопоклонство и предсказывает Божий суд, а после катастрофы становится утешителем и пророком спасения, выразителем надежд на будущее обновление. К.п.И. состоит из 48 глав, к-рые можно сгруппировать след. образом:

А. Рассказ о призвании Иезекииля (Иез 1-3).

Б. Возвещение суда над Иерусалимом (Иез 4-24).

В. Возвещение суда над другими народами (Иез 25-32).

Г. Утешительные речи после падения Иерусалима: новый союз, возрождение народа, гибель врагов (Иез 33-39).

Д. Новый устав для храма и для народа (Иез 40-48).

А) Ключом к пониманию пророчеств Иезекииля служат обстоятельства его призвания, поэтому рассказ о времени и месте этого события находится в самом начале книги (Иез 1-3). Бог явился пророку в непередаваемом величии и славе:
1) описанная в К.п.И. история призвания - наиб. обстоятельная из всех аналогичных историй, изложенных в ВЗ. В момент призвания пр. Иеремии (Иер 1:4 и след.) имело место чисто словесное откровение; пр. Исаии (Ис 6) откровение было дано в словах и в видении, причем слово и видение были равноценны. В К.п.И. на первый план выходит видение божеств. откровения, длящееся вплоть до того момента, когда, в соответствии с Божьим указанием, пророк съел, "как мед", свиток с описанием горя (Иез 3:1 и след.). После этого он был вовлечен в открывшееся ему видение. (Подобное многообразие картин видения встречается также в Зах 1-6.) На протяжении всего пророч. служения Иезекииль воспринимал слово Божье прежде всего через видения. Передает же свои пророчества он чаще всего в притчах, а также посредством действий;
2) Иезекииль получил откровение Божьей славы, находясь в плену, за пределами земли обетованной. Народу Израиля это казалось невозможным (см. выше, III), т.к. считалось, что Господь избрал для Своего откровения только одно место - Иерусалим (Втор 12:4 и след.; 3 Цар 8:29 и след.; ср. Иер 7:4). Поскольку получателем откровения выступал священник, к-рый, как никто другой, должен соблюдать обрядовые установления, такое нарушение традиции воспринималось израильтянами особенно болезненно. Но новое откровение, возвещаемое Иезекиилем, делает очевидным, что Бог отвергает притязания Своего народа на особую "благочестивость";
3) к Иезекиилю обращен призыв быть стражем своему народу (Иез 3:17 и след.) - стражем, несущим личную ответственность за передачу Божьего откровения каждому израильтянину. Т.о., здесь подчеркивается, что, обличая грехи израильтян, Иезекииль способствовал прежде всего спасению их душ. Повторное напоминание Богом Иезекиилю о его призвании в момент наступления катастрофы подтверждает весомость назначения пророка стражем Израиля (Иез 33:1 и след.). Тот факт, что пророк переходит от обличит. речей к утешит. (Иез 33:7 и след.), указывает на неразрывную связь между его пророчеством о суде и пророчеством о милосердии. В этом единстве проявляется сущность Божьих деяний по отношению к народу Израиля. Бог остается милостивым даже при совершении суда, Его деяния направлены на обновление народа.

Б. Вторая часть К.п.И. (Иез 4:1 - Иез 24:27) содержит речи о грядущем суде. В образах, притчах и символич. действиях пророк предсказывает падение Иерусалима:
1) Господь повелевает возвестить суд над Иудейским царством четырьмя символич. действиями: а) Иезекииль должен "начертать" на кирпиче осажденный город Иерусалим (Иез 4:1-3); б) затем Бог обязал пророка принять участие в исполнении суда, что тот и исполнил возлежанием на левом боку, символич. "положив на него беззаконие дома Израилева". Т.о., Иезекииль становится обличителем греха Израиля и Иуды против Бога, будучи, вместе с тем, сопричастным к их вине; в) эта аллегорич. картина дополняется символич. действиями с хлебом и водой, причем их количество соответствует рациону осажденного города: двадцать сиклей (320 г) хлеба и шестая часть гина (2/3 л) воды в день; этим предсказываются грядущие бедствия Иерусалима; г) знак печали - сбривание волос, по повелению Бога, становится в К.п.И. также знаком суда, когда Бог в гневе рассеивает Свой народ (Иез 5:1-4). Иез 5:3, однако, указывает на то, что это не последний Божий суд (-> Остаток);
2) в Иез 6-7 вместе с угрозой суда впервые звучат слова, к-рые затем красной нитью проходят через всю К.п.И.: "...И узнаете, что Я - Господь" (Иез 6:13 и след.; Иез 7:4.9.27). К пониманию этого должны прийти и спасенные (Иез 6:10);
3) видение, описанное в Иез 8-11, открывает греховность совершавшегося в Иерусалиме богослужения и показывает Божий суд над ним. Пророк видит творимые в храме мерзости, идола ревности у ворот жертвенника (Иез 8:3 и след.), "изображения пресмыкающихся и нечистых животных" на стенах храма, женщин, плачущих у ворот храма по -> Фаммузе (Таммузу), и мужчин, вероятно, священников, поклоняющихся солнцу. Картина такого извращенного богослужения свидет-вует о том, что народ Израиля смертельно болен, и ему остается только ожидать Божьего суда. И все же те немногие, у к-рых творящиеся мерзости вызывают скорбь, будут избавлены от суда (Иез 9). Видение завершается тем, что слава Господня уходит из оскверненного храма. Бог оставляет избранное Им место и покидает Свой народ из-за его греховности (Иез 10:1; Иез 11);
4) после того как Господь оставил храм и город, суд над Израилем становится неотвратимым. Символич. действия (Иез 12:1-16; ср. 4 Цар 25:4-7; Иез 24) и изобилующие аллегориями речи Иезекииля (Иез 15:1; Иез 17:1; 19) с мельчайшими подробностями предсказывают гибель царя и народа, призванных ответить за свои грехи (Иез 18). Главы (Иез 16:1; Иез 23), рисующие картины распутства, еще раз напоминают израильтянам о любви Господа, к-рую они попрали самым ужасным образом. Пророк говорит о двух сестрах - Оголе и Оголиве. Огола ("их шатер") символизирует Северное царство с его самовольно избранным святилищем, а Оголива ("мой шатёр") - Иудейское царство с Иерусалимом и храмом. Иезекииль адресует гневные слова лжепророкам (Иез 13). Но и старейшины Израиля, находящиеся среди изгнанников, не получают ответа Господа из-за своего идолопоклонства (Иез 14);
5) в атмосфере безнадежности, создаваемой пророчествами о суде, яркими лучами света сияют два обетования, указывающие на грядущего Спасителя как на "нежную отрасль" (Иез 17:22; ср. Ис 11:1; Ис 53:2) и наследника развалин Иерусалима (Иез 21:27);
6) в тот день, когда вокруг Иерусалима смыкается кольцо осады, Иезекииль вновь обращается к народу (Иез 24:1-14). Вечером того же дня у пророка умирает жена, но Господь приказывает ему молча переносить горе до той поры, пока некто спасшийся не принесет ему весть о падении Иерусалима. Свершился суд, к-рым грозил Господь, и Богу нечего больше сказать Своему народу, прозябающему в изгнании.

В. В третьей части К.п.И. повествуется об окружающих Израиль народах (Иез 25-32). Бог запрещает им злорадствовать по поводу судьбы Иерусалима, поскольку на этот суд имеет право только Он. Но вместе с тем Господь - это и Бог язычников, осуждающий их деяния и направляющий их жизнь. Если высказывания о других народах на первый взгляд и выходят за рамки К.п.И., то именно в обосновании суда над народами просматривается тайна избрания народа Израиля.

Г. Четвертый раздел К.п.И. (Иез 33-39) убедит. показывает, что Божий суд - это очищающий суд, через него Господь намерен спасти Свой народ. За судом стоит воля Бога к обновлению народа Израиля:
1) в трех картинах показано обновление народа Израиля, началом к-рого стал суд Божий: а) Бог хочет поставить над Своим народом доброго пастыря, к-рый должен собрать израильтян и объединить Израильское и Иудейское царства (Иез 34:1; Иез 37:15-28; ср. Ин 10:1; Евр 13:20); б) земля должна быть обжита, поля возделаны заново, чтобы вновь приносить плоды (Иез 36); в) наконец, Бог стремится заменить израильтянам сердце каменное на "сердце плотяное" (Иез 36:26 и след.); будучи Творцом, Он создает совершенно новый народ Израиля. Эти деяния, хотя и обращенные на -> остаток народа, тем не менее представляют собой новое творение, что наиб. ярко проявляется в видении воскресения мертвых костей (Иез 37:1-14);
2) обещанному обновлению будут угрожать враги (Иез 38-39). Противостоящие Богу силы ополчатся на обновленный Божий народ, но теперь он устоит, потому что Бог дарует ему победу.

Д. В пятом разделе еще раз проявляется особенность пророч. откровения Иезекииля. Божий народ может жить только с Богом. Поэтому место общения с Богом, храм, и проходящие в нем богослужения должны быть устроены по новому уставу. Обновятся жизненный уклад и обществ. устройство в земле обетованной. Когда эти новые Божьи установления будут претворены в жизнь, Бог вернется к Своему народу (Иез 43:2 и след.). Т.о. новое творение Господа достигнет своей цели, столица новой земли будет называться Яхве шамма, т.е. "Господь там [в Иерусалиме]".

V: 1) основной смысл ПРОРОЧЕСТВА Иезекииля состоит в том, что без общения с Богом и без Его присутствия жизнь невозможна. Бог взывает к Своему народу, потому что любит его, - и тогда, когда совершает суд, и тогда, когда творит милость. К.п.И. неоднократно говорит не о Самом Боге, а о присутствии славы [евр. шехина] Господней, за к-рой скрывается Бог. Шехина - это одновременно и близость Бога к человеку, и отдаленность от Него, и откровение Божье, и Его сокрытость от человеч. глаз. Присутствие славы - это то, что выделяет народ Израиля из числа других народов. Этим он исполняет свое призвание, распространяя исповедание Бога живого. Если слава Господня и покидает народ Божий во время суда, то это происходит с единств. целью: "И будет знать дом Израилев, что Я - Господь, Бог их". То, что узнает народ Божий, познают и другие народы (Иез 39:21-24). От святого величия Господа, Который карает и милует, исходит пророчество Иезекииля, и только к Богу оно должно привести вновь. Общение со славой Божьей может происходить только при богослужении, совершаемом в соответствии с установлениями. Поэтому пророк столь серьезно обличает всякого рода нарушения в богослужении; в противном случае, говорит он, обновление окажется невозможным. Как при новом разделе земли (Иез 40-48) храм оказывается в центре страны, так и очищенное служение Богу составляет сердцевину жизни. Но основой этих новых установлений является внутреннее обновление (Иез 36:26 и след.);
2) пр. Иезекииль, находясь на чужбине, переживал происходившие на родине события вдали от Иерусалима. Но Бог сделал его непосредств. участником суда над Иерусалимом. Отсюда и живая образность его книги. Как пророк, Иезекииль остается частью своего народа: он соучаствует в его жизни (Иез 3:26), страдает вместе с ним (Иез 4:4 и след.) и полностью отдает себя служению Богу (Иез 24:16-18). Т.о., на примере Иезекииля становится понятно, чего Бог ожидает от Своего народа, чего добивается от него. Благодаря служению Иезекииля израильтяне должны заново прийти к исповеданию Бога и обновлению своей жизни; те же, кто еще не признает Бога, должны познать Его и поклониться Ему в Его славе;
3) поздний иудаизм во многом опирался на К.п.И., но при этом пророчества Иезекииля подвергались одностороннему истолкованию. Последовавшим после вавил. плена обновлением народа содержание пророчеств Иезекииля не исчерпывается, поскольку вхождение Божьей славы в храм (Иез 43:2-9) происходило не так, как он это предсказывал (ср. Езд 6:16-18);
4) в этой связи возникает вопрос об истолковании К.п.И. в Церкви Христовой. НЗ видит в спасающих Божьих деяних, о к-рых сообщает Иезекииль, события последнего времени. Однако высказывания в 2 Кор 3:3; 2 Кор 6:16; 1 Фес 4:8, опирающиеся на Иез 36:26 и след.; Иез 37:27 и Иез 37:14, указывают и на новозаветную Церковь, где через обновление сердец и сошествие Духа происходит обновление людей, к-рое должно рассматриваться как начало нового Божьего творения. Поэтому не возникает сомнений в том, что яркие образы К.п.И. аллегорич. указывают на Христа (ср. Иез 34:16 и Лк 19:10), а след., и на Церковь, состоящую из иудеев и язычников и представляющую собой новый народ Божий, к-рый исповедует Иисуса Христа как окончат. откровение Божье и поклоняется Богу "в духе и истине" (Ин 4:24). След., Божий народ там, где люди исповедуют: "...И мы видели славу Его" (Ин 1:14).