Библейская Энциклопедия Брокгауза

Нога

I. ПРЯМОЕ И ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
1) как и слово "рука", слово "Н." встречается в образных выражениях. Идя по жизненному пути, Н. "колеблется" (Ps 120:3), "пошатывается" (Ps 72:2), "претыкается о камень" (Ps 90:12), "стоит на камне" (Ps 39:3) или "на пространном месте" (Ps 30:9); для Н. "расставляют сети" (Jér 18:22; Lam 1:13), их "ставят в колоду" (Job 13:27);
2) -> обувь была одним из отличит. признаков знатных людей. В притче о блудном сыне отец приказывает рабам дать вернувшемуся сыну "обувь на ноги". Это символизирует возвращение сыну сыновних прав (Lc 15:22). Как пр. Исаия, сняв сандалии, ходил "нагой и босой", так и царь ассирийский вел "пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии ... нагими и босыми", чтобы унизить их (Is 20:2-4). Обувь снимали также в знак смирения и благоговения в присутствии Бога (Ex 3:5; Jos 5:15);
3) омовение ног гостя было выражением почтения к нему (Gen 18:4; Jug 19:21; 1 Sam 25:41; Cant 5:3; Jn 13:4-14; 1Tim 5:10). Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром (Lc 7:46; Jn 12:3). Во время траура Н. не мыли (2Sam 19:24). Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие (Deut 33:24; ср. Job 29:6);
4) в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи" поверженных врагов (Jos 10:24), клали их к "подножию ног своих" (Ps 109:1) - обе эти сцены запечатлены на ассир. и егип. барельефах - или "сокрушали их под ногами своими" (Lam 3:34; Rom 16:20; ср. Is 51:23). Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои" (Ps 8:7; 1Cor 15:27). Выражение "попирать ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо (Jn 13:18; Hébr 10:29);
5) упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение (Is 60:14; Apoc 3:9), благоговение (Act 10:25; Apoc 19:10; Apoc 22:8-9), обратиться с просьбой (1 Sam 25:24; Mc 5:22; Mc 7:25). Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н. (2Rois 4:27; Mt 28:9), целованием Н. (-> Поцелуй), что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение (Lc 7:38.45). Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их (Mt 15:30; Act 4:35; Act 5:2). Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении (Deut 33:3; Lc 10:39; Act 22:3; ср. также Lc 8:35);
6) в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость (Ez 25:6) и гнев (Ez 6:11), а также о "говорении ногами" (Prov 6:13). Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы (см. Lc 10:11; Act 18:6), символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки (Mt 10:14; Act 13:51);
7) наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Ex 4:25 и Is 7:20 под "ногами" подразумеваются интимные части тела, а в Is 6:2, очевидно, - тазобедренная область (ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Ex 20:26; 1Rois 19:13).

II. ОМОВЕНИЕ НОГ:
1) об омовении Н. в повседневной жизни -> Купание (ср. 1Tim 5:10);
2) ветхозаветные священники, прежде чем войти в скинию, должны были омыть в -> умывальнике (2) Н. и руки (Ex 30:18-21), что символизировало очищение от грехов перед каждым богослужением;
3) во время Тайной Вечери Иисус омыл Н. Своим ученикам (Jn 13:3-20); этому акту предшествовал спор учеников о том, кто из них выше (Lc 22:24-27). Тем самым Иисус явил зримое свидет-во Своей любви к ученикам и указал на то, что место каждого из Его последователей определяется в служении. В ответ на просьбу Петра умыть "не только ноги ... но и руки и голову", Иисус говорит: "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты..." (Jn 13:8-10). Как священники в ВЗ совершали полное омовение тела один раз перед своим посвящением (Ex 29:4; Lév 8:6), а перед ежедневным богослужением в скинии омывали лишь ноги и руки (Ex 40:31), так и христианину, однажды прошедшему через "баню возрождения" (Jn 3:5; Tite 3:5; Hébr 10:10), в будущем необходимо лишь очищение от повседневной нечистоты снаружи и от греха изнутри (2Pi 1:9; 1Jean 1:7-10; 1Jean 3:3-5). Иисус Христос не может иметь общение с человеком, запятнанным грехом, но Он может и хочет его очистить. Это желание выражено в требовании Иисуса к ученикам "умывать ноги друг другу" так же, как Он, "Господь и Учитель, умыл ноги" им (Jn 13:14.15). Требование делать другим то же, что делал Иисус, касается также пастырского служения.