Новость дня на 25 Января 2025

Если мы связаны со Христом верой и любовью — а все Его ученики к этому призваны — то вопрос: «За кого вы почитаете Меня?», - в некотором смысле, означает: «За кого вы почитаете себя?». Ведь каков Иисус, таковы должны быть и Его ученики; христиане — от слова «Христос». И здесь — наше самое печальное расхождение теории с практикой. Мы верим, что Он воплотился и стал Человеком ради нас, а сами не можем и не хотим стать ближе к тем, кого мы называем «ближними». Мы говорим, что Он умер на кресте за грехи человечества, а сами «не хотим и перстом двинуть» во имя гораздо более скромных целей. Мы учим, что Он воскрес, но продолжаем жить старой, непросветленной, невоскрешенной жизнью. Да уж, за такое христианство вполне можно заработать название «отступник», «сатана».По примеру апостолов, нам (в большинстве своем считающим, что вера у нас самая правильная) пора начать приводить свою жизнь в соответствие с верой.

Когда Христос возвещает ученикам о том, что Ему должно много пострадать, быть убитым и в третий день воскреснуть, апостол Петр приходит в ужас от такой перспективы. Его реакция, в сущности, очень понятна. Тот, в Ком ученики узнали Спасителя Израилева, о Ком говорили закон и пророки, будет отвергнут тем самым народом, к которому Он в первую очередь и был послан Богом? Петр не сомневается в том, что раз Иисус сказал, значит, так оно и будет. Но как страшна эта правда! Как трагична судьба Мессии и судьба Израиля! Какая надежда останется у людей, если они отвергнут и убьют Искупителя?! Характерно, что в иудействе распространяется мнение, что слово пророков описывает судьбу Христа иносказательно. Иудеи говорят, что Мессии суждено потерпеть неудачу, скрываться и позднее объявиться вновь. Каким приглаженным и слабым кажется этот путь по сравнению со словами Иисуса об отвержении, смерти, сокрытии Его во гробе и воскресении. Но Петр как раз мыслит в русле иудейского толкования пророчеств.

В сегодняшнем отрывке из Евангелия от Марка обращает на себя внимание вот что. Отвечая Петру, Господь говорит, что мысли Петра — не о Божьем, но о человеческом. А сразу после этого Он говорит, обращаясь ко всем, и призывает всех, кто хочет идти за Ним, отвергнуться себя, взять крест и следовать за Ним. Судя по рассказу евангелиста, за которым стоит проповедь самого апостола Петра, эти слова Христа противопоставляются человеческой реакции Петра. Следовательно, евангелист относит определение «Божий» (а не человеческий) именно к тому крестному пути, к которому Иисус призывает всех.

Даже если ты приобретешь весь мир, если будут отнимать твою душу, ты все это отдашь, чтобы только выкупить свою душу, иначе кому все это будет принадлежать? Но столь понятные вроде бы слова необходимо рассматривать гораздо шире их узкого контекста по той причине, что слово «выкуп» и само понятие выкупа очень важно как для ветхозаветного так и для новозаветного богословия. Для Ветхого Завета это понятие было одним из важнейших факторов обращения людей друг с другом и с Богом (см. книгу Левит). Но уже в христианскую эпоху именно эта реалия ветхозаветной духовности стала мучительно переосмысливаться. Так называемая «теория выкупа» претерпевала в течение новозаветной истории различные модификации. Принималась одними Святыми отцами, отвергалась другими. Но вот что пишет св. Григорий Богослов: «Ибо для кого и ради кого пролита кровь, (излиянная) за нас — великая и преславная кровь Бога, Архиерея и Жертвы? Мы были подчинены лукавому, проданные (в рабство) греху и в обмен на зло получившие наслаждение. Если же выкуп бывает не кому-либо другому, кроме держащего (нас в своей власти), то спрашиваю: кому и по какой причине принесен этот выкуп? Если лукавому, то — долой оскробление! (иными словами оскорбительно подумать, что мы платим тому, кто совершает зло) <...> Если же Отцу, то, во-первых, как? Ведь не у Него были мы в плену! А во-вторых, по какой причине кровь Единородного будет приятна Отцу, Который даже Исаака не принял, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, дав овна вместо разумной жертвы?» (цит. по Илларион (Алфеев) «Жизнь и учение св. Григория Богослова»). Нет более убедительного довода против всякой теории выкупа. А чтобы понять это вспомним сегодняшний мир, когда люди оказываются в заложниках у террористов. Даже самые гуманные государства никогда не платят выкупа – потому что нельзя допустить такой ситуации, что зло «столь безмерную плату берет за свою тиранию» (св. Григорий, там же). Но о каком же тогда выкупе идет речь в сегодняшнем апостольском чтении? Да ни о каком. Ибо никакого не даст человек выкупа за свою душу, он ее совершенно безвозмездно предаст в руки Божии.