Новость дня на 5 Марта 2025

В библейских книгах Царство нередко описывается как оазис в пустыне, где течёт река живой воды, по берегам которой зеленеют деревья. Этот образ неслучаен. В древности на родники и источники смотрели как на проявления той сверхприродной силы, благодаря которой становится возможной жизнь — отсюда и обожествление язычниками родников и источников. Проявлением же этой силы источники и родники древние считали потому, что их поражал сам факт непрерывного обновления — вода в источнике всегда была свежей и никогда не заканчивалась. Она выходила откуда-то из таинственных земных недр и оживотворяла всё, к чему прикасалась.

Вечно обновляясь, источник никогда не стареет — за этим образом древние видели некую тайну мироздания, тайну того источника жизни, который где-то в этом мироздании должен быть скрыт. Яхвист, конечно, видел источник жизни не в мире, не в творении, а в его Творце. Но образ источника, из которого бьёт струя живой воды как символ вечной, непрерывно обновляющейся жизни в яхвизме остался. В видении Иезекииля источник этот оказывается под фундаментом Иерусалимского Храма.

Не Храма Соломона — он был уже разрушен тогда, когда пророку было дано увидеть то, что он увидел, — а другого, нового Храма, который построят в своё время вернувшиеся из плена на землю отцов еврейские репатрианты. Смысл видения Иезекииля, на первый взгляд, совершенно ясен: именно пребывающее в Храме Божье присутствие и является источником жизни для народа Божьего, собирающегося вновь на земле своих отцов. Но есть тут и другое: поток, текущий из-под фундамента Храма и становящийся настолько глубоким, что его воды, кажется, хватит всей земле.

Очевидно, тут перед нами образ Царства, начинающегося в Иерусалиме, а затем распространяющегося по всей земле. Начинающийся с того места, которое Бог избрал для Себя как место своего присутствия. Оттуда, где прозвучит голос посланного Им Мессии. А затем распространяющегося по всему миру, по всей земле, по всей вселенной. А начнётся всё с того, что небольшая сравнительно община репатриантов вернётся на землю отцов и построит новый Храм на месте разрушенного вавилонской армией. Сделав первый шаг навстречу Мессии и Царству.

Мы снова видим, как конкретные детали упоминаемой в пророчестве реальности становятся подробностями притчи. Поток живой воды, исходящий из-под порога храма - это та живая вода, о которой через несколько веков будет говорить Христос, и которая оздоровит те земные воды, которые ныне не пригодны для питья. Воды Мертвого моря напоминают о тяжком грехе, исказившем облик земли, ведь они простираются над Содомом и Гоморрой, бывшими средоточием греховности и вкусившими её последствия. Но, как поток воды живой изменит состав Мёртвого моря, так и последствия зла, совершённого и совершаемого людьми, будут исцелены и преодолены Господом.

А затем мы видим указание разделить землю иноземцам наравне с израильтянами, отчего можно испытать чувство недоумения. Ведь мы только что читали другие указания, относящиеся к иноземцам, в связи с чем вспоминали отделение иноплеменников, которое через непродолжительный для исторических масштабов срок организует Ездра. Но мы поймём, что противоречия нет, если в размежевании увидим временную меру, обусловленную конкретными обстоятельствами, а не окончательный и абсолютный закон, предназначенный на все времена.

Подобно Пятикнижию, в заключительных главах своей книги пророк Иезекииль описывает устроение Святой земли и распределение земли между коленами Израилевыми. Но в этом «техническом» тексте мы видим несколько исключительно важных деталей. Как и в предыдущих главах, эти детали подчеркивают, что пророк говорит о чем-то большем, чем просто земное устроение. В его словах звучат апокалиптические ноты, удивительным образом сочетающиеся с «проектом земельного кадастра» для обновленного народа Божия.

47-я глава начинается пророчеством о потоке, исходящем из-под порога Храма. В земном Иерусалиме на Храмовой горе ему нет реального соответствия, и потому описание пророка следует воспринимать как символ некоей духовной реальности. Иезекииль говорит, что этот поток, текущий из Дома Божия, напояет всю землю и животворит все, через что он протекает. По берегам потока все расцветает, воды его изобилуют рыбой, и даже воды моря, в которое он впадает, становятся «здоровыми», пригодными для питья. Такими красками пророки всегда изображают землю, преображенную в день воцарения Всемогущего, в день Его победы над грехом и смертью.

Поток Иезекииля в общебиблейском контексте следует сопоставить с водой, которую дает Господь Иисус Христос и которая становится в нас «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Иезекииль таинственным образом видит и возвещает нам те «реки воды живой», которые, по слову Христа, переполняют верующих в Него (Ин. 7:38). В видении Иезекииля эта животворная вода истекает из Храма, где присутствует Бог; в рамках книги пророка и Ветхого завета в целом она воспринимается как символ животворящей благодати Божьей, символ того Духа, которым сердца людей из каменных превращаются в плотяные. В Новом завете евангелист Иоанн открывает нам, что речь идет не о символе: это та самая вода, что истекает из пронзенного сердца Сына Божьего (Ин. 19:34). И тот же евангелист Иоанн свидетельствует в Откровении об этой «реке воды жизни», «исходящей от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1).

Описывая далее разделение земли между коленами Израилевыми, Иезекииль соотносит его с тем, что должно было совершиться в рамках нарушенного Израилем Синайского завета. Тем самым мы видим, что в спасенном и обновленном Иерусалиме Синайский завет находит свое исполнение. То, что не состоялось из-за неверности и греха людей, все же будет исполнено, когда Сам Бог придет спасти народ Свой и заключить Новый завет. И вновь нельзя не вспомнить о словах Господа Иисуса, пришедшего «не нарушить закон, но исполнить» (Мф. 5:17). Господь говорит о законе, который по грехам нашим не мог быть нами исполнен без Христа и без излияния Духа Святого, и эти Его слова тоже тесно связаны с пророчеством Иезекииля.

В пророчествах о соседних с Израилем странах и народах Иезекииль говорил, что замысел Творца о спасении простирается и на них. Эта мысль находит поразительное для Ветхого завета продолжение в конце 47-й главы. Говоря о разделе земли, пророк возвещает волю Божию о том, чтобы иноземцы, живущие среди избранного народа, считались наравне с природными жителями Святой земли и тоже получали земельный надел. Эти слова резко контрастируют с повелениями Пятикнижия об отделении от иноплеменных. Это тоже деталь, несомненно относящаяся к чаемому нами Царству будущего века: даже при возвращении Израиля из вавилонского плена Ездра и Неемия продолжают, в духе Пятикнижия, добиваться отделения от иноземцев. Время единства всех людей перед Богом настанет не по возвращении из плена, но в конце времен. Лишь тогда, с приходом Христа, в Церкви Нового завета исполнится то, о чем говорит здесь Иезекииль, а после него — Второисайя (Ис. 60:3) и Захария (Зах. 8:20-23).

В последней, 48-й главе, Иезекииль подробно повествует о том, как следует разделить землю Израиля. Принципиально для него здесь то, что это разделение земли основывается не на удачливости или силе колен, но на воле Владыки неба и земли. Речь идет не о немощной человеческой «социальной справедливости», но о правде Божьей. Последняя так же животворна по сравнению с первой, как воды истекающего из Храма потока животворны по сравнению с горькими водами Мертвого моря. В центре всей земельной системы — земля Храма, земли князя выделяются наравне с коленами Израилевыми. Понятно, что тем самым решительно сужается сфера княжеской власти и возможности его произвола. Центральное положение Дома Божия, места присутствия Славы Господней в мире подчеркивается вновь в последних словах книги, где пророк говорит о вратах Иерусалима, открытых всем. Эта открытость и Присутствие обусловливают новый смысл существования народа Божия и Иерусалима, выраженный в его новом имени: «Господь там».