3:6 Или: Назарянина.

3:13 а) Исх 3:6, 15. См. в Словаре Авраам и Праотцы.

3:13 б) Букв.: дитя / отрока; друг. возм. пер.: слугу. Христиане видят в Иисусе того самого «слугу» или «раба», о котором повествуется у Исайи (52:13); то же в ст. 26.

3:14 Или: просили, чтобы вам был дарован убийца.

3:15 Или: Источника / Причину.

3:16 Букв.: укрепило.

3:18 Греч.: Христос.

3:19 Греч. эпистрэфо - повернуться, обратиться (к). В религиозном контексте это слово означает, что человек в какой-то момент своей жизни отвращается от зла во всех его проявлениях и поворачивается к Богу. См. в Словаре Обращение.

3:20 а) Или: времена покоя; букв.: времена освежения.

3:20 б) Здесь и далее греч.: Христос.

3:22 а) Некот. рукописи добавляют: отцам.

3:22 б) В некот. рукописях: наш.

3:22 в) Букв.: братьев ваших.

3:23 а) Букв.: всякая душа, которая не будет слушать.

3:23 б) Втор 18:15,19.

3:25 а) Букв.: сыны.

3:25 б) См. в Словаре Завет.

3:25 в) В некот. рукописях: нашим.

3:25 г) Букв.: в семени.

3:25 д) Быт 22:18.

3:26 а) Некот. рукописи добавляют: Иисуса.

3:26 б) Букв.: благословить вас тем, что отвратит / повернет каждого.

4:1 См. в Словаре Саддукеи.

4:2 Букв.: возвещают в Иисусе воскресение из мертвых.

4:5 См. в Словаре Книжники.

4:6 См. в Словаре Первосвященник.

4:9 а) Букв.: доброго дела.

4:9 б) Или: спасен.

4:11 Пс 118(117):22.

4:13 Букв.: узнавали их, что они были с Иисусом.

4:15 См. в Словаре Синедрион.

4:16 Букв.: знамение.

4:17 Букв.: не говорили на (основании) этого имени; то же в ст. 18.

4:26 а) Греч.: Христа.

4:26 б) Пс 2:1, 2 (LXX).

4:27 Букв.: дитяти / отрока; то же в ст. 30. См. примеч. к 3:13.

4:28 Букв.: чтобы сделать то, чему предопределили быть Твоя рука и [Твой] совет.

4:29 а) Букв.: взгляни на угрозы.

4:29 б) Или: слово.

4:33 См. в Словаре Благодать.

4:36 В некот. рукописях: Иосия.

3:1 "В час молитвы девятый" - час вечерней жертвы - около трех часов пополудни (ср. Исх 29:39-42; Сир 50:15-21; Лк 1:8-10; Деян 10:3; Деян 10:30).

3:2 Красные двери, литые из меди, вели в женский двор, примыкавший к внутреннему двору храма с востока.

3:6 "Ходи" - ср. Лк 5:23-24и др.

3:11 "Притвор, называемый Соломонов" - восточная сторона внешней колоннады храма.

3:13 "Бог... прославил Сына Своего Иисуса" (греч "ton paida autou Ihsoun") - слово "paiV" по-греч., как и no-слав, отрок, имеет два значения: 1. дитя, отрок, отсюда в русском переводе - сын; 2. слуга, раб, поэтому во многих западных изданиях перевод: "Бог... прославил служителя Своего Иисуса". Но смысл того и другого перевода тождествен. И западные, и восточные христиане узнают в Иисусе таинственного "Раба" пророчества Исаии (Ис 52:13-53:12, кот. приводится в Деян 8:32-33; ср. Ис 42:1). Впервые в мессианском смысле его истолковала НЗ-ная Церковь, следуя Самому Господу, Который отнес к Себе пророчества о Служителе (Лк 4:16). Однако и среди иудейских учителей существовало мнение, что Мессия должен умереть, прежде чем наступит полнота Царства (3 Езд 7:29). Под прославлением Божиим следует понимать воскресение (ст. Деян 3:15; ср. Ин 5:23-24и т.д.).

"Которого вы предали" - ср. Ис 53:12; то же пророчество Исаии имеется в виду в Рим 4:25; Рим 8:32; Гал 2:20; Ефес 5:2; Ефес 5:25; Деян 7:52.

"Отреклись" - как от Моисея (Деян 7:35) - прообраз Христа, отверженного своими соотечественниками.

3:14 "Святого" - ср. Деян 4:27; Деян 4:30: Иисус - "Святой Сын" Божий и "Святой" в полном смысле этого слова (Деян 2:27; Лк 1:35; Лк 4:34; Мк 1:24; Ин 6:69; Откр 3:7).

3:15 "Начальника жизни" - (ср. "dux vitae" - слова пасхальной литургии Западной Церкви) - первоисточник жизни, Творец ее.

3:16 Вера в Иисуса и призывание Его святого имени исцелили расслабленного, но даже вера наша - дар Христов.

3:17 "По неведению" - ср. Лк 23:34; Деян 7:60.

3:19-20 "Покайтесь" - имеется в виду и то покаяние, которое предшествует крещению, и особое покаяние, необходимое после распятия Мессии. Обратитесь - обращение иудеев ко Христу должно предшествовать второму пришествию Христа во славе и торжеству праведных на небе.

"Времена отрады" - наступление Царства Божия. Покаяние и обращение ускоряют его (ср. 2 Петр 3:12).

3:22-23 ВЗ-ный законодатель Моисей заповедал израильтянам "во всем" слушаться грядущего Пророка, которого Бог воздвигнет из их среды (Втор 18:15-19); он провидел Мессию, который установит новый Союз-Завет, скрепленный Его кровью.

3:25-26 В израильском народе родился Спаситель мира, согласно обетованию, данному Богом Аврааму: в семени твоем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Первым из всех народов призван Израиль - получить обещанное благословение, если обратится и узнает пришедшего в мир Мессию, Сына Божия, в лице Иисуса Христа, потомка Авраамова по плоти, убитого соплеменниками и воскресшего из мертвых согласно ВЗ пророчествам.

3:26 "Воскресив Сына Своего Иисуса" - вариант: воскресив Раба (Служителя) Своего; в греч подлиннике употреблен тот же глагол "anasthsaV" (воскрешать и воздвигать), как и в ст. Деян 3:22: "Моисей сказал отцам: Господь... воздвигнет вам... Пророка". Этим подчеркивается, что обетование Божие, возвещенное Моисеем, осуществилось.

4:1-2 Начальник храмовой стражи обязан был наблюдать за порядком в храме. Саддукеи при каждом удобном случае ожесточенно оспаривали учение о воскресении мертвых.

4:5 "Собрались в Иерусалим" - на заседание Синедриона, высшей судебной инстанции в Израиле.

4:6 Первосвященнические обязанности исполнял в эту пору Каиафа, но прежние первосвященники сохраняли прерогативы своего сана и по истечении срока служения.

4:12 "Ибо нет другого имени" - вариант: нет ни в ком другом спасения, ибо нет другого имени... Имя Иисус означает: "Бог спасает", см Мф 1:21.

4:27 Слово Мессия (по-евр), Христос (по-греч) значит помазанник. В древности священным елеем помазывались цари на царство, первосвященники и пророки на служение. Эти три служения в божественной полноте соединяются в Иисусе, Помазаннике в абсолютном смысле.

"Ирод и Понтий Пилат" представляют здесь "царей земли" и "князей", согласно тексту псалма (Деян 2:2).

4:29 "Рабам твоим" - Лк, употребляя слово "раб", имеет в виду, как и ап Павел, не невольника - безличное орудие рабовладельца, но верующего, свободно, радостно и с любовью исполняющего волю Божию.

4:31 Ср. 21 сл.

4:32-35 Краткое описание первохристианской общины, аналогичное описанию гл. Деян 2:42-47. Здесь в еще большей мере подчеркивается, что "все у них было общее". Св. Иоанн Златоуст, проповедуя любовь к ближнему, ведущую к отказу даже от личной собственности, вместе с тем говорит: "Пусть же наши слова относятся к людям совершенным, а менее совершенным скажем следующее: уделяйте от имения своего нуждающимся и таким образом умножайте свое богатство, потому что подающий бедному взаймы дает Богови". (Творения, т. X, стр. 150).

4:36 "Иосия" - во многих рукописях Иосиф. "Сын утешения" - гебраизм: способный утешать

Греч, "paraklhsiV": призыв, увещание, утешение.

3:10 Обращение в иудейство из язычников, см. сноску Мф. 23:15.

3:1  В час молитвы девятый, ἐπὶ τὴν ὥραν τη̃ς προσευχη̃ς τὴν ἐνάτην, славянский не столь правильно: «на молитву в час девятый». Греческий текст и русский перевод предполагают формой своего выражения еще другие часы молитвы, кроме девятого: эти другие часы были третий и шестой (по нашему 9-й и 12-й). Между тем славянский перевод выражается так, что можно допустить случайность совпадения молитвы апостолов с девятым часом (по нашему 3-м по полудни). Следы троекратной ежедневной молитвы встречаются в еврейской истории весьма рано: еще Давид в одном из псалмов указывает на молитву вечером, утром и в полдень (Пс 54:18). Пророк Даниил в плену вавилонском ежедневно три раза преклонял колена для молитвы (Дан 6:10). В храме утренний и вечерний часы (3-й и 9-й) освящались особо узаконенными утренним и вечерним жертвоприношениями, и на один из этих-то часов молитвы и шли апостолы, чтобы вознести свои молитвы Богу установленными от Него и до времени не терявшими своего значения для них храмовыми богослужениями.

3:2  Хромой от чрева матери его. По 4:22 — ему было теперь более сорока лет.

О красных вратах храма, названных так, вероятно, по их красоте, нигде не упоминается более. Вероятно, это были главные восточные врата (в притворе Соломоновом), ведшие во двор язычников, которые Иосиф Флавий описывает, как самые красивые, превосходившие красотою все прочие ворота храма (Иудейская война V, 5, §3).

3:4-5 Совершению чуда над хромым предшествует пристальное воззрение друг на друга апостолов и исцеленного. Это было как бы взаимное приготовление к чуду. В отношении к хромому это было средством возбудить его внимание и духовную восприимчивость к чудесному благотворению.

3:6  Чту имею, даю тебе. Еще до совершения чуда апостол имеет полную уверенность в его совершении. Эта уверенность основывалась, без сомнения, на обетованиях Господа апостолам (Мк 16:18; Лк 9:1; Ин 14:12 и др.) и чувствовалась в ощущении в себе необычайной силы Духа Святого, что апостол и выражает словами: «что имею, даю...».

Во имя Иисуса Христа Назарея встань и ходи. Не своею силою, но именем Господа Иисуса Христа Петр совершает это чудо.

3:7  Взяв его за правую руку, поднял. К слову апостол присоединяет и внешнее действие, как некогда поступал и Сам Господь.

3:8  Ходя и скача — выражение восторженно-радостного настроения души исцеленного.

3:9  И весь народ, т. е. собравшийся и собиравшийся во дворах храма, видел его, т. е. уже не хромым, а здоровым и веселым.

3:11  Притвор, называемый Соломонов — обширная крытая галерея, через которую и вели в храм красные ворота. Здесь столпился народ после того, как с быстротою молнии пронеслась весть о чуде, лучшею проверкою которого служил всем так хорошо известный бывший хромой, восторженно прославлявший Бога, не отходя от апостолов.

3:12 В ответ на недоумение и изумление народа Петр держит снова речь, сходную с первою (в день Пятидесятницы), доказывая народу, на основании свидетельств Ветхого Завета, мессианское достоинство Господа Иисуса и убеждая народ к покаянию и вере в Него. Но прежде этого он рассеивает неправильное понимание народом причин чуда. Удивленный взор народа, устремленный на апостолов, как бы вопрошал: что за силу имеют в себе эти люди, совершая столь великие чудеса?.. или: как велико должно быть благочестие этих людей, что Бог прославляет их столь дивными знамениями?.. Апостол устраняет разом оба таких объяснения: «это, говорит, принадлежит не нам, потому что не по своему достоинству привлекли мы благодать Божию» (Иоанн Златоуст).

3:13  Бог Авраама, Исаака и Иакова — подчеркивает бульшую виновность иудеев в отношении к возлюбленному Сыну Его — Мессии Иисусу. Вместе с тем указывает истинного виновника совершенного чуда, а также и цель совершения — прославление Иисуса (ср. Ин 17:1,4-5; 13:31-32).

Отрока своего (τтν παι̃δα αὐτου̃) — наименование Мессии, взятое из пророчеств Исаии (Ис гл. 40-76).

Которого вы предали и от Которого отреклись — см. Ин 19:14-15; Лк 23:2 и паралл. места. Сжатое изложение обстоятельств страданий Спасителя вполне согласно с евангельским изложением и представляет, так сказать, драгоценные выдержки «пятого» Евангелия «от Петра».

«Два обвинения, — говорит здесь Златоуст, — и то, что Пилат хотел отпустить, и то, что, когда он хотел, вы не захотели... Он как бы так говорил: вместо Его вы просили о разбойнике. Представил их поступок в самом страшном виде... Вы, говорит, просили отпустить того, кто убивал других, а Того, Кто оживотворяет убитых, не захотели».

3:15  Начальника жизни убили — необыкновенно сильное выражение, противопоставляющее два столь резких контраста. Понятие жизни здесь берется в полном и совершеннейшем смысле (Ин 1:4), означая не только высшую духовную жизнь и вечное спасение, получаемые верою во Христа, но и всякую вообще жизнь, которой Христос есть основной источник, начальник и совершитель.

Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели — см. 2:24-32.

3:16  Ради веры во Имя Его — веры чьей? Не ясно. Веры ли апостолов, или веры больного? Впрочем, во всяком случае причина чуда — сила веры, веры, надо сказать, и апостолов, и исцеленного — веры именно в Господа Иисуса воскресшего.

Вера, которая от Него — вера, как дар Христов через Духа Святого (1 Кор 12:9).

Пред всеми вами. Хотя самое исцеление совершилось в присутствии, может быть, весьма немногих, однако, это чудо вполне могло быть названо совершенным пред всеми, ибо эти все теперь видели исцеленного ходящим и скачущим — вместо того, чтобы видеть его по обычаю лежащим в беспомощном состоянии у врат храма.

3:17 Представив пред очами иудеев тяжесть вины их в отношении к Богу Отцу и Господу Иисусу и намереваясь склонить сердца их к покаянию и обращению ко Христу, апостол смягчает речь, обращаясь к слушателям с дружеским наименованием «братия» и объясняя дело убиения Иисуса неведением с их стороны (ср. Лк 23:34; 1 Кор 2:8), и в то же время представляет это убиение таким делом, которое было предопределено в вечном совете Божием и предсказано всеми пророками.

Так, по словам Златоуста, апостол «дает им возможность отречься и раскаяться в том, что они сделали, и даже представляет за них благовидное оправдание и говорит: что вы убили Невинного, это вы знали; но что убили Начальника жизни, — этого, может быть, не знали. И таким образом — не их только оправдывает от преступления, но и главных виновников зла. А если бы он обратил речь в обвинение, он сделал бы их более упорными».

3:18  Бог... предвозвестил устами всех своих пророков пострадать Христу. Хотя не все пророки пророчествовали именно о страданиях Христовых, однако, апостол говорит о них так, очевидно, потому, что основным средоточным пунктом еврейского пророчества вообще был Христос Мессия, а следовательно — и все дело Его, ради которого Он должен был прийти на землю.

Так и исполнил — иудеи предали Мессию на страдания и смерть, но в данном случае, оставаясь самостоятельными и ответственными деятелями, они явились орудиями исполнения воли Божией и воли самого Мессии, как Он и говорил Сам об этом не раз (Ин 10:18; 2:19; 14:31; 19:10,11).

3:19  Обратитесь, т. е. ко Христу, как Мессии, уверуйте в Него.

3:20  Времена отрады, т. е. то лето, благоприятное наступление которого благовествовал еще Господь в Назаретской синагоге — царство Мессии, царство благодати с его правдою, миром и радостью о Духе Святом. Как Ветхий Завет здесь предполагается жизнью в отчуждении от Бога, жизнью, полною всяких бед, страданий, борений; так Новый Завет рассматривается здесь как истинное отдохновение и успокоение души в мире с Богом и тесном общении с Ним, способном изглаждать и врачевать всякую горечь страданий.

От лица Господа — судя по дальнейшему, здесь имеется в виду Бог Отец.

Да пошлет Он — речь о втором славном пришествии Господа Иисуса при кончине мира, причем смысл выражения тот же, что выше — «Бог воскресил Его...» и т. д.

3:21  Которого небо должно было принять — указание на пребывание Господа Иисуса с прославленною плотью на небе, со дня вознесения.

До времен совершения всего, ἄχρι χρόνων ἀποκαταστάσεως πάντων, правильнее сказать — до времен восстановления всего. Здесь, вероятно, имеется в виду то же, что предвещал ап. Павел, говоря об обращении всех евреев ко Христу (Рим 11:26).

Устами всех своих святых пророков — см. выше, к ст. 18. Общий смысл этого текста, по толкованию блаж. Феофилакта, тот, что «многое из предсказанного пророками еще не исполнилось, но исполняется и имеет исполняться до скончания мира, потому что вознесшийся на небеса Христос пробудет там до скончания мира и придет с силою тогда, когда исполнится, наконец, все, что предсказали пророки».

3:22 Упомянув о предсказаниях пророков о Христе, апостол приводит в качестве одного из наиболее ясных и авторитетных предсказаний слова Моисея (Втор 18:15 и далее). В этих словах Моисей, предостерегая народ Божий от ложных гадателей и прорицателей хананейских, от лица Божия обещает, что у них всегда будут пророки истинные, которых они и должны будут, после Моисея, беспрекословно слушать. Таким образом, речь идет здесь ближайшим образом о всем сонме пророков еврейских, под общим собирательным именем пророка, воздвигавшихся Богом. Но так как конец и исполнение всякого пророчества ветхозаветного — Христос, то справедливо вся древность — и иудейская, и христианская — относила это пророчество ко Христу — тем более, что из всех ветхозаветных пророков не было уже пророка такого, как Моисей (Втор 34:10-12). Только Христос превзошел Моисея (Евр 3:3-6).

Пророка как меня, προφήτην... ὡς ἐμέ, т. е. такого же — особенного, чрезвычайного посредника между Богом и народом, каков был Моисей. Это указывает особенно на законодательную деятельность Иисуса Христа, в которой Он, не в пример всех других пророков, уподобился и превзошел Моисея.

3:23  Истребится из народа, ἐξολεθρευθήσεται ἐκ του̃ λαου̃. В подлиннике — «с того Я взыщу». Апостол заменяет это другим более сильным и часто употребляемым в других местах у Моисея выражением, означающим осуждение на истребление или смертную казнь; в данном случае имеется в виду вечная смерть и лишение участия в царстве Обетованного Мессии (ср. Ин 3:18).

3:24  Все пророки... предвозвестили дни сии, т. е. дни явления Великого пророка-Мессии (ср. 18 ст. и 21 ст.).

От Самуила, который берется здесь, как величайший после Моисея пророк, с которого начинается непрерывный ряд ветхозаветных еврейских пророков, оканчиваясь с окончанием плена вавилонского.

3:25 Толкование блаж. Феофилакта: «Говорит — сыны пророков вместо того, чтобы сказать: не должно ни унывать, ни думать, что вы лишились обетовании. Вы — сыны пророков, так что они вам говорили и ради вас все это совершилось. А что значит — сыны Завета? Это вместо: наследники, но наследники не приписанные только, а такие же, как сыны. Итак, если вы сами хотите, то вы наследники».

Бог завещал отцам вашим, говоря Аврааму. Завет с Авраамом был Заветом вместе со всеми отцами народа еврейского, имеющими Авраама своим праотцем, а значит и со всем народом еврейским. Но это не исключительно: не одним им, евреям, обещано благословение Божие, а всем племенам земным, — евреям лишь первым по особенному Завету с ними через Моисея.

В семени твоем благословятся — обетование Аврааму, повторенное не раз Богом (Быт 12:3; 18:18; 22:18). Под семенем Авраама здесь имеется в виду не вообще потомство Авраама, но одно определенное Лице из этого потомства, именно Мессия. Так толкует это не только Петр, но и ап. Павел (Гал 3:16).

3:26 Что Бог к первым иудеям или прежде всего иудеям послал благословенного потомка Авраамова, в этом апостол старается показать не простое их преимущество пред всеми остальными народами, но и сильнейшее побуждение и как бы обязанность прежде всех принять обетованное благословение — через обращение ко Христу и веру в Него.

Воскресив Сына своего — см. выше ко 2:24; 3:13.

Послал благословить Вас, т. е. исполнить на вас обетование, данное Аврааму, сделать вас благословенными участниками всех благ царства Мессии, даровать вам спасение и вечную жизнь. «Итак, не считайте себя отринутыми и отверженными», — заключает Златоуст.

Отвращая от злых дел ваших — существенное условие для получения обетованного благословения Божия в царстве Мессии, в которое не войдет ничто нечистое и неправое.

В суждении о первенстве Израиля в принятии блага царства Мессии опять повторяется апостолом мысль о всеобщности царства Мессии, имеющего распространиться на все племена земные.

4:1-2  Когда они говорили, следовательно, речь апостолов была прервана священниками.

Приступили священники и начальники стражи, οἱ ἱερει̃ς καὶ ὁ στρατηγтς του̃ ἱερου̃. Определенные члены греческого подлинника указывают здесь на определенных священников, проходивших в ту неделю чреду служения при храме (ср. Лк 1:5). Священники вступаются здесь из досады на то, что апостолы, не имея, по их мнению, законного уполномочения, учат народ во храме.

Начальник стражи, состоявшей из левитов и наблюдавшей за благочинием, тишиной и порядком в храме, особенно во время богослужения. Это был тоже священник.

Саддукеи — участвуют во взятии апостолов из досады на их учение о воскресении мертвых, коего они, как известно, не признавали.

Хотя в качестве первой меры против нарушения апостолами спокойствия в храме было вполне достаточно простого устранения их из храма или просто запрещения говорить, однако на деле видим гораздо большее. Священники и прочие, пришедшие с ними, наложили на апостолов руки и заключили под стражу до утра. Это заставляет думать, что деятельность и личность апостолов уже обратили на себя беспокойное внимание властей, и последнее событие во храме послужило лишь достаточным поводом к представлению их на высший суд.

4:3  Уже был вечер. Апостолы шли на молитву в час 9-ый (по-нашему третий пополудни). Значительное время могло пройти между исцелением хромого и речью Петра к народу, пока разгласилось чудо и сбежался народ. Могла затянуться и самая речь Петра, быть может, изложенная дееписателем лишь в краткой своей сущности. Понятно отсюда, что и взятие апостолов произошло в такое время вечера, когда синедрион было бы трудно собирать, да и излишня была такая спешность: достаточно было сделать то, что было сделано — заключить под стражу до утра.

4:4  Около пяти тысяч мужей (ἀνδρω̃ν) — кроме, как видится, жен и детей. Число обращенных на этот раз превзошло даже первый успех дня Пятидесятницы, очевидно, потому, что, кроме силы апостольского слова и величия чуда, и сам народ уже более являлся предрасположенным к вере во Христа всем поведением верующих, вызывавших народные симпатии, и необычайными действиями апостолов.

Хорошо объясняет успех проповеди апостольской св. Златоуст: ««уверовали около пяти тысяч». Что это значит? Разве они видели апостолов во славе? Не видели ли, напротив, что их связали? Как же уверовали? Видишь ли явную силу Божию? Ведь и тем, которые уверовали, надлежало бы сделаться от этого немощнее, но они не сделались. Речь Петра глубоко бросила семена и затронула их душу».

4:5-6 Из перечисления собравшихся во Иерусалиме видно, что это было полное собрание синедриона — в том самом составе, как и при суде над Иисусом Христом (Анна. Каиафа).

4:6  Иоанн и Александр и прочие — неизвестные из истории члены рода первосвященнического, имевшие, по-видимому, тогда большую силу в синедрионе.

4:7 Едва ли члены синедриона не знали, каким именем и какой силою апостолы совершили чудо, приведшее их на высший суд. Если же они задают все-таки такой вопрос, то или для того, чтобы на собственном сознании апостолов основать обвинение их в богохульстве или же, по толкованию Златоуста, — «они предполагали, что апостолы, убоясь множества, отрекутся, и думали, что они этим все исправят».

4:8  Исполняясь Духа Святого — особым образом для защиты правого дела, согласно обетованию Христову (Мф 10:19-20 и др.).

4:9 Условная форма ответа апостолов на вопрос синедриона содержит прежде всего в себе тонкое и сильное указание на несправедливость суда над апостолами за их помощь болящему. «За это, конечно, надлежало бы увенчать нас, — как бы так говорят апостолы (Иоанн Златоуст), — и провозгласить благодетелями, а вместо того нас судят за благодеяние человеку немощному, небогатому, несильному и неславному».

4:10 Апостол указывает на непререкаемость чуда исцеления и ту силу, которою оно совершено. Это — сила и имя Иисусовы.

4:11-12 В объяснение значения и силы имени Иисусова апостол приводит изречение псалма, которое однажды Сам Господь приложил к Себе пред начальниками иудейскими (Пс 117:22; ср. Мф 21:12). По смыслу этого изречения, Мессия представляется основным краеугольным камнем, которым пренебрегли строители здания. Распятый Христос и был этим именно Камнем, которым они, зиждущие, руководители религиозно-нравственной жизни народа, пренебрегли при устроении теократической жизни народа, но — несмотря на все — этот Камень, по воле Божией, все-таки сделался главою и основою нового здания царства Божия на земле. Смело применяя этот смысл приведенного изречения к современным начальникам народа, распявшим Иисуса, апостол заключает свою речь величественным исповеданием Иисуса истинным Мессиею, Имя Которого — и только одно оно — заключает и своей силе спасение всей поднебесной — не только временное (вроде исцеления больного), но — что еще важнее — вечное и всеобщее (спасение от грехов со всеми последствиями их, включая и самую смерть).

4:13  Смелость Петра и Иоанна, которые из положения обвиняемых перешли в положение основательных обвинителей полного состава синедриона, приобретала силу в их известной всем недвижности и простоте и вызывала понятное удивление и смущение. «Возможно быть и некнижным и непростым, и простым и некнижным, но тут совпадало и то и другое. Потому и удивлялись, когда Петр и Иоанн говорили и ораторствовали» (Феофилакт).

4:14 Признание в апостолах постоянных спутников Иисуса уверяло всех, что эти люди действительно продолжали дело Учителя своего, столь ненавистное всему синедриону, только что предавшему Господа на смерть. Это служило, по-видимому, к неизбежному осуждению апостолов на ту же участь, путем обвинения в религиозном или политическом преступлении. Но присутствие при сем и самого исцеленного сковывало на сей раз всякую решимость синедриона, который ничего не мог сказать вопреки представленному апостолами истинному объяснению чуда.

Каким образом попал в синедрион исцеленный? Вероятно, по распоряжению самих властей, которые надеялись вынудить у него отрицание чудесности исцеления, как некогда при исцелении Господом слепорожденного (Ин 9 гл.) Но как тогда, так и теперь, синедрион ошибся в расчетах и лишь усугубил свое посрамление и несправедливость.

4:15-18 Решение, какое предпринимает синедрион по делу апостолов, представляет собою решение людей растерявшихся. Сами они говорят, что всем, живущим в Иерусалиме, известно явное чудо апостолов, и в то же время делают распоряжение, чтобы оно не разглашалось в народе. Впрочем, мысль решения, по-видимому, направлена более на характер объяснения чуда, нежели на самое чудо как факт, запрещать разглашение которого было уже поздно и наивно. Синедрион запрещает именно говорить об имени Иисуса, силою Которого апостолы объясняли совершение чуда. «Какое безумие! — восклицает по сему поводу Златоуст, — зная, что Христос воскрес и имея в этом доказательство Его Божества, они надеялись своими кознями утаить славу Того, Кто не удержан был смертью. Что сравнится с этим безумием? И не удивляйся, что они опять замышляют дело несбыточное. Таково уже свойство злобы: она ни на что не смотрит, но везде бывает в замешательстве».

Отнюдь не говорить никому из людей и не учить о имени Иисуса — не говорить даже частным образом и не учить публично.

4:19  Справедливо ли слушать вас более, нежели Бога. Свое дело апостолы делают по повелению Божию, очевидным и достаточным знаком чего служат чудеса. Это повеление тем для этих обязательнее и властнее, что оно заповедывает им проповедовать не какие-либо далекие отвлеченные, не проверенные истины, а то, что они сами видели и слышали. Отказаться от права говорить об этом невозможно, ибо это было бы равносильно разумного человека сделать бессловесным. Этим дается понять также и то, что повеление синедриона само вышло из рамок согласия с требованиями здравого разума и законов совести и, как такое, само справедливее заслужило той участи, на какую теперь дерзает обрекать божественные повеления.

4:21  Не находя возможным наказать их, μηδὲν εὑρίσκοντες τт πω̃ς κολάσωνται αὐτούς — точнее слав.: ничтоже обрятше, како мучить их, то есть: не находя того, как, на каком основании наказать их.

По причине народа — (ср. Мф 26:5 и др. подобные), из боязни пред ним, ввиду такого массового сочувствия и расположения к апостолам.

4:23  Они пришли к своим. Свои в это время были в общем собрании (ст. 31), вероятно, молясь об освобождении апостолов и благополучном исходе их дела (ср. 12:5).

4:24-27  Единодушно... сказали. Вероятно, один кто-либо из присутствовавших, может быть, Петр, был выразителем молитвенных чувств верующих, которые, повторяя в себе слова его молитвы, делали ее, таким образом, единодушною молитвою целого общества (ср. 1:24).

В основу молитвы положено изречение 2-го псалма Давидова, в котором с евангельскою наглядностью изображается восстание царей и князей народных против Мессии и Самого Пославшего Его, что и случилось при осуждении и распятии Иисуса. Так как апостолы продолжали дело Мессии, то и настоящее восстание на них являлось точно так же восстанием на Господа и на Христа Его, почему и вызывало молитву об их защите и укреплении. «Они приводят пророчество, как бы требуя от Бога исполнения обещания и вместе утешая себя тем, что враги их замышляют все тщетное. Таким образом, слова их значат: приведи все это к концу и покажи, что они замышляли тщетное» (Иоанн Златоуст, ср. Феофилакт). Принадлежность приводимого псалма Давиду не видна из надписания самого псалма, но, вероятно, указывается здесь апостолами в силу предания.

4:27  Помазанного Тобою, ὃν ἔχρισας — точнее слав.: которого ты помазал. Это последовало в крещении Его, при сошествии на Него Св. Духа.

4:28  Сделать то. Враги Христовы хотели сделать совсем другое — убить Иисуса, как непризнанного Мессию, но в действительности, сами того не ведая, сделали то, чему предопределила быть рука Божия всемогущества — смертью Мессии искупить все человечество и восстановить в прежнее достоинство и славу (ср. Иоанн Златоуст и Феофилакт).

4:30  Тогда как Ты простираешь руку твою на исцеление, греч. ἐν τω̨̃ τὴν χει̃ρά σου ἐκτείνειν σε εἰς ἴασιν, точнее слав.: внегда руку Твою прострети Ты во исцеления. Здесь выражается не простое указание на сопровождающие дело апостолов знамения, как недостаточно оттеняет русский перевод, а обусловливающая успех этого дела необходимость, составляющая посему тоже предмет их молитвы. «Дай смело говорить слово твое, в то время (ἐν τω̨̃, т. е. χρόνω̨) как ты будешь помогать (помогай!) со Своей стороны чудесными исцелениями и знамениями» — вот мысль апостолов, искаженная русским переводом.

4:31  Поколебалось место — это было не естественное землетрясение, но чудесное (уже по тому, что поколебалось лишь место собрания), означавшее услышание молитвы их Богом, а вместе явившееся предвестием другого дальнейшего чудесного происшествия — исполнения верующих дерзновенною силою Духа Святого. Оно было также символом Божия всемогущества, уверявшим апостолов, что им нечего страшиться угроз синедриона, что защитить их силен колеблющий место их молитвенного собрания (Иоанн Златоуст, Феофилакт). Таким образом, в ободрение собравшихся верующих Господь сейчас же исполнил их молитву и даровал, чего они просили: говорить со смелостью и поддерживать их слово знамениями и чудесами. Вот они и говорили так, и место собрания поколебалось.

4:32-33 Чудо исцеления хромого и великая нравственная победа апостолов над синедрионом при первом его восстании на новое общество — были великим событием в первохристианской церкви. С этих пор общество христиан умножилось почти втрое сравнительно с уверовавшими первого дня Пятидесятницы. Поэтому дееписатель опять находит нужным сделать общие замечания о внутреннем состоянии этого умножившегося общества (32-37 ст.). Как главную характеристическую черту этого общества, он указывает то, что у множества этого было полное единодушие и братская любовь: одно сердце и одна душа — совершенное единение в мысли, в чувстве, в воле, в вере, во всем строе духовной жизни. Подлинно, дивное явление в грешном, самолюбивом мире. Другая характерная черта, естественно истекавшая из первой — полное общение имуществ, не по принуждению и какому-либо обязательному для всех закону, а совершенно добровольно, в силу одушевлявшей всех братской любви и нравственного единения.

Никто ничего... не называл своим, хотя была собственность, но она братски предоставлялась всем нуждающимся, в меру их нужды, устанавливая общее довольство и полное отсутствие нуждающихся. Это было характернейшее и грандиознейшее в истории человечества общество взаимопомощи, не лишенное умной и сложной организации, с особою общею кассою, которая, с одной стороны, беспрерывно пополнялась выручкою жертвуемых и продаваемых имуществ в общую пользу, с другой — также беспрерывно поддерживала полное отсутствие в обществе людей бедных и нуждающихся. И во главе этой мудрой организации стояли не какие-нибудь великие государственные умы, а простые галилейские рыбаки, апостолы, или, лучше сказать, обильно разливавшаяся чрез них новая сила истинно христианского благодатного одушевления, сила веры и любви ко Спасителю (великая благодать была на всех их).

Поясняя напряжение высокого одушевления верующих, дееписатель делает упоминание о великой силе проповеди апостолов о воскресении Господа. Это воскресение есть основание всей христианской веры (1 Кор 15:14), а потому является основанием и средоточием и всей апостольской проповеди, конечно, составляя не исключительный, а лишь преимущественный, основной предмет этой проповеди.

4:34-35  Все, которые владели — ὅσοι γὰρ κτήτορες... ὑπη̃ρχον, елицы господие... бяху... Более точный смысл выражения: не «все, которые», а — «те, которые». Равно, как и «продавая их» не говорит о том, что владетели продавали все, не оставляя себе ничего. И то и другое было делом доброй воли и братской любви каждого и позволяло самые разнообразные степени, чуждые и тени стороннего понуждения (ср. 5:4).

4:35  Полагали к ногам апостолов — в полное их распоряжение и ведение.

4:36 В качестве примера упоминаемых добрых пожертвований, вероятно, более других поучительного, дееписатель указывает Иосию, прозванного апостолами Варнавою, что значит сын утешения. Этот Варнава, впоследствии столь известный спутник апостола Павла, был пророк (13:1), и прозвание его означало, вероятно, особенную утешительность его вдохновенно-пророческих речей (1 Кор 14:3). Он был также левит. Это тоже замечательно: доселе не видно было случая, чтобы священное колено склонялось перед Христом верою в Него. Зато вскоре выступают упоминания о многих священниках, покорившихся вере Христовой (6:7).

Кипрянин родом — с острова Кипра, ближайшего к берегу Палестины на Средиземном море.

4:37 Священники и левиты могли иметь недвижимое имущество, как видно еще из примера пророка Иеремии (Иер 32:7 и далее).