Библия-Центр
РУ
EN
FR
Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте

Найти

Найти Найти
искать в текущем разделе [Библия]
Вся Библия
La Bible de Jerusalem (fr)
Поделиться

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 26

1  Heureux l'époux dont la femme est excellente, le nombre de ses jours sera doublé.
2  Une femme parfaite est la joie de son mari, il passera dans la paix toutes les années de sa vie.
3  Une femme excellente est une part de choix, attribuée à ceux qui craignent le Seigneur
4  riches ou pauvres, leur cœur est en liesse, ils montrent toujours un visage joyeux.
5  Trois choses me font peur et une quatrième m'épouvante une calomnie qui court la ville, une émeute populaire, une fausse accusation : tout cela est pire que la mort;
6  mais c'est crève-cœur et douleur qu'une femme jalouse d'une autre, et tout cela, c'est le fléau de la langue.
7  Une femme méchante, c'est un joug à bœufs mal attaché; prétendre la maîtriser, c'est saisir un scorpion.
8  Une femme qui boit, c'est un sujet de grande colère, elle ne peut cacher son déshonneur.
9  L'inconduite d'une femme se lit dans la vivacité de son regard et se reconnaît à ses œillades.
10  Méfie-toi bien d'une fille hardie de peur que, se sentant les coudées franches, elle n'en profite.
11  Garde-toi bien des regards effrontés et ne t'étonne pas s'ils t'entraînent au mal.
12  Comme un voyageur altéré elle ouvre la bouche, elle boit de toutes les eaux qu'elle rencontre, elle va au-devant de toute fornication et offre son corps à l'impureté.
13  La grâce d'une épouse fait la joie de son mari et sa science est pour lui une force.
14  Une femme silencieuse est un don du Seigneur, celle qui est bien élevée est sans prix.
15  Une femme pudique est une double grâce, celle qui est chaste est d'une valeur inestimable.
16  Comme le soleil levant sur les montagnes du Seigneur, ainsi le charme d'une jolie femme dans une maison bien tenue.
17  Une lumière brillant sur un lampadaire sacré, ainsi la beauté d'un visage sur un corps bien planté.
18  Des colonnes d'or sur une base d'argent, ainsi de belles jambes sur des talons solides.
19 
20 
21 
22 
23 
24 
25 
26 
27 
28  Il y a deux choses qui me font de la peine et la troisième m'excite la bile un guerrier qui vieillit dans la misère, des hommes de sens qui souffrent le mépris, celui qui passe de la justice au péché; le Seigneur le destine à périr par l'épée.
29  Un marchand résiste difficilement à la tentation et le trafiquant ne saurait être sans péché.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 27

1  Beaucoup ont péché par amour du gain, celui qui veut s'enrichir se montre impitoyable.
2  Un piquet s'enfonce entre deux pierres jointes, entre vente et achat une faute s'introduit.
3  Qui ne s'attache pas fermement à la crainte du Seigneur, sa maison sera bientôt détruite.
4  Dans le crible qu'on secoue il reste des saletés, de même les défauts de l'homme dans ses discours.
5  Le four éprouve les vases du potier, l'épreuve de l'homme est dans sa conversation.
6  Le verger où croît l'arbre est jugé à ses fruits, ainsi la parole d'un homme fait connaître ses sentiments.
7  Ne loue personne avant qu'il n'ait parlé, car c'est là qu'est la pierre de touche.
8  Si tu poursuis la justice, tu l'atteindras, tu t'en revêtiras comme d'une robe d'apparat.
9  Les oiseaux cherchent la compagnie de leurs semblables, la vérité revient à ceux qui la pratiquent.
10  Le lion guette sa proie, ainsi le péché guette ceux qui commettent l'injustice.
11  Le discours de l'homme pieux est toujours sagesse, mais l'insensé est changeant comme la lune.
12  Pour aller chez les insensés, attends l'occasion, avec les gens réfléchis attarde-toi sans crainte.
13  Le discours des sots est une horreur, leur rire éclate dans les délices du péché.
14  Le langage de l'homme prodigue de serments fait dresser les cheveux, quand il se querelle on se bouche les oreilles.
15  La querelle des orgueilleux fait couler le sang et leurs injures sont pénibles à entendre.
16  Qui révèle les secrets perd son crédit et ne trouve plus d'ami selon son cœur.
17  Envers ton ami sois affectueux et confiant, mais si tu as révélé ses secrets ne cours plus après lui;
18  car, comme on supprime un homme en le tuant, tu as tué l'amitié de ton prochain.
19  Comme on ouvre la main et l'oiseau s'envole, tu as perdu ton ami, tu ne le rattraperas pas.
20  Ne le poursuis pas : il est loin, il s'est enfui comme la gazelle échappée au filet.
21  Car on panse une blessure, on pardonne une injure, mais pour qui a révélé un secret, plus d'espoir.
22  Qui cligne de l'œil machine le mal, nul ne peut l'en détourner.
23  En ta présence il est tout miel, il s'extasie devant tes propos; mais par derrière il change de langage et de tes paroles fait une pierre d'achoppement.
24  Je hais bien des choses, mais rien tant que cet homme, et le Seigneur le hait aussi.
25  Qui jette une pierre en l'air se la jette sur la tête, qui frappe en traître en subit le contrecoup.
26  Qui creuse une fosse y tombera, qui tend un piège s'y fera prendre.
27  Qui fait le mal, le mal retombera sur lui, sans même qu'il sache d'où il lui vient.
28  Sarcasme et injure sont le fait de l'orgueilleux, mais la vengeance le guette comme un lion.
29  Ils seront pris au piège ceux que réjouit la chute des hommes pieux, la douleur les consumera avant leur mort.
30  Rancune et colère, voilà encore des choses abominables qui sont le fait du pécheur.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 28

1  Celui qui se venge éprouvera la vengeance du Seigneur qui tient un compte rigoureux des péchés.
2  Pardonne à ton prochain ses torts, alors, à ta prière, tes péchés te seront remis.
3  Si un homme nourrit de la colère contre un autre, comment peut-il demander à Dieu la guérison?
4  Pour un homme, son semblable, il est sans compassion, et il prierait pour ses propres fautes!
5  Lui qui n'est que chair garde rancune, qui lui pardonnera ses péchés?
6  Souviens-toi de la fin et cesse de haïr, de la corruption et de la mort, et sois fidèle aux commandements.
7  Souviens-toi des commandements et ne garde pas rancune au prochain, de l'alliance du Très-Haut, et passe par-dessus l'offense.
8  Reste à l'écart des querelles et tu éviteras le péché; l'homme passionné attise les querelles;
9  le pécheur sème le trouble parmi les amis, parmi les gens qui vivent en paix il jette la brouille.
10  Le feu brûle suivant son combustible, la querelle se propage d'après sa violence; la fureur d'un homme dépend de sa force, sa colère monte selon sa richesse.
11  Une querelle soudaine allume le feu, une dispute irréfléchie fait verser le sang.
12  Souffle sur une flammèche, elle s'enflamme, crache dessus, elle s'éteint telle est la puissance de ta bouche.
13  Fi du bavard et du fourbe ils ont perdu beaucoup de gens qui vivaient en paix.
14  La troisième langue a ébranlé bien des gens, les a dispersés d'une nation à l'autre; elle a détruit de puissantes cités et renversé des maisons de grands.
15  La troisième langue a fait répudier des femmes parfaites, les dépouillant du fruit de leurs travaux.
16  Qui lui prête l'oreille ne trouve plus le repos, ne peut plus demeurer dans la paix.
17  Un coup de fouet laisse une marque, mais un coup de langue brise les os.
18  Bien des gens sont tombés par l'épée, mais beaucoup plus ont péri par la langue.
19  Heureux qui est à l'abri de ses atteintes, qui n'est pas exposé à sa fureur, qui n'a pas porté son joug, qui n'a pas été lié de ses chaînes.
20  Car son joug est un joug de fer et ses chaînes des chaînes d'airain.
21  Une mort terrible, la mort qu'elle inflige, et le shéol lui est préférable.
22  Elle n'a pas d'emprise sur les hommes pieux, ils ne sont pas brûlés à sa flamme.
23  Ceux qui abandonnent le Seigneur sont ses victimes, en eux elle brûlera sans s'éteindre, elle sera lancée contre eux comme un lion, elle les déchirera comme une panthère.
24  Vois, entoure d'épines ta propriété, serre ton argent et ton or.
25  Dans ton langage use de balances et de poids, à ta bouche mets porte et verrou.
26  Garde-toi de faire par elle des faux pas, tu tomberais au pouvoir de celui qui te guette.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 29

1  Prêter à son prochain, c'est pratiquer la miséricorde, lui venir en aide, c'est observer les commandements.
2  Sache prêter à ton prochain lorsqu'il est dans le besoin; à ton tour, restitue au temps convenu.
3  Tiens bien ta parole et sois loyal avec autrui, et dans tous tes besoins tu trouveras ce qu'il te faut.
4  Beaucoup traitent un prêt comme une aubaine et mettent dans la gêne ceux qui les ont aidés.
5  Avant de recevoir, on baise les mains du prêteur, on parle humblement de ses richesses. Au jour de l'échéance, on tire en longueur, on s'acquitte en récrimination, on s'en prend aux circonstances.
6  Peut-on s'acquitter? Le prêteur recevra à peine la moitié de son argent et il pourra s'estimer heureux. Dans le cas contraire on l'aura frustré de son argent et il aura, sans l'avoir mérité, un ennemi de plus qui s'acquitte en malédictions et en injures et qui rend des outrages en guise de révérence.
7  Bien des gens, sans malice, se refusent à prêter, ils ne se soucient pas d'être dépouillés malgré eux.
8  Pourtant, sois indulgent pour les malheureux, ne leur fais pas attendre tes aumônes.
9  Pour obéir au précepte, viens en aide au pauvre; il est dans le besoin : ne le renvoie pas les mains vides.
10  Sacrifie ton argent pour un frère et un ami, qu'il ne rouille pas en pure perte, sous une pierre.
11  Use de tes richesse selon les préceptes du Très-Haut, cela te sera plus utile que l'or.
12  Serre tes aumônes dans tes greniers, elles te délivreront de tout malheur.
13  Mieux qu'un fort bouclier, mieux qu'une lourde lance, devant l'ennemi, elles combattront pour toi.
14  L'homme de bien se porte caution pour son prochain; c'est avoir perdu toute honte que de l'abandonner.
15  N'oublie pas les services de ton garant il a donné sa vie pour toi.
16  Des bontés de son garant le pécheur n'a cure, l'ingrat oublie celui qui l'a sauvé.
17  Une caution a ruiné bien des gens heureux et les a ballottés comme les vagues de la mer.
18  Elle a exilé des hommes puissants qui ont erré parmi des nations étrangères.
19  Le méchant qui se précipite pour cautionner en quête d'un profit se précipite vers la condamnation.
20  Viens en aide au prochain selon ton pouvoir et prends garde de ne pas tomber toi-même.
21  La première chose pour vivre, c'est l'eau, le pain et le vêtement, et une maison pour s'abriter.
22  Mieux vaut une vie de pauvre dans un abri de planches que des mets fastueux dans une maison étrangère.
23  Que tu aies peu ou beaucoup, montre-toi content, tu n'entendras pas le reproche de ton entourage.
24  Triste vie que d'aller de maison en maison, là où tu t'arrêtes, tu n'oses ouvrir la bouche;
25  tu es un étranger, tu sers à boire à un ingrat, et par-dessus le marché tu en entends de dures
26  "Viens ici, étranger, mets la table, si tu as quelque chose, donne-moi à manger."
27  "Va-t'en, étranger, cède à un plus digne, mon frère vient me voir, j'ai besoin de la maison."
28  C'est dur pour un homme sensé de s'entendre reprocher l'hospitalité, et d'être traité comme un débiteur.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 30

1  Qui aime son fils lui prodigue le fouet, plus tard ce fils sera sa consolation.
2  Qui élève bien son fils en tirera satisfaction et parmi ses connaissances il s'en montrera fier.
3  Celui qui instruit son fils rend jaloux son ennemi et se montre joyeux devant ses amis.
4  Qu'un père vienne à mourir, c'est comme s'il n'était pas mort, car il laisse après lui un fils qui lui ressemble.
5  Vivant, il a trouvé la joie dans sa présence, devant la mort il n'a pas eu de peine.
6  Contre ses ennemis il laisse un vengeur et pour ses amis quelqu'un qui leur rende leurs bienfaits.
7  Celui qui gâte son fils pansera ses blessures, à chacun de ses cris ses entrailles tressailliront.
8  Un cheval mal dressé devient rétif, un enfant laissé à lui-même devient mal élevé.
9  Cajole ton enfant, il te terrorisera, joue avec lui, il te fera pleurer.
10  Ne ris pas avec lui, si tu ne veux pas pleurer avec lui, tu finirais par grincer des dents.
11  Ne lui laisse pas de liberté pendant sa jeunesse et ne ferme pas les yeux sur ses sottises.
12  Fais-lui courber l'échine pendant sa jeunesse, meurtris-lui les côtes tant qu'il est enfant, de crainte que, révolté, il ne te désobéisse et que tu n'en éprouves de la peine.
13  Elève ton fils et forme-le bien, pour ne pas avoir à endurer son insolence.
14  Mieux vaut un pauvre sain et vigoureux qu'un riche éprouvé dans son corps.
15  Santé et vigueur valent mieux que tout l'or du monde, un corps vigoureux mieux qu'une immense fortune.
16  Il n'y a richesse préférable à la santé ni bien-être supérieur à la joie du cœur.
17  Plutôt la mort qu'une vie chagrine, l'éternel repos qu'une maladie persistante.
18  Des mets à profusion devant une bouche fermée, telles sont les offrandes déposées sur une tombe.
19  Que sert l'offrande à une idole qui ne mange ni ne sent! Tel est celui que le Seigneur persécute
20  il regarde et soupire, il est comme un eunuque qui étreint une vierge et soupire.
21  Ne te laisse pas aller à la tristesse et ne t'abandonne pas aux idées noires.
22  La joie du cœur, voilà la vie de l'homme, la gaîté, voilà qui prolonge ses jours.
23  Trompe tes soucis, console ton cœur, chasse la tristesse car la tristesse en a perdu beaucoup, elle ne saurait apporter de profit.
24  Passion et colère abrègent les jours, les soucis font vieillir avant l'heure.
25  A cœur généreux, bon appétit il se soucie de ce qu'il mange.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 31

1  Les insomnies que cause la richesse sont épuisantes, les soucis qu'elle apporte ôtent le sommeil.
2  Les soucis de la journée empêchent de dormir, une grave maladie éloigne le sommeil.
3  Le riche travaille à amasser des biens et lorsqu'il s'arrête, c'est pour se rassasier de plaisirs;
4  le pauvre travaille n'ayant pas de quoi vivre et dès qu'il s'arrête il tombe dans la misère.
5  Celui qui aime l'argent n'échappe guère au péché, celui qui poursuit le gain en sera la dupe.
6  Beaucoup ont été victimes de l'or, leur ruine était inévitable.
7  Car c'est un piège pour ceux qui lui sacrifient et tous les insensés s'y laissent prendre.
8  Bienheureux le riche qui se garde sans tache et qui ne court pas après l'or.
9  Qui est-il, que nous le félicitions? Car il fait des miracles dans son peuple.
10  Qui a subi cette épreuve et s'est révélé parfait? Ce lui sera un sujet de gloire. Qui a pu pécher et n'a pas péché, faire le mal et ne l'a pas fait?
11  Ses biens seront consolidés et l'assemblée publiera ses bienfaits.
12  As-tu pris place à une table somptueuse? N'ouvre pas la bouche pour la vanter, ne dis pas : "Quelle abondance!"
13  Souviens-toi que c'est mal d'avoir un œil avide y a-t-il pire créature que l'œil? Aussi pleure-t-il à tout propos.
14  Là où ton hôte regarde, n'étends pas la main, ne te jette pas sur le plat en même temps que lui.
15  Juge le prochain d'après toi-même et en toute chose sois réfléchi.
16  Mange en homme bien élevé ce qui t'est présenté, ne joue pas des mâchoires, ne te rends pas odieux.
17  Arrête-toi le premier par bonne éducation, ne sois pas glouton, de crainte d'un affront.
18  Si tu es à table en nombreuse compagnie, ne te sers pas avant les autres.
19  Qu'il suffit de peu à un homme bien élevé! aussi, une fois couché, il respire librement.
20  A régime sobre, bon sommeil, on se lève tôt, on a l'esprit libre. L'insomnie, les vomissements, les coliques, voilà pour l'homme intempérant.
21  Si tu as été forcé de trop manger, lève-toi, va vomir et tu seras soulagé.
22  Ecoute-moi, mon fils, sans me mépriser plus tard tu comprendras mes paroles. Dans tout ce que tu fais sois modéré et jamais la maladie ne t'atteindra.
23  On vante hautement un hôte fastueux et l'éloge de sa munificence est durable.
24  Mais un hôte mesquin est décrié dans la ville et l'on cite les traits de son avarice.
25  Avec le vin ne fais pas le brave, car le vin a perdu bien des gens.
26  La fournaise éprouve la trempe de l'acier, ainsi le vin éprouve les cœurs dans un tournoi de fanfarons.
27  Le vin c'est la vie pour l'homme, quand on en boit modérément. Quelle vie mène-t-on privé de vin? Il a été créé pour la joie des hommes.
28  Gaîté du cœur et joie de l'âme, voilà le vin qu'on boit quand il faut et à sa suffisance.
29  Amertume de l'âme, voilà le vin qu'on boit avec excès, par passion et par défi.
30  L'ivresse excite la fureur de l'insensé pour sa perte, elle diminue sa force et provoque les coups.
31  Au cours d'un banquet ne provoque pas ton voisin et ne te moque pas de lui s'il est gai, ne lui adresse pas de reproche, ne l'agace pas en lui réclamant de l'argent.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 32

1  On t'a fait président? Ne le prends pas de haut, sois avec les convives comme l'un d'eux, prends soin d'eux et ensuite assieds-toi.
2  Ayant rempli tous tes devoirs, prends place pour te réjouir avec eux et recevoir la couronne, prix de ta réussite.
3  Parle, vieillard, car cela te sied, mais avec discrétion : n'empêche pas la musique.
4  Au cours d'une audition ne prodigue pas les discours, ne sermonne pas à contretemps.
5  Un sceau d'escarboucle sur un bijou, tel est un concert musical au cours d'un banquet.
6  Un sceau d'émeraude sur une monture d'or, telle est une mélodie avec un vin de choix.
7  Parle, jeune homme, quand c'est nécessaire, deux fois au plus, si l'on t'interroge.
8  Résume ton discours, dis beaucoup en peu de mots, sache te montrer ensemble entendu et silencieux.
9  Ne traite pas avec les grands d'égal à égal, si un autre parle, sois sobre de paroles.
10  L'éclair précède le tonnerre, la grâce s'avance devant l'homme modeste.
11  L'heure venue, va-t'en, ne traîne pas, cours à la maison, ne flâne pas.
12  Là, divertis-toi, fais ce qui te plaît, mais ne pèche pas en parlant avec insolence.
13  Et pour cela bénis le Créateur, celui qui te comble de ses bienfaits.
14  Celui qui craint le Seigneur entend ses leçons, ceux qui le cherchent trouvent sa faveur.
15  Celui qui scrute la loi en est rassasié, mais pour l'hypocrite elle est un scandale.
16  Ceux qui craignent le Seigneur sont justifiés, ils font briller leurs bonnes actions comme une lumière.
17  Le pécheur n'accepte pas la réprimande, pour suivre sa volonté il trouve des excuses.
18  L'homme sensé ne méprise pas les avis, l'étranger et l'orgueilleux ne connaissent pas la crainte.
19  Ne fais rien sans réflexion, tu ne te repentiras pas de tes actes.
20  Ne suis pas un chemin raboteux, de crainte de buter sur les pierres.
21  Ne te fie pas au chemin uni
22  et méfie-toi de tes enfants.
23  En toutes choses veille sur toi-même, cela aussi, c'est observer les commandements.
24  Celui qui a confiance dans la loi observe ses préceptes, celui qui met sa confiance dans le Seigneur ne souffre aucun dommage.

Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 33,  vers 1-18

1  Celui qui craint le Seigneur, le mal ne le frappe pas, et même dans l'épreuve, il sera délivré.
2  Celui qui hait la loi n'est pas sage, mais le faux observant est comme un vaisseau dans la tempête.
3  L'homme sensé met sa confiance dans la loi, la loi est pour lui digne de foi comme un oracle.
4  Prépare tes discours et tu te feras écouter, rassemble ton savoir avant de répondre.
5  Les sentiments du sot sont comme une roue de chariot, son raisonnement comme un essieu qui tourne.
6  Un cheval en rut est comme un ami moqueur, dès qu'on veut le monter il hennit.
7  Pourquoi un jour est-il plus grand que l'autre, puisque, toute l'année, la lumière vient du soleil?
8  C'est qu'ils ont été distingués dans la pensée du Seigneur, qui a diversifié les saisons et les fêtes.
9  Il a exalté et consacré les uns et fait des autres des jours ordinaires.
10  Tous les hommes viennent du limon, c'est de la terre qu'Adam a été formé.
11  Dans sa grande sagesse le Seigneur les a distingués, il a diversifié leurs conditions.
12  Il en a bénit quelques-uns, il en a consacré et les a mis près de lui. Il en a maudit et humilié et les a rejetés de leur place.
13  Comme l'argile dans la main du potier, qui la façonne selon son bon plaisir, ainsi les hommes dans la main de leur Créateur qui les rétribue selon sa justice.
14  Vis-à-vis du mal il y a le bien, vis-à-vis de la mort, la vie. Ainsi, vis-à-vis de l'homme pieux, le pécheur.
15  Contemple donc toutes les œuvres du Très-Haut, toutes vont par paires, en vis-à-vis.
16  Pour moi, dernier venu, j'ai veillé comme un grappilleur après les vendangeurs.
17  Par la bénédiction du Seigneur j'arrive le premier et comme le vendangeur j'ai rempli le pressoir.
18  Reconnaissez que je n'ai pas travaillé pour moi seul, mais pour tous ceux qui cherchent l'instruction.
Читать далее:Ecclésiastique (or Siracide), Chapitre 33
Комментарии:
Комментарий к «Брюссельской Библии»
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

26:7 "Движущееся туда и сюда" (т.е. плохо привязанное) "воловье ярмо" скользит по шее животных и растирает ее до боли и ран. С ним сравнивается злая жена.


26:17 "Светильник, сияющий на святом свещнике" - очевидно имеется в виду семисвечник (1 Макк 4:49-50).


29:1 Закон предписывал давать взаймы (без лихвы) бедным народа Божия (Исх 22:25), брату, пришельцу или поселенцу (Лев 25:35-36; Втор 15:7-11; ср Мф 5:42; Пс 36:21, Пс 36:26).


31:8 "Не гонялся за золотом" (евр. "маммон", т.е. богатство - слово арамейского происхождения, часто встречающееся в раввинистической литературе; в НЗ см Мф 6:24; Лк 16:9, Лк 16:11, Лк 16:13).


31:10 "О милостынях его будет возвещать собрание" - имеется, очевидно, в виду обычай провозглашать в синагогах имена благодетелей общины.


32:1 Обычай устраивать большие пиры и назначать распорядителя, избранного присутствующими или по жребию (ср 2 Макк 2:28; Ин 2:8), по-видимому распространился в Палестине под влиянием греков и римлян. Раввины предостерегали благочестивых иудеев от подражания языческим нравам, Сын же Сир только рекомендует распорядителю хорошо исполнять свою должность.


32:51 "Не возбраняй музыки", - музыка в данном контексте включает и пение, и поэзию, и драматические произведения, и т.д.


Эта второканоническая книга не включена в евр Библию, хотя была написана на евр языке. Ее оригинал был известен не только раввинам, но и бл. Иерониму. До нас она дошла только в греч переводе, который и признан Церковью каноническим. В Вульг эта книга называется «Ecclesiasticus (liber)», т.е. «церковная книга», согласно названию, данному ей в 3-м веке Церковью в отличие от Синагоги. В 1896 г. было найдено около двух третей евр текста Сир среди фрагментов различных средневековых рукописей, находившихся в древней синагоге города Каира. Недавно короткие отрывки ее были обнаружены в одной из Кумранских пещер, а в 1964 г. нашли в Массаде часть книги (Сир 39:27-44:17), написанную письмом 1-го в. до Р.Х. Расхождение этих рукописей как между собой, так и с греческим и сириакским переводами свидетельствует о том, что эта книга была уже давно распространена в нескольких рецензиях (редакциях).

С 198 г. Палестина находилась под владычеством Селевкидов. Некоторая часть евр населения, принадлежавшая главным образом к правящему классу, легко эллинизировалась, перенимая чужие нравы и идеи. Антиох Епифан (175-163 гг.) решил ускорить этот процесс и стал проводить эллинизацию насильственно. Сын Сирахов противопоставляет таким опасным новшествам весь авторитет ВЗ-ного предания. Перед нами книжник, соединивший любовь к Премудрости с любовью к Закону и преисполненный ревности к Храму и уважения к священству. Он вскормлен свящ. книгами, пророками и в особенности писаниями мудрых Израиля. Цель его — наставлять в Премудрости всех, кто ищет ее (Сир 33:17; Сир 50:29; ср предисловие к гл. 1).

По своей структуре книга напоминает предшествующие писания мудрых Израиля. Она представляет собою собрание кратких сентенций, афоризмов и небольших картин, довольно беспорядочно сгрупированных и иногда даже повторяющихся. Исключение составляют главы, в которых воспевается слава Божия в природе (Сир 42:15-43:36) и в истории (Сир 44:1-50:31), а также добавления: благодарственный гимн (Сир 51:1-17) и молитва о приобретении мудрости (Сир 51:18-38). Евр текст этого последнего отрывка был найден в одной из Кумранских пещер, в рукописи Псалтири. Эта находка подтверждает предположение, что данный отрывок до включения его в кн Сир существовал в виде отдельного произведения. В книге излагается традиционное учение; подобно его предшественникам, автор рассматривает Премудрость как персонифицированное откровение Бога. Судьба человека и проблема суда вызывает у него такую же тревожную неуверенность, какой охвачены и Иов, и Екклесиаст. Он верит в воздаяние, чувствует трагическую значительность смертного часа, но для него еще не вполне ясно, каким образом Бог воздаст каждому по делам его. Размышляя о сущности Премудрости Божией, он идет дальше прозрений кн Притч и Иова. Новизна учения сына Сирахова в том, что он отождествляет Премудрость с Законом, провозглашенным Моисеем (Сир 24:26-28), как впоследствии — автор поэмы о Премудрости (Вар 3:9-4:4). Тем самым, в отличие от своих предшественников, он вводит Премудрость в законническое течение. Более того, он видит соблюдение Закона в точном исполнении богослужебных предписаний (Сир 35:1-10). Он — ревностный ритуалист. В отличие от более древних мудрецов Израиля, Сын Сирахов много размышляет над историей (Сир 44:1-49:18), в которой особенно подчеркивает роль священства.

Сын Сирахов — последний свидетель учения о мудрости в Палестине, книга которого была принята в канон Писаний. Его можно считать достойным представителем хасидим, т.е. благочестивых (ср. 1 Макк 2:42), которым в скором времени предстояло восстать на защиту своей веры против гонения Антиоха Епифана. Благодаря им в Израиле сохранились те островки истинной веры, где нашла себе отклик проповедь Иисуса Христа. Хотя кн Сир не вошла в евр канон, на нее часто ссылаются авторы раввини-стических писаний. У НЗ-ных авторов — ев. Матфея и ап. Иакова — содержится немало восходящих к ней реминисценций.

ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика)

Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский канон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср 1 Макк 12:9): «закон, пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.) содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно теперешнему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь идет о Птолемее VII Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г. до Р.Х.

«Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в которых мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения такого рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало книг мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотамская мудрость проникла в Ханаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривших по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Этот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, как у греков, а собирание плодов жизненного опыта. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, как достигать счастья и успеха. Однако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опыт служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, так и в Месопотамии.

Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (1R 4:29). Широкой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Jr 49:7; Ba 3:22-23; Ab 1:8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость Ахиахара, а Pr 22:17-23:11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 1R 4:31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова Агура (Pr 30:1-14) и Слова Лемуила (Pr 31:1-9), которые оба происходили из племени Масса, жившего в северной Аравии (Gn 25:14).

Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение.

Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным.

Однако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а также и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, так и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторых пророков о мудрецах (Is 5:21; Is 29:14; Jr 8:9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. «хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось, и уже в Угорите мудрость считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Jb 28; Jb 38-39; Si 1:1-10; Si 16:24 сл; Si 39:12 сл; Si 42:15-43:33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (Pr 1-9) Премудрость Божия говорит как некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. Pr 8:22-31). В Si 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Sg 7:22-8:1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Так Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Личность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы. Подобно Логосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1Co 1:24).

Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (Pr 3:33-35; Pr 9:6, Pr 9:18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию, а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награждать добрых и наказывать злых. Однако жизненный опыт зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционных взглядов и хвалит счастье мудрого (Si 14:21-15:10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: «Легко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (Si 11:26, ср Si 1:13; Si 7:36; Si 28:6; Si 41:12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (Dn 12:2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, так как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Бог создал человека для нетления» (Sg 2:23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (Sg 3:1-12).

Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — притча). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (Pr 1-9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения.

Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обычного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1S 24:14; 1R 20:11, басни в Jg 9:8-15, басня в 2R 14:9. Даже пророки черпали из этого наследия (напр. Is 28:24-28; Jr 17:5-11).

Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч Pr 1:8; Pr 4:1; Pr 31:1; Si 3:1), а затем мудрые продолжают преподавать их в своих школах (Si 41:23; Si 41:26; ср Pr 7:1 сл; Pr 9:1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники фигурируют рядом в Jr 8:8-9. Сын Сирахов Si 38:24-39:11 восхваляет профессию книжника, дающую ему возможность приобретать мудрость в противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Pr 25:1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Два произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых.

Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Jr 18:18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волнуют несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. Однако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (Si 44-49) и Прем (Sg 10-19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Si 24:23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен.

Так завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Mt 12:42).

Скрыть
Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина
Комментарий к текущему отрывку
Комментарий к книге
Комментарий к разделу

26:7 Как неудобно и болезненно плохо подогнанное ярмо, — так невыносима для мужа дурная жена. Как неприятно и опасно взять в руки ядовитого, жалящегося скорпиона, — так неприятно и опасно входить в соприкосновение с злою женою.


26:12 Нечистые пожелания блудной женщины высказываются и требуют своего удовлетворения при каждом удобном для нее случае.


26:13 Добрая жена содействует внутреннему и внешнему благополучию ее мужа.


26:29 Поясняется 1-3 ст. 27 гл.


27:6 Как доброкачественность плода, или его недоброкачественность в значительной мере зависят от ухода за деревом и свидетельствуют о степени этого ухода, — так и продукт человеческих мыслей и чувствований — слово в значительной мере выражает собою прирожденные наклонности и степень благовоспитанности человека.


27:8  Подир — длинная одежда иудейских первосвященников и царей.


27:22 Человек непрямодушный не выносит прямого, честного взгляда.


28:6 Ср. 7:39. Помни последние, т. е. смерть, истление, суд, перестань враждовать и соблюдай заповеди Господни.


28:14  Язык третий, т. е. коварный язык третьего человека, между двумя.


28:22  Не овладеет он, т. е. ад (см. 24 ст.) злоязычия и за злоязычие.


28:25 Будь внимателен к тому, что говоришь.


29:4  Находкою для себя.


29:6  Вменит ему находку, т. е. сочтет, что для кредитора находка уже и та часть долга, которая возвращена ему должником.


29:12-13  Заключи в кладовых твоих то, что должно послужить милостыней ближнему; и эта милостыня будет для тебя самым верным оплотом твоего телесного и душевного благополучия (Мф 7:2; 6:1-4,19-20).


29:14 Поручительство — та же милостыня, но следует делать так, чтобы эта милостыня не обратилась во вред для дающего и принимающего ее.


30:7 Мягкость, ведущая к попустительству, обращается уже во вредную слабость.


30:9-10 Объясняются 11-13 ст. Любовь к детям не должна переходить в попустительство их дурным наклонностям.


31:1-11 Накопление состояния сопряжено с многими хлопотами и беспокойством, но обладание им сопровождается действительным успокоением и неукоризненно лишь тогда, когда богатство приобреталось и расходуется без нарушения законов Божиих.


31:14 Не спеши протягивать руку к тому блюду, на которое смотрит алчный глаз.


31:15 Ср. Мф 7:12.


31:20  И душа его с ним, т. е. в бодрственном состоянии.


31:26 Как огонь обнаруживает действительное достоинство металла, так нетрезвое состояние человека может обнаружить его сокровенные думы и чувства.


32:4  Когда слушают застольную музыку (ср. 5 и 7 ст.), — воздержись от разговоров.


32:10 Скромность юноши и благорасположение к нему общества так же тесно связаны между собою, как молния и гром.


32:23 Ср. 17:5-8. Естественный закон веры и нравственности вложен Создателем в сердце каждого из людей. И чем непорочнее человек, — тем чище в нем голос этого закона, — разум и совесть человека.


33:2 Что корабль без руля во время бури, — то и человек, не управляемый твердым и мудрым законом.


33:4 Отвечай тем, кто спросит тебя.


33:5 Мысль и чувство неразумного человека так же неустойчивы, как колесо во время движения колесницы.


33:7-15 Все дни, по своему происхождению, одинаковы, но некоторые из них, изволением Божиим, возведены на степень нарочитых дней, для увековечения в памяти народов славных и спасительных деяний Господних. Все люди, по своему происхождению, также равны между собою, но всеведение Господне (ст. 11) прозревает, кто и как из них воспользуется в земной жизни дарованной ему свободой воли (15:11-20), а потому, в своем правосудии, Господь определяет в удел одним блаженство, в удел другим — страдание.


33:16-18 Ср. 24:37. Писатель книги говорит о своем усердии в деле собирания мудрых наставлений, для вразумления всех ищущих наставления, причем называет себя последним в ряду ветхозаветных учителей, трудившихся в винограднике Премудрости.


Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова написана после заключения еврейского канона священных книг Ветхого Завета, принадлежит небогодухновенному лицу, и относится к числу неканонических книг Ветхого Завета.

В греческих списках библейского текста: александрийском, синайском, Ефрема Сирина она надписывается: «Премудрость Иисуса сына Сирахова», каковое наименование перешло и в наши славянский и русский переводы. В Ватиканском списке: «Премудрость Сираха». В Вульгате: «Екклезиастик». Наименования: «Премудрость Иисуса сына Сирахова» и «Премудрость Сираха» указывают на писателя книги (Сир 51:29; Сир 51:1), а «Екклезиастик» — на церковно-учительный характер ее.

В отличие от других неканонических книг, писатели которых остались неизвестными, писатель настоящей книги называет себя иерусалимлянином Иисусом, сыном некоего Сираха (Сир 50:29; Сир 51:1). Из текста книги видно, что это был человек, по тому времени очень образованный, — особенно богословски, — обладал практическим опытом, много путешествовал и изучал нравы людей.

Время происхождения книги не может быть установлено с непререкаемою точностью. На основании содержания 50-й главы можно догадываться, что писатель книги был современником иудейского первосвященника Симона Первого, названного Праведным и жившего при Птоломее Лаге, ок. 290 г. до Р. Х. Внук писателя и переводчик его книги с еврейского языка на греческий жил, — предполагают, — при Евергете I, правившем ок. 247 г. до Р. Х., и сделал свой перевод книги около 230 г. до Р. Х. (см. пролог книги пред греческим и славянским текстом).

Содержанием книги Премудрости Иисуса сына Сирахова служит учение о премудрости божественной в ее проявлениях в мире и человеке, и о богодарованной мудрости человеческой в применении к различным обстоятельствам и случаям жизни человека.

Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко-поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы Церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам советуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенным. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасною и очень полезною» книгою.

Первое полное толкование книги Премудрости Иисуса сына Сирахова было составлено Рабаном Мавром. Затем, в XVI в., появляются труды Янсения; в XVII — Корнелия и Ляпиде. Из новейших ученых над истолкованием книги потрудились: Horowifz, Lesefre, Keel, Multon Knabenbauer, Levi. Над обработкой найденных отрывков еврейского текста книги: Halevy, Smend, Touzard, Kцnig, Strack, Peters. Из русских трудов можно указать: экзегетическую монографию неизвестного автора «Книга Премудрости Иисуса сына Сирахова в русском переводе с краткими объяснениями». Спб. 1860 г. и статью проф. Рождественского «Вновь открытый еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова и его значение для библейской науки». Спб. 1903 г.»

Подробные предварительные сведения о книге Премудрости Иисуса сына Сирахова имеются в соч. проф. Казанской Дух. Академии П. А. Юнгерова «Частное историко-критическое введение в священные ветхозаветные книги. Выпуск второй». Пророческие и неканонические книги. Казань, 1907 г., с. 227-239.

См. «Понятие о Библии».

Третий отдел ветхозаветных священных книг составляют в греко-славянской Библии книги «учительные», из которых пять — Иова, Псалтирь, Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней признаются каноническими, а две — Премудрость Соломона и Премудрость Иисуса сына Сирахова1Современный распорядок учительных книг в греко-славянской Библии несколько отличается от древнего. Именно в Синайском кодексе они расположены в таком виде: Псалтирь, Притчи, Екклезиаст, Песнь Песней, Премудрость Соломона, Сирах, Иов; в Ватиканском списке за кн. Песнь Песней следует Иов и далее Премудрость Соломона и Сирах. неканоническими. В противоположность этому в еврейской Библии двух последних, как и всех вообще неканонических, совсем не имеется, первые же пять не носят названия «учительных», не образуют и особого отдела, а вместе с книгами: Руфь, Плач Иеремии, Есфирь, Даниил, Ездра, Неемия, первая и вторая Паралипоменон, причисляются к так называемым «кетубим», «агиографам», — «священным писаниям». Сделавшееся у раввинов-талмудистов техническим обозначением третьей части Писания название «кетубим» заменялось в древности другими, указывающими на учительный характер входящих в ее состав произведений. Так, у Иосифа Флавия современные учительные книги, кроме Иова, известны под именем «прочих книг, содержащих гимны Богу и правила жизни для людей» (Против Аппиона I, 4); Филон называет их «гимнами и другими книгами, которыми устрояется и совершенствуется знание и благочестие» (О созерцательной жизни), а автор 2-ой маккавейской книги — «τὰ του̃ Δαυιδ καὶ ἐπιστολὰς βασιλέων περὶ ἀναθεμάτων» — «книги Давида и письма царей о приношениях» (2:13). Наименование «τὰ του̃ Δαυιδ» тожественно с евангельским названием учительных книг псалмами» («подобает скончатися всем написанным в законе Моисееве и пророцех и псалмех о мне»; Lc 24:44), а это последнее, по свидетельству Геферника, имело место и у раввинов. У отцов и учителей церкви, выделяющих, согласно переводу LXX, учительные книги в особый отдел, они также не носят современного названия, а известны под именем «поэтических». Так называют их Кирилл Иерусалимский (4-е огласительное слово), Григорий Богослов (Σύταγμα. Ράκκη, IV, с. 363), Амфилохий Иконийский (Ibid. С. 365), Епифаний Кипрский и Иоанн Дамаскин (Точное изложение православной веры. IV, 17). Впрочем, уже Леонтий Византийский (VI в.) именует их «учительными», — «παραινετικά» (De Sectis, actio II. Migne. Т. 86, с. 1204).

При дидактическом характере всего Священного Писания усвоение только некоторым книгам названия «учительных» указывает на то, что они написаны с специальной целью научить, вразумить, показать, как должно мыслить об известном предмете, как его следует понимать. Данную цель в применении к религиозно-нравственным истинам и преследуют, действительно, учительные книги. Их взгляд, основная точка зрения на учение веры и благочестия — та же, что и в законе; особенность ее заключается в стремлении приблизить богооткровенную истину к пониманию человека, довести его при помощи различных соображений до сознания, что ее должно представлять именно так, а не иначе, Благодаря этому, предложенная в законе в форме заповеди и запрещения, она является в учительных книгах живым убеждением того, кому дана, кто о ней думал и размышлял, выражается как истина не потому только, что открыта в законе, как истина, но и потому, что вполне согласна с думой человека, стала уже как бы собственным его достоянием, собственной его мыслью. Приближая богооткровенные истины к человеческому пониманию, учительные книги, действительно, «совершенствуют сознание и благочестие». И что касается примеров такого освещения их, то они прежде всего наблюдаются в кн. Иова. Ее главное положение, вопрос об отношении правды Божией к правде человеческой, трактуется автором с точки зрения его приемлемости для человеческого сознания. Первоначально сомневавшийся в божественном правосудии, Иов оказывается в результате разговоров уверовавшим в непреклонность божественной правды. Объективное положение: «Бог правосуден» возводится на степень личного субъективного убеждения. Подобным же характером отличается и кн. Екклезиаст. Ее цель заключается в том, чтобы внушить человеку страх Божий (Jb 12:13), побудить соблюдать заповеди Божии. Средством к этому является, с одной стороны, разъяснение того положения, что все отвлекающее человека от Бога, приводящее к Его забвению, — различные житейские блага не составляют для человека истинного счастья, и потому предаваться им не следует, и с другой — раскрытие той истины, что хранение заповедей дает ему настоящее благо, так как приводит к даруемому за добрую жизнь блаженству по смерти, — этому вечно пребывающему благу. Равным образом и кн. Притчей содержит размышления о началах откровенной религии, законе и теократии и влиянии их на образование умственной, нравственной и гражданской жизни Израиля. Результатом этого размышления является положение, что только страх Господень и познание Святейшего составляют истинную, успокаивающую ум и сердце, мудрость. И так как выражением подобного рода мудрости служат разнообразные правила религиозно-нравственной деятельности, то в основе их лежит убеждение в согласии откровенной истины с требованиями человеческого духа.

Раскрывая богооткровенную истину со стороны ее согласия с пониманием человека, учительные книги являются показателями духовного развития народа еврейского под водительством закона. В лице лучших своих представителей он не был лишь страдательным существом по отношению к открываемым истинам, но более или менее вдумывался в них, усваивал их, т. е. приводил в согласие со своими внутренними убеждениями и верованиями. Погружаясь сердцем и мыслию в область откровения, он или представлял предметы своего созерцания в научение, для развития религиозного ведения и споспешествования требуемой законом чистоте нравственности, как это видим в кн. Иова, Екклезиаст, Притчей и некоторых псалмах (78, 104, 105 и т. п.), или же отмечал, выражал то впечатление, которое производило это созерцание на его сердце, в лирической форме религиозных чувствований и сердечных размышлений (Псалтирь). Плод богопросвещенной рефлексии о божественном откровении, данном еврейскому народу в закон, учительные книги носят по преимуществу субъективный характер в отличие от объективного изложения истин веры и благочестия в законе и объективного же описания жизни еврейского народа в книгах исторических. Другое отличие учительных книг — это их поэтическая форма с ее характерною особенностью — параллелизмом, определяемым исследователями еврейской поэзии как соотношение одного стиха с другим. Это — род рифмы мысли, симметрия идеи, выражаемой обыкновенно два или иногда три раза в различных терминах, то синонимических, то противоположных. Сообразно различному взаимоотношению стихов параллелизм бывает синонимический, антитический, синтетический и рифмический. Первый вид параллелизма бывает тогда, когда параллельные члены соответствуют друг другу, выражая равнозначащими терминами один и тот же смысл. Примеры подобного параллелизма представляет Ps 113 — «когда Израиль вышел из Египта, дом Иакова (из среды) народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его, Израиль владением Его. Море это увидело и побежало, Иордан возвратился назад, горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы». Параллелизм антитический состоит в соответствии двух членов друг другу через противоположность выражений или чувств. «Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего. Сытая душа попирает и сот, а голодной душе все горькое сладко» (Pr 27:6-7). «Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся. Они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо» (Ps 19:8-9). Параллелизм бывает синтетическим, когда он состоит лишь в сходстве конструкции или меры: слова не соответствуют словам и члены фразы членам фразы, как равнозначащие или противоположные по смыслу, но оборот и форма тожественны; подлежащее соответствует подлежащему, глагол — глаголу, прилагательное — прилагательному, и размер один и тот же. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; страх Господа чист, просвещает очи» (Ps 18). Параллелизм бывает, наконец, иногда просто кажущимся и состоит лишь в известной аналогии конструкции или в развитии мысли в двух стихах. В этих случаях он является чисто рифмическим и поддается бесконечным комбинациям. Каждый член параллелизма составляет в еврейской поэзии стих, состоящий из соединения ямбов и трохеев, причем самый употребительный стих евреев — гептасиллабический, или из семи слогов. Стихами этого типа написаны кн. Иова (Jb 3:1-42:6), вся книга Притчей и большинство псалмов. Встречаются также стихи из четырех, пяти, шести и девяти слогов, чередуясь иногда с стихами различного размера. Каждый стих является, в свою очередь, частью строфы, существенным свойством которой служит то, что она заключает в себе единую, или главную, мысль, полное раскрытие которой дается в совокупности составляющих ее стихов. Впрочем, в некоторых случаях то две различные мысли соединены в одной строфе, то одна и та же мысль развивается и продолжается далее этого предела.

Скрыть

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

 

Да, грешники нередко ссорятся, об этом сказано и написано немало. А праведники? Всегда ли им удаётся избегать конфликтов? И всегда ли их нужно избегать? Если во времена Иисуса, сына Сирахова ещё и можно было думать, что всякий конфликт и противостояние — зло по определению, которого нужно избежать любой ценой, то после прихода Христа... 

Si 28:8-9
 

Призыв мудреца быть довольным как малым, так и многим не оригинален: он встречается в самых разных древних текстах и в самых разных философских и религиозных учениях. Это, можно сказать, общее место древней (да и не только древней) мудрости. Почему же Иисус считает необходимым напомнить о ней своим читателям... 

Si 29:23
 

Интересную вещь говорит нам сегодня Иисус, сын Сирахов. «Кто делает зло, на того обратится оно; и он не узнает, откуда оно пришло к нему». Основной принцип понятен... 

Si 27:27-30
Библия
Мысли вслух
Вопрос-ответ
Библиотека
Ссылки
О проекте
Карта сайта
Дизайн и разработка:  ©2001–2024 Web-Мастерская v:2.0.2.107
Google Play
App Store

Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии

Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).