11 

11:2 I praise you - The greater part of you.

11:3 I would have you know - He does not seem to have given them any order before concerning this. The head of every man - Particularly every believer. Is Christ, and the head ofChrist is God - Christ, as he is Mediator, acts in all things subordinately to his Father. But we can no more infer that they are not of the same divine nature, because God is said to be the head of Christ, than that man and woman are not of the same human nature, because the man is said to be the head of the woman.

11:4 Every man praying or prophesying - Speaking by the immediate power of God. With his head - And face. Covered - Either with a veil or with long hair. Dishonoureth hishead - St. Paul seems to mean, As in these eastern nations veiling the head is a badge of subjection, so a man who prays or prophesies with a veil on his head, reflects a dishonour on Christ, whose representative he is.

11:5 But every woman - Who, under an immediate impulse of the Spirit, (for then only was a woman suffered to speak in the church,) prays or prophesies without a veil on her face, as it were disclaims subjection, and reflects dishonour on man, her head. For it is the same, in effect, as if she cut her hair short, and wore it in the distinguishing form of the men. In those ages, men wore their hair exceeding short, as appears from the ancient statues and pictures.

11:6 Therefore if a woman is not covered - If she will throw off the badge of subjection, let her appear with her hair cut like a man's. But if it be shameful far a woman to appear thus in public, especially in a religious assembly, let her, for the same reason, keep on her veil.

11:7 A man indeed ought not to veil his head, because he is the image of God - In the dominion he bears over the creation, representing the supreme dominion of God, which is his glory. But the woman is only matter of glory to the man, who has a becoming dominion over her. Therefore she ought not to appear, but with her head veiled, as a tacit acknowledgment of it.

11:8 The man is not - In the first production of nature.

11:10 For this cause also a woman ought to be veiled in the public assemblies, because of the angels - Who attend there, and before whom they should be careful not to do anything indecent or irregular.

11:11 Nevertheless in the Lord Jesus, there is neither male nor female - Neither is excluded; neither is preferred before the other in his kingdom.

11:12 And as the woman was at first taken out of the man, so also the man is now, in the ordinary course of nature, by the woman; but all things are of God - The man, the woman, and their dependence on each other.

11:13 Judge of yourselves - For what need of more arguments if so plain a case? Is it decent for a woman to pray to God - The Most High, with that bold and undaunted air which shemust have, when, contrary to universal custom, she appears in public with her head uncovered?

11:14 For a man to have long hair, carefully adjusted, is such a mark of effeminacy as is a disgrace to him.

11:15 Given her - Originally, before the arts of dress were in being.

11:16 We have no such custom here, nor any of the other churches of God - The several churches that were in the apostles' time had different customs in things that were not essential; and that under one and the same apostle, as circumstances, in different places, made it convenient. And in all things merely indifferent the custom of each place was of sufficient weight to determine prudent and peaceable men.Yet even this cannot overrule a scrupulous conscience, which really doubts whether the thing be indifferent or no. But those who are referred to here by the apostle were contentious, not conscientious, persons.

11:18 In the church - In the public assembly. I hear there are schisms among you; and I partly believe it - That is, I believe it of some of you. It is plain that by schisms is not meant any separation from the church, but uncharitable divisions in it; for the Corinthians continued to be one church; and, notwithstanding all their strife and contention, there was no separation of any one party from the rest, with regard to external communion. And it is in the same sense that the word is used, Co1 1:10; Co1 12:25; which are the only places in the New Testament, beside this, where church schisms are mentioned. Therefore, the indulging any temper contrary to this tender care of each other is the true scriptural schism. This is, therefore, a quite different thing from that orderly separation from corrupt churches which later ages have stigmatized as schisms; and have made a pretence for the vilest cruelties, oppressions, and murders, that have troubled the Christian world. Both heresies and schisms are here mentioned in very near the same sense; unless by schisms be meant, rather, those inward animosities which occasion heresies; that is, outward divisions or parties: so that whilst one said, "I am of Paul," another, "I am of Apollos," this implied both schism and heresy. So wonderfully have later ages distorted the words heresy and schism from their scriptural meaning. Heresy is not, in all the Bible, taken for "an error in fundamentals," or in anything else; nor schism, for any separation made from the outward communion of others. Therefore, both heresy and schism, in the modern sense of the words, are sins that the scripture knows nothing of; but were invented merely to deprive mankind of the benefit of private judgment, and liberty of conscience.

11:19 There must be heresies - Divisions. Among you - In the ordinary course of things; and God permits them, that it may appear who among you are, and who are not, upright of heart.

11:20 Therefore - That is, in consequence of those schisms.It is not eating the Lord's supper - That solemn memorial of his death; but quite another thing.

11:21 For in eating what ye call the Lord's supper, instead of all partaking of one bread, each person brings his own supper, and eats it without staying for the rest. And hereby the poor, who cannot provide for themselves, have nothing; while the rich eat and drink to the full just as the heathens use to do at the feasts on their sacrifices.

11:22 Have ye not houses to eat and drink your common meals in? or do ye despise the church of God - Of which the poor are both the larger and the better part. Do ye act thus in designed contempt of them?

11:23 I received - By an immediate revelation.

11:24 This is my body, which is broken for you - That is, this broken bread is the sign of my body, which is even now to be pierced and wounded for your iniquities. Take then, and eat of, this bread, in an humble, thankful, obediential remembrance of my dying love; of the extremity of my sufferings on your behalf, of the blessings I have thereby procured for you, and of the obligations to love and duty which I have by all this laid upon you.

11:25 After supper - Therefore ye ought not to confound this with a common meal. Do this in remembrance of me - The ancient sacrifices were in remembrance of sin: this sacrifice, once offered, is still represented in remembrance of the remission of sins.

11:26 Ye show forth the Lord's death - Ye proclaim, as it were, and openly avow it to God, and to all the world. Till he come - In glory.

11:27 Whosoever shall eat this bread unworthily - That is, in an unworthy, irreverent manner; without regarding either Him that appointed it, or the design of its appointment.Shall be guilty of profaning that which represents the body and blood of the Lord.

11:28 But let a man examine himself - Whether he know the nature and the design of the institution, and whether it be his own desire and purpose throughly to comply therewith.

11:29 For he that eateth and drinketh so unworthily as those Corinthians did, eateth and drinketh judgment to himself - Temporal judgments of various kinds, Co1 11:30.Not distinguishing the sacred tokens of the Lord's body - From his common food.

11:30 For this cause - Which they had not observed. Many sleep - In death.

11:31 If we would judge ourselves - As to our knowledge, and the design with which we approach the Lord's table. We should not be thus judged - That is, punished by God.

11:32 When we are thus judged, it is with this merciful design, that we may not be finally condemned with the world.

11:33 The rest - The other circumstances relating to the Lord's supper.

12 

12:1 Now concerning spiritual gifts - The abundance of these in the churches of Greece strongly refuted the idle learning of the Greek philosophers. But the Corinthians did not use them wisely, which occasioned St. Paul's writing concerning them.He describes,

1. The unity of the body, Co1 12:1-27:
2. The variety of members and offices, Co1 12:27-30:
3. The way of exercising gifts rightly, namely, by love, Co1 12:31, Co1 13:1. throughout: and adds,
4. A comparison of several gifts with each other, in the Co1 14:1. fourteenth chapter.

12:2 Ye were heathens - Therefore, whatever gifts ye have received, it is from the free grace of God. Carried away - By a blind credulity. After dumb idols - The blind to the dumb; idols of wood and stone, unable to speak themselves, and much more to open your mouths, as God has done. As ye were led - By the subtlety of your priests.

12:3 Therefore - Since the heathen idols cannot speak themselves, much less give spiritual gifts to others, these must necessarily be among Christians only. As no one speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed - That is, as none who does this, (which all the Jews and heathens did,) speaketh by the Spirit of God - Is actuated by that Spirit, so as to speak with tongues, heal diseases, or cast out devils. So no one can say, Jesus is the Lord - None can receive him as such; for, in the scripture language, to say, or to believe, implies an experimental assurance. But by the Holy Ghost - The sum is, None have the Holy Spirit but Christians: all Christians have this Spirit.

12:4 There are diversities of gifts, but the same Spirit - Divers streams, but all from one fountain. This verse speaksof the Holy Ghost, the next of Christ, the sixth of God the Father. The apostle treats of the Spirit, Co1 12:7, etc ; of Christ, Co1 12:12, etc ; of God, Co1 12:28, etc

12:5 Administrations - Offices. But the same Lord appoints them all.

12:6 Operations - Effects produced. This word is of a larger extent than either of the former. But it is the same God who worketh all these effects in all the persons concerned.

12:7 The manifestation - The gift whereby the Spirit manifests itself. Is given to each - For the profit of the whole body.

12:8 The word of wisdom - A power of understanding and explaining the manifold wisdom of God in the grand scheme of gospel salvation. The word of knowledge - Perhaps an extraordinary ability to understand and explain the Old Testament types and prophecies.

12:9 Faith may here mean an extraordinary trust in God under the most difficult or dangerous circumstances. The gift of healing need not be wholly confined to the healing diseases with a word or a touch. It may exert itself also, though in a lower degree, where natural remedies are applied; and it may often be this, not superior skill, which makes some physicians more successful than others. And thus it may be with regard to other gifts likewise. As, after the golden shields were lost, the king of Judah put brazen in their place, so, after the pure gifts were lost, the power of God exerts itself in a more covert manner, under human studies and helps; and that the more plentifully, according as there is the more room given for it.

12:10 The working of other miracles. Prophecy - Foretelling things to come. The discerning - Whether men be of an upright spirit or no; whether they have natural or supernatural gifts for offices in the church; and whether they who profess to speak by inspiration speak from a divine, a natural, or a diabolical spirit.

12:11 As he willeth - The Greek word does not so much imply arbitrary pleasure, as a determination founded on wise counsel.

12:12 So is Christ - That is, the body of Christ, the church.

12:13 For by that one Spirit, which we received in baptism, we are all united in one body. Whether Jews or gentiles - Who are at the greatest distance from each other by nature.Whether slaves or freemen - Who are at the greatest distance by law and custom. We have all drank of one Spirit - In that cup, received by faith, we all imbibed one Spirit, who first inspired, and still preserves, the life of God in our souls.

12:15 The foot is elegantly introduced as speaking of the hand; the ear, of the eye; each, of a part that has some resemblance to it. So among men each is apt to compare himself with those whose gifts some way resemble his own, rather than with those who are at a distance, either above or beneath him. Is it therefore not of the body - Is the inference good? Perhaps the foot may represent private Christians; the hand, officers in the church; the eye, teachers; the ear, hearers.

12:16 The ear - A less noble part. The eye - The most noble.

12:18 As it hath pleased him - With the most exquisite wisdom and goodness.

12:20 But one body - And it is a necessary consequence of this unity, that the several members need one another.

12:21 Nor the head - The highest part of all. To the foot - The very lowest.

12:22 The members which appear to be weaker - Being of a more delicate and tender structure; perhaps the brains and bowels, or the veins, arteries, and other minute channels in the body.

12:23 We surround with more abundant honour - By so carefully covering them. More abundant comeliness - By the help of dress.

12:24 Giving more abundant honour to that which lacked - As being cared for and served by the noblest parts.

12:27 Now ye - Corinthians. Are the body and members of Christ - part of them, I mean, not the whole body.

12:28 First apostles - Who plant the gospel in the heathen nations. Secondly prophets - Who either foretel things to come, or speak by extra - ordinary inspiration, for the edification of the church. Thirdly teachers - Who precede even those that work miracles. Under prophets and teachers are comprised evangelists and pastors, Eph 4:11.Helps, governments - It does not appear that these mean distinct offices: rather, any persons might be called helps, from a peculiar dexterity in helping the distressed; and governments, from a peculiar talent for governing or presiding in assemblies.

12:31 Ye covet earnestly the best gifts - And they are worth your pursuit, though but few of you can attain them. But there is a far more excellent gift than all these; and one which all may, yea, must attain or perish.

13 The necessity of love is shown, Co1 13:1-3.
The nature and properties, Co1 13:4-7.
The duration of it, Co1 13:8-13

13:1 Though I speak with all the tongues - Which are upon earth, and with the eloquence of an angel. And have not love - The love of God, and of all mankind for his sake, I am no better before God than the sounding instruments of brass, used in the worship of some of the heathen gods. Or a tinkling cymbal - This was made of two pieces of hollow brass, which, being struck together, made a tinkling, but very little variety of sound.

13:2 And though I have the gift of prophecy - Of foretelling future events. And understand all the mysteries - Both of God's word and providence. And all knowledge - Of things divine and human, that ever any mortal attained to. And though I have the highest degree of miracle working faith, and have not this love, I am nothing.

13:3 And though I - Deliberately, piece by piece. Give all my goods to feed the poor, yea, though I deliver up my body to be burned - Rather than I would renounce my religion. And have not the love - Hereafter described. It profiteth me nothing - Without this, whatever I speak, whatever I have, whatever Iknow, whatever I do, whatever I suffer, is nothing.

13:4 The love of God, and of our neighbour for God's sake, is patient toward, all men. It, suffers all the weakness, ignorance, errors, and infirmities of the children of God; all the malice and wickedness of the children of the world: and all this, not only for a time, but to the end. And in every step toward overcoming evil with good, it is kind, soft, mild, benign. It inspires the sufferer at once with the most amiable sweetness, and the most fervent and tender affection.Love acteth not rashly - Does not hastily condemn any one; never passes a severe sentence on a slight or sudden view of things.Nor does it ever act or behave in a violent, headstrong, or precipitate manner. Is not puffed up - Yea, humbles the soul to the dust.

13:5 It doth not behave indecently - Is not rude, or willingly offensive, to any. It renders to all their due - Suitable to time, person, and all other circumstances.Seeketh not her own - Ease, pleasure, honour, or temporal advantage. Nay, sometimes the lover of mankind seeketh not, in some sense, even his own spiritual advantage; does not think of himself, so long as a zeal for the glory of God and the souls of men swallows him up. But, though he is all on fire for these ends, yet he is not provoked to sharpness or unkindness toward any one. Outward provocations indeed will frequently occur; but he triumphs over all. Love thinketh no evil - Indeed it cannot but see and hear evil things, and know that they are so; but it does not willingly think evil of any; neither infer evil where it does not appear. It tears up, root and branch, all imagining of what we have not proof. It casts out all jealousies, all evil surmises, all readiness to believe evil.

13:6 Rejoiceth not in iniquity - Yea, weeps at either the sin or folly of even an enemy; takes no pleasure in hearing or in repeating it, but desires it may be forgotten for ever. But rejoiceth in the truth - Bringing forth its proper fruit, holiness of heart and life. Good in general is its glory and joy, wherever diffused in all the world.

13:7 Love covereth all things - Whatever evil the lover of mankind sees, hears, or knows of any one, he mentions it to none; it never goes out of his lips, unless where absolute duty constrains to speak. Believeth all things - Puts the most favourable construction on everything, and is ever ready to believe whatever may tend to the advantage of any one character. And when it can no longer believe well, it hopes whatever may excuse or extenuate the fault which cannot be denied. Where it cannot even excuse, it hopes God will at length give repentance unto life. Meantime it endureth all things - Whatever the injustice, the malice, the cruelty of men can inflict. He can not only do, but likewise suffer, all things, through Christ who strengtheneth him.

13:8 Love never faileth - It accompanies to, and adorns us in, eternity; it prepares us for, and constitutes, heaven. But whether there be prophecies, they shall fail - When all things are fulfilled, and God is all in all. Whether there be tongues, they shall cease - One language shall prevail among all the inhabitants of heaven, and the low and imperfect languages of earth be forgotten. The knowledge likewise which we now so eagerly pursue, shall then vanish away - As starlight is lost in that of the midday sun, so our present knowledge in the light of eternity.

13:9 For we know in part, and we prophesy in part - The wisest of men have here but short, narrow, imperfect conceptions, even of the things round about them, and much more of the deep things of God. And even the prophecies which men deliver from God are far from taking in the whole of future events, or of that wisdom and knowledge of God which is treasured up in the scripture revelation.

13:10 But when that which is perfect is come - At death and in the last day. That which is in part shall vanish away - Both that poor, low, imperfect, glimmering light, which is all the knowledge we now can attain to; and these slow and unsatisfactory methods of attaining, as well as of imparting it to others.

13:11 In our present state we are mere infants in point of knowledge, compared to what we shall be hereafter. I put away childish things - Of my own accord, willingly, without trouble.

13:12 Now we see - Even the things that surround us. But by means of a glass - Or mirror, which reflects only their imperfect forms, in a dim, faint, obscure manner; so that our thoughts about them are puzzling and intricate, and everything is a kind of riddle to us. But then - We shall see, not a faint reflection, but the objects themselves. Face to face - Distinctly. Now I know in part - Even when God himself reveals things to me, great part of them is still kept under the veil. But then I shall know even as also I am known - In a clear, full, comprehensive manner; in some measure like God, who penetrates the centre of every object, and sees at one glance through my soul and all things.

13:13 Faith, hope, love - Are the sum of perfection on earth; love alone is the sum of perfection in heaven.

14 

14:1 Follow after love - With zeal, vigour, courage, patience; else you can neither attain nor keep it. And - In their place, as subservient to this. Desire spiritual gifts; but especially that ye may prophesy - The word here does not mean foretelling things to come; but rather opening and applying the scripture.

14:2 He that speaketh in an unknown tongue speaks, in effect, not to men, but to God - Who alone understands him.

14:4 Edifieth himself - Only, on the most favourable supposition. The church - The whole congregation.

14:5 Greater - That is, more useful. By this alone are we to estimate all our gifts and talents.

14:6 Revelation - Of some gospel mystery. Knowledge - Explaining the ancient types and prophecies. Prophecy - Foretelling some future event. Doctrine - To regulate yourtempers and lives. Perhaps this may be the sense of these obscure words.

14:7 How shall it be known what is piped or harped - What music can be made, or what end answered?

14:8 Who will prepare himself for the battle - Unless he understand what the trumpet sounds? suppose a retreat or a march.

14:9 Unless ye utter by the tongue - Which is miraculously given you. Words easy to be understood - By your hearers. Ye will speak to the air - A proverbial expression. Will utterly lose your labour.

14:11 I shall be a barbarian to him - Shall seem to talk unintelligible gibberish.

14:13 That he may be able to interpret - Which was a distinct gift.

14:14 If I pray in an unknown tongue - The apostle, as he did at Co1 14:6, transfers it to himself.My spirit prayeth - By the power of the Spirit I understand the words myself. But my understanding is unfruitful - The knowledge I have is no benefit to others.

14:15 I will pray with the spirit, but I will pray with the understanding also - I will use my own understanding, as well as the power of the Spirit. I will not act so absurdly, as to utter in a congregation what can edify none but myself.

14:16 Otherwise how shall he that filleth the place of a private person - That is, any private hearer. Say Amen - Assenting and confirming your words, as it was even thenusual for the whole congregation to do.

14:19 With my understanding - In a rational manner; so as not only to understand myself, but to be understood by others.

14:20 Be not children in understanding - This is an admirable stroke of true oratory! to bring down the height of their spirits, by representing that wherein they prided themselves most, as mere folly and childishness. In wickedness be ye infants - Have all the innocence of that tender age. But in understanding be ye grown men - Knowing religion was not designed to destroy any of our natural faculties, but to exalt and improve them, our reason in particular.

14:21 It is written in the Law - The word here, as frequently, means the Old Testament. In foreign tongues will I speak to this people - And so he did. He spake terribly to them by the Babylonians, when they had set at nought what he had spoken by the prophets, who used their own language. These words received a farther accomplishment on the day of pentecost. Isa 28:11.

14:22 Tongues are intended for a sign to unbelievers - To engage their attention, and convince them the message is of God. Whereas prophecy is not so much for unbelievers, as for the confirmation of them that already believe.

14:23 Yet - Sometimes prophecy is of more use, even to unbelievers, than speaking with tongues. For instance: If the whole church be met together - On some extraordinary occasion. It is probable, in so large a city, they ordinarily met in several places. And there come in ignorant persons - Men of learning might have understood the tongues in which they spoke. It is observable, St. Paul says here, ignorant persons or unbelievers; but in the next verse, an unbeliever or an ignorant person. Several bad men met together hinder each other by evil discourse. Single persons are more easily gained.

14:24 He is convicted by all - who speak in their turns, and speak to the heart of the hearers. He is judged by all - Every one says something to which his conscience bears witness.

14:25 The secrets of his heart are made manifest - Laid open, clearly described; in a manner which to him is most astonishing and utterly unaccountable. How many instances of it are seen at this day! So does God still point his word.

14:26 What a thing is it, brethren - This was another disorder among them. Every one hath a psalm - That is, at the same time one begins to sing a psalm; another to deliver a doctrine; another to speak in an unknown tongue; another to declare what has been revealed to him; another to interpret what the former is speaking; every one probably gathering a little company about him, just as they did in the schools of the philosophers. Let all be done to edification - So as to profit the hearers.

14:27 By two or three at most - Let not above two or three speak at one meeting. And that by course - That is, one after another. And let one interpret - Either himself, Co1 14:13; or, if he have not the gift, some other, into the vulgar tongue.It seems, the gift of tongues was an instantaneous knowledge of a tongue till then unknown, which he that received it could afterwards speak when he thought fit, without any new miracle.

14:28 Let him speak - That tongue, if he find it profitable to himself in his private devotions.

14:29 Let two or three of the prophets - Not more, at one meeting. Speak - One after another, expounding the scripture.

14:31 All - Who have that gift. That all may learn - Both by speaking and by hearing.

14:32 For the spirits of the prophets are subject to the prophets - But what enthusiast considers this? The impulses of the Holy Spirit, even in men really inspired, so suit themselves to their rational faculties, as not to divest them of the government of themselves, like the heathen priests under their diabolical possession. Evil spirits threw their prophets into such ungovernable ecstasies, as forced them to speak and act like madmen. But the Spirit of God left his prophets the clear use of their judgment, when, and how long, it was fit for them to speak, and never hurried them into any improprieties either as to the matter, manner, or time of their speaking.

14:34 Let your women be silent in the churches - Unless they are under an extraordinary impulse of the Spirit.For, in other cases, it is not permitted them to speak - By way of teaching in public assemblies. But to be insubjection - To the man whose proper office it is to lead and to instruct the congregation. Gen 3:16.

14:35 And even if they desire to learn anything - Still they are not to speak in public, but to ask their own husbands at home - That is the place, and those the persons to inquire of.

14:36 Are ye of Corinth either the first or the only Christians?If not, conform herein to the custom of all the churches.

14:37 Or spiritual - Endowed with any extraordinary gift of the Spirit. Let him - Prove it, by acknowledging that I now write by the Spirit.

14:38 Let him be ignorant - Be it at his own peril.

14:39 Therefore - To sum up the whole.

14:40 Decently - By every individual. In order - By the whole church.

11:1-16 Здесь проявляется зависимость Павла от нравов его времени, вследствие чего эти заключения относительны. Он сам не считает их бесспорными (см ст 1 Кор 11:16).

11:3 Основа церковного строя есть послушание в любви. "Жене глава - муж" - не как деспот, а как любящий. Если послушание Богочеловека Отцу (Ин 4:34) было не унижением, а знаком единства ("Я и Отец - одно", Ин 10:30), то и послушание жены мужу знаменует их нераздельность ("одна плоть", Мф 19:5).

11:4-15 По древневосточному и античному обычаю требовалось, чтобы женщины в общественных местах покрывали голову. С непокрытой головой ходили только куртизанки. Вероятно в коринфской общине некоторые женщины нарушали обычай и тем давали повод к нареканиям. Ап Павел призывает сохранять традиционный порядок, обосновывая его ссылкой на Писание (муж создан прежде жены, Быт 2:18-24) и на естественные особенности полов (ст 1 Кор 11:14). Пояснение - "для Ангелов" - указывает на духовную иерархию, охраняющую природный строй и незримо присутствующую в церкви во время евхаристической молитвы. Пребывая в соподчинении любви, муж и жена оба покоряются воле Господней (ст 1 Кор 11:12). Что касается правила о молитве мужчины с непокрытой головой, то апостол заимствует его из греческих обычаев, привычных для большинства коринфян (иудеи молились, покрывая голову).

11:19 Разногласия среди христиан - прискорбная неизбежность, но благодаря им познаются наиболее стойкие, мудрые и верные изначальному преданию.

11:20-21 В первом веке евхаристические собрания происходили в вечернее время, по образу Тайной Вечери Господней, и соединялись с так называемой вечерей любви, общей трапезой, устраивавшейся для бедных. До апостола дошли слухи, что на этих трапезах нарушалось церковное благочиние: богатые, отделяясь от других, угощали друг друга, а не голодных, что препятствовало духовной сосредоточенности желавших достойно причащаться Святых Тайн Христовых. Они ели "свою пищу", точнее, "свою вечерю" (греч "to idion deipnon"), которую Павел противополагает "Вечере Господней" (ст 1 Кор 11:20- "kuriakon deipnon"), совершавшейся в общении любви.

11:23-29 Павел излагает здесь краеугольные положения Церкви о Евхаристии:

1) в Святых Дарах под видом хлеба и вина - согласно определению Тридентского Собора - "содержится истинно, действительно и существенно Тело и Кровь, Душа и Божество Господа нашего Иисуса Христа, т.е. весь Христос". Христос присутствует в Евхаристии "истинно", не только как символ; "действительно", а не в зависимости от нашей веры или воображения; "существенно" - не только Своей благодатью, но и всем Своим существом;

2) Как достойно, так и недостойно причащающиеся вкушают Тело и Кровь Христа, достойные в жизнь вечную, а недостойные в осуждение, "не рассуждая о Теле Господнем" (греч - не различая Тела) (ст 1 Кор 11:29).

3) Христос пребывает нераздельно в Евхаристии как под видом хлеба, так и под видом вина, что явствует из слов апостола: "кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню... " "Тело мое, за вас ломимое" - вариант: которое за вас ломимо. "Кто ест и пьет недостойно" - слово "недостойно" отсутствует в древнейших рукописях.

11:32 "Будучи же судимы, наказываемся от Господа" - испытания, посылаемые Господом, суть временные наказания, "суды", предваряющие Страшный Суд. Они посылаются для вразумления и обращения, чтобы верующие, терпеливо перенеся испытание, были избавлены от конечного осуждения. Эти наказания не были бы нужны, если бы виновные испытывали и исправляли сами себя, особенно перед причащением Святых Тайн (ст 1 Кор 11:31).

12 В гл Co1 12-14Павел объясняет, как следует пользоваться дарами Духа (харизмами), данными общине как видимое свидетельство присутствия Духа, чтобы поддержать общину новообращенных, вера которых еще недостаточно укрепилась. Коринфяне склонны были ценить прежде всего внешние проявления харизм и пользоваться этими дарами в атмосфере беспорядка, подобной той, которая возникает на языческих сборищах. Павел указывает, что харизмы даны для блага общины и не должны приводить к соперничеству (гл 1 Кор 12). Затем он объясняет, что любовь все превышает (гл 1 Кор 13) и что ценность даров Духа пропорциональна вкладу, который обладающие ими вносят в созидание общины (гл 1 Кор 14).

12:2 "Ходили к безгласным идолам", точнее были неудержимо влекомы (греч "wV an hgesqe apagamenoi"). На языческих празднествах (особенно в честь Вакха и Кибелы) людей охватывал экстаз, они не владели собой ("как бы вели вас").

12:3 Отличительный признак подлинного духовного дара есть, прежде всего, исповедание Христа и всего Христова учения. Став христианами, коринфяне освободились от власти демонических стихий. Их вера в Иисуса как Господа есть результат действия в них Духа Божия.

12:4-6 Здесь ясно выражена идея троичности Бога.

12:8 "Слово мудрости" - по всей вероятности, дар излагать самые глубокие истины христианства, о божественной жизни и жизни Бога в нас (ср Евр 6:1- "совершенство"; 1 Кор 2:6-16). "Слово знания" - очевидно, дар излагать основные истины христианства: "начатки учения Христова" (Евр 6:1).

12:9 "Вера" - в исключительной степени.

12:10 "Различение духов" - дар узнавать происхождение данного явления (от Бога ли оно, от злого духа или от природы). "Разные языки" - харизма "языков" или глоссолалия есть дар хвалить Бога в экстатическом состоянии на незнакомом языке под действием Духа (1 Кор 14). Эта харизма восходит ко времени основания Церкви (Деян 2:3-4; Деян 10:44-46; Деян 11:15; Деян 19:6).

12:12-31 Апостол не раз в своих посланиях уподобляет Церковь человеческому телу, глава которого Христос (Еф 1:22-23; Еф 4:12; Кол 1:18). Это сравнение могло возникнуть у Павла на пути в Дамаск, при явлении ему Христа, отождествившего Себя с гонимыми христианами (Деян 9:4сл). Воскресший во плоти, оживленный Духом (Рим 1:4), Христос есть начаток (1 Кор 15:34) нового мира, с которым христиане связаны непосредственно самим своим телом (Рим 8:11), чрез таинства крещения (Лк 12:13; ср Рим 6:5) и Евхаристии (1 Кор 10:16сл). Таким образом, они становятся Его "членами" (1 Кор 6:15), связанными с Его собственным Телом и составляющими в единении с Ним таинственное или мистическое Тело Христово (1 Кор 12:27; ср Рим 12:4сл), "которое есть Церковь" (Кол 1 24).

Как все члены тела необходимы, каждый по-своему, для всего тела, так и в мистическом Теле Христовом все его члены, выполняя каждый свое назначение и служа всему организму каждый своим даром, образуют одно животворимое Духом Святым гармоническое целое.

Среди даров Духа, данных членам Церкви, следует различать постоянные и временные харизмы. Верховная учительная и пастырская власть в Церкви дана Спасителем апостолам и их преемникам (Мф 28:18-20; Мк 16:16-17; Мф 16:18-19и др). Чрезвычайные дары, проявляющиеся в жизни святых и даже простых верующих, дополняют харизмы, лежащие в основе иерархической структуры Церкви, ибо Дух Святой есть "Дух Христов" (Гал 4:1), и Его внушения не могут противоречить установленному Христом.

13:1-7 Все виды служения ничто перед лицом Божиим, если они не проникнуты духом Христовой любви. Вся эта глава - прославление благодатной любви к Богу и ближнему.

Источник ее - Бог, Который первым возлюбил нас (1 Ин 4:19) и предал Сына Своего за нас, грешных (Рим 5 8), чтобы мы стали чадами Его (1 Ин 3:1). Сама природа Бога - любовь (1 Ин 4:7сл), как Бога Отца (2 Кор 13:13и др), так и Бога Сына (Еф 3:19и др); Он любит Отца, как Отец любит Его (Ин 14:31; Кол 1:13), и любит людей "до конца" (Ин 13:1), предав Себя за них (Гал 2:20). Святой Дух есть дух любви (Рим 15:3), изливающейся в сердца верующих (Рим 5:5), что открывает им возможность исполнить "наибольшую заповедь в законе" - о любви к Богу и ближнему (Мф 22:36-39) и даже к врагам (Мф 5:43-48п). Апостолы постоянно увещают новообращенных исполнять (Рим 13:8; Гал 5:13сл; Еф 1:15; 1 Петр 1:22; 1 Петр 2:17; 1 Ин 2:10и др) эту новую заповедь, данную Иисусом (Ин 13:34сл; Ин 15:12; Ин 15:17и др). В основе такой любви лежат смирение, искренность, самоотвержение (Рим 12:9сл; 2 Кор 6:6; Флп 2:2сл и др). Она есть "совокупность совершенства" (Кол 3 14), покрывающая множество грехов (1 Петр 4:8).

13:8-10 И пророчества, и знания позволяют только отчасти проникнуть в истину. Поэтому они потеряют всякое значение, когда истина откроется во всей своей полноте; любовь же по самой своей природе всеобъемлюща и потому переживет все земное и пребудет вовеки.

13:12 В этой жизни мы видим небесное как бы в зеркальном отражении, тускло и неопределенно - в жизни будущего века нам дано будет узреть Бога "лицом к лицу".

13:13 Благодаря любви в душе христианина обитает Христос (Еф 3:17) и другие Лица Пресвятой Троицы (2 Кор 13:13); она превосходит веру и надежду, ибо она непреходяща (ст 1 Кор 13:8).

14 В этой главе апостол убеждает коринфян в большей мере употреблять на собраниях дар пророчества, чем дар говорить на незнакомых языках. Он сначала указывает на преимущества дара пророчества перед даром языков, а затем объясняет, когда нужно прибегать к тому или иному дару.

14:1 "Достигайте любви" - точнее, стремитесь ("diwkete") к любви. Пророчествовать значит поучать верующих на понятном им языке.

14:4 Дух Божий посылает людям дары для служения Церкви. Если же они не служат Церкви, "они (дары), - по словам св Иоанна Златоуста, - обращаются в ничто".

14:6 Павел напоминает здесь, что в период пребывания у коринфян он говорил с ними на их языке, заботясь только об их пользе, хотя и владел даром языков в большей мере, чем они.

14:11 "Я для говорящего чужестранец", букв варвар, т.е. не понимающий греч. языка.

14:12 "Ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви" - точнее: так как вы ищете даров духовных (букв духов), старайтесь приобрести их в изобилии для созидания ("oikodomhn") Церкви.

14:13 "Говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования", "дабы тебе быть полезным для всех, а не заключать дара в одном себе" (Св. Иоанн Златоуст).

14:14 "Хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" - "OTH Плодом для говорящего служит польза слушающих Рим 1:13", - сказал апостол Павел в посл к Рим. "Хочу иметь некий плод, у вас, как и у прочих народов. Потому, беседуя на другом языке и не предлагая присутствующим истолкования, не буду иметь никакого плода, потому что они не получат никакой пользы" (Бл. Феодорит).

14:16 "Простолюдина" -т.е. непосвященного, не получившего дара языков (то же в ст 1 Кор 14:23-24).

14:19 "В церкви хочу лучше... сказать умом моим" - "то, что понимаю, что могу истолковать и другим, сказать внятно и поучать слушателей" (Св. Иоанн Златоуст).

14:20 Павел вдохновляется словами Учителя: "Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби" (Мф 10:16).

14:21 "В законе написано" - здесь под законом разумеется ВЗ; приводимые слова пророчества принадлежат Исайе (Ис 28:11-12). Господь в гневе Своем на неверный Израиль возвещает через пророка, что будет говорить с этим народом "иными языками". Израиль не желал слушать пророков, говоривших на его родном языке, поэтому он услышит приговор Божий из уст враждебного ему народа (ассирийцев).

14:23-25 Нехристианина, который придет на собрание христиан, "глоссолалия" может привести в смущение и оттолкнуть от Церкви. Но если он услышит понятные назидательные слова, проникающие в глубину его сердца, он может сказать христианам: "Истинно с вами Бог".

14:26 В этом стихе апостол излагает нам "основание и правило христианства. Как дело зодчего строить, так дело христианина всеми способами приносить пользу ближним" (Св. Иоанн Златоуст).

14:32 "Духи пророческие послушны пророкам" - если пророчествующий теряет контроль над своими высказываниями, его пророчество не вдохновлено Духом.

14:34 В отличие от сказанного здесь, в гл 1 Кор 11:5того же послания женщинам дозволяется пророчествовать; это еще раз показывает, что данное запрещение, связанное с обычаями того времени, имеет относительный характер.

14:36 Ответ на этот вопрос может быть только отрицательным: Коринф не первая и не единственная христианская община и потому не может претендовать на особые права. Павел советует коринфянам следовать правилам, которыми руководствуются и другие церковные общины.

14:37 "Под "духовным" следует разуметь того, в ком обитает Дух Божий или кто имеет какое-либо духовное дарование, но здесь, скорее всего, имеется в виду имеющий дар языков" (Св Феофан Затворник).

14:38 "Кто не разумеет, пусть не разумеет" - ср 1 Кор 11:16; Флп 3:15. Вариант: если же кто не знает, то и его не знает (подразум. Господь) (ст 37 заканчивался словами: заповедь Господа).

13:12 В древности зеркала были не такими, какими они являются сейчас. Как правило, это была до блеска отшлифованная медь, которая хотя и отражала окружающее ее, но с определенными искажениями.

Поэтому апостол Павел использует здесь слово "зеркало", в Синодальном переводе переводчики нашли следующий выход, переведя этот текст так: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан".

14:16 Не имеющего дара языков. То же ср. ст. 23,24.

14:38 По некоторым древним рукописям: "пусть не знает".

11 Большинство толкователей полагают, что уже в первой половине 11-й главы апостол имеет в виду общественное богослужение, которое нарушалось появлением женщин без покрывала на голове. Такое предположение основано на том, что в 4, 5 и 13-м стихах упоминается о пророчествовании, которое будто бы имело место только при общественном богослужении (ср. 14:3 и сл.; 24:29). Но ничто не препятствует также предположить, что дар пророчества проявлялся также и в домашнем богослужении, в тесном семейном кругу, где могли выступать в качестве совершителей молитвы и женщины. Некоторые обстоятельства даже мешают допустить то предположение, что апостол имеет здесь в виду молитву и пророчествование при общественном богослужении. Так для обоснования своего постановления относительно женщин апостол не ссылается вовсе на особенный характер общественного богослужения, а затем в 17-м стихе он об обстоятельствах, имевших место при общественном богослужении, говорит как о чем-то новом (ср. 18 ст. — во-первых). Наконец, если бы шла речь об общественном богослужении, где апостол упомянул бы и о девицах, а не об одних женщинах. Итак, следовательно, апостол имеет в виду домашнюю жизнь женщины. Что же здесь обратило на себя его внимание. По-видимому, коринфские христианки стремились к полному уравнению в правах со своими мужьями. Учение апостола о том, что во Христе Иисусе нет различия между мужским полом и женским (Гал 3:28), коринфянки поняли не только в смысле равенства своих прав на спасение и благодать с правами мужчин, а в смысле равенства и в правах житейских. Это свое понимание равенства они обнаруживали в том, что при домашних молитвах, где и они иногда пророчествовали, они снимали с себя покрывало, которое в Коринфе, очевидно, служило символом подчиненности жены мужу. Против этого стремления коринфских женщин-христианок апостол и говорит теперь, как ранее он говорил против стремления рабов-христиан к освобождению (7:21 и сл.). Он увещевает коринфянок оставаться в прежних пределах, которые указаны им при самом их сотворении. Он требует, чтобы женщины надевали покрывало при молитве и пророчествовании в знак своего подчинения мужу. Затем, чтобы еще более показать нелепость претензии коринфских женщин, апостол указывает им на обычай общегреческий и на обычай, соблюдаемый в других христианских церквях.

11:1 Этот стих составляет заключение к гл. 10-й. Апостол учит христиан подражать ему, как и он подражает Христу. Он постольку может быть примером для других, поскольку сам подражает примеру Христа, Который был образцом полного самоотречения (ср. Рим 15:1-3). Конечно, апостол не требует от христиан рабского подражания: обстоятельства его жизни и жизни коринфян были неодинаковы — тем более, конечно, это нужно сказать о современных обстоятельствах. Но дух самоотречения христиане всегда и везде должны иметь такой же, каким был проникнут ап. Павел.

11:2  Хвалю вас — правильнее: но хвалю вас за то. Частица но указывает на переход к новой теме.

Предания, т. е. указания, касающиеся церковной жизни, а не учения. О последних апостол говорит в 15:3.

Апостол хочет сказать здесь, что в общем поведение коринфян заслуживаете похвалы — они стараются удержать порядки, заведенные апостолом.

11:3 Но есть нечто в поведении коринфян, что не заслуживает похвалы. Коринфяне гордились обширностью своего христианского познания и некоторые из них, наиболее либеральные, вероятно, не считали нужным руководиться в своей жизни указаниями ап. Павла. Ввиду этого апостол и говорит, что им нужно узнать как следует еще одно важное обстоятельство, на которое они, очевидно, не обращали внимания: везде и в отношениях человека к человеку, человека к Богу и даже в отношениях между Богом и Христом существует известное подчинение, о чем свободолюбивым коринфянам не приходило и в голову.

Всякому мужу глава Христос. Выражение глава имеет двоякое значение: с одной стороны оно заключает в себе мысль о жизненном общении (от головы идут нервы по всему телу), с другой — указывает, что в этом общении существует некоторое неравенство между двумя сторонами. Таково и общение между мужем и женою в браке: хотя оно есть общение тесное и жизненное, тем не менее одна сторона — муж — является здесь более сильною, господствующей, а другая — жена — зависимою и более пассивною, чем активною. Таково же отношение между мужчиною (здесь муж значит мужчина) и Христом. Тут также есть сторона активная, владычествующая — это Христос, и сторона слабая, способная более воспринимать, чем действовать — это мужчина. Наконец, это отношение восходит еще выше, достигает до жизни Божества: Отец и Сын — это тоже две стороны, находящиеся в теснейшем общение между собою, но все-таки Сын не делает ничего Сам от Себя, если не увидит Отца творящего (Ин 5:19).

Жене глава муж. Апостол обозначает здесь естественное и социальное правовое отношение мужа к жене. Муж — глава семьи, а жена занимает (или занимала) подчиненное положение. Христианство такой порядок не уничтожило, а освятило. Таким образом, в отношении к духовному спасению женщина так же, как и мужчина, имеет главою Христа (изречение: «Я — лоза, а вы — ветви» — Ин 15:5 — относится к обоим полам), тем не менее в естественном и социальном отношении женщина должна занимать подчиненное положение в отношении к мужу.

А Христу глава — Бог. Древние церковные толкователи и некоторые из новых видят здесь отношение Бога к воплотившемуся Сыну Божию. За правильность такого взгляда говорит и то обстоятельство, что апостол употребил здесь термин Христос, а не Сын Божий. Годэ находит возможным видеть здесь и указание на известное соподчинение, существующее между Сыном Божиим до воплощения и Богом Отцом. Мнение это давно уже было признано еретическим (субординационизм), да и то основание, какое Годэ приводить в его пользу, не имеет значения. Он говорит именно, что если мы будем видеть здесь отношение только к воплотившемуся Сыну Божию, то при этом понимании мы должны устранить мысль о единстве жизни и существа между Христом и Богом. Но Господь Иисус Христос ясно и определенно свидетельствует, что единство между Ним и Отцом осталось совершенным и по Его воплощении. «Я и Отец — одно» (Ин 10:30; ср. ст. 38,15).

11:4-6 Между 3-м и 4-м стихом надобно вставить такую мысль: «если жена действительно подчинена мужу, то она должна проявлять эту подчиненность и во внешнем своем виде, и прежде всего в покрытии головы».

Всякий муж. Апостол говорит о муже не потому, чтобы в Коринфе мужчины являлись в богослужебное собрание с покрытыми головами, а потому, что через это упоминание еще резче выступает ненормальность появления женщины с открытою головою.

Молящийся или пророчествующий — объяснение его в гл. 14.

Главу свою, т. е. и самого себя, и Христа, своего Главу, о славе Которого он должен пещись. Покрывая свою голову, мужчина этим давал бы понять, что он зависит от какой-то другой Главы, кроме своей, небесной, и этим похищал бы честь, какая подобает Христу.

И всякая жена. Так как, наоборот, женщина имеет над собою и на земле видимую главу, — мужа, — то для последнего было бы поношением, если бы женщина надела на себя одеяние, которое было символом независимого положения.

Молящаяся или пророчествующая — очевидно, дома, а не при общественном богослужении, потому что апостол запрещал женщинам говорить при общественном богослужении (14:34).

Свою голову — т. е. своего мужа, у которого она отнимает принадлежащие ему права, молясь с открытою головою.

Ибо это то же. В 15-м стихе сказано, что длинные волосы для жены — честь. Следовательно, обритие или острижение волос — позор. Кто из женщин стрижет волосы, та лишает себя чести, которая лежит в природе обычая растить волосы. Женщина таким образом ставит себя на ступень тех женщин, которые не хотят соблюдать установленных в природе порядков.

Пусть стрижется, т. е. ей, значит, все равно! Она не стесняется никакими приличиями... (у евреев остриженная голова женщины служила знаком позора, ср. Ис 3:16 и сл. У греков такого значения этот обычай не имел).

11:7-9 Доселе апостол доказывал необходимость подчинения жены мужу соображениями, заимствованными из сферы, можно сказать, отвлеченной, философско-богословской. Теперь он выводит необходимость эту из истории сотворения жены.

Образ и слава Божия. Первое выражение (εἰκὼν) указывает на то, что муж, в силу своего владычества над женою, отражает на себе власть невидимого Творца мира над всеми вещами (ср. Быт 1:26-28; Пс 8). Второе (δόξα) — на то, что муж, поскольку он остается верным своему назначению, как отобраз славы Божией, в свою очередь прославляет и Самого Бога, слагая к Его ногам венец, какой возложил на него Бог. В таком же смысле уполномоченные от церквей называются славой Христовой во 2-м послании в Коринфянам (2 Кор 8:23): они содействуют прославлению Христа в разных церквях. Такой муж — отобраз Божий и слава Божия — не должен сокрывать это — свое достоинство — под покрывалом. Чрез это он затмил бы отблеск божественного величия, какое дано ему Творцом. Но в силу того же закона жена должна поступить иначе.

Жена есть слава мужа. Это выражение находит свое объяснение в двух следующих выражениях: жена взята от мужа и создана для мужа. Всеми лучшими свойствами своего существа, по свободному влечению, жена стремится помогать своему мужу во всех его начинаниях и этим содействует ему в приобретении славы.

Почему однако апостол жену не назвал образом мужа, а только его славою? Потому что с понятием образа соединено представление о властительном достоинстве, а жена такого властительного достоинства в доме не имела: отобразом и участником в управлении домом была у отца семейства не жена, а его старший сын.

Жена для мужа — см. Быт 2:18.

11:10 Так как жена сотворена из мужа и для мужа, то она и должна на голове иметь знак власти, которой она подчинена.

Для Ангелов. Это прибавление, по-видимому, не имеет значения основания, в силу которого жена должна в церкви покрываться покрывалом: впереди уже достаточно ясно выражена причина и цель этого покрывания и 10-й стих поэтому начинается выражением посему. Гейнрици говорит, что об Ангелах здесь упомянуто, потому что они были при сотворении мира и людей орудиями в руках Божиих и потому, что они чувствуют себя оскорбленными, видя, как нарушаются нормальные, при самом сотворении установленные, отношения между мужем и женою. Эту мысль можно принять, с тою, впрочем, оговоркою, что ангелы были только свидетелями творения мира (Иов 38:7). А что они невидимо присутствуют в богослужебных собраниях верующих — об этом можно заключать из других мест посланий ап. Павла (напр. Еф 3:10; Тим 5:21; 1 Кор 4:9). Это мнение уже высказано было древними церковными толкователями (Иоанн Златоуст, Августин), но тем не менее наряду с ним существовало другое, приводимое еще Тертуллианом, — что здесь нужно разуметь злых ангелов, которые возбудятся похотью к женщинам, открывшим свою голову. Но злые ангелы нигде просто ангелами не называются. Некоторые еще разумели здесь шпионов языческих, предстоятелей церкви и т. д., но все эти мнения не могут быть признаны сколько-нибудь основательными. Есть еще мнение, что это прибавление есть позднейшая вставка, но это мнение также не может быть принято, потому что слова: для Ангелов находятся во всех древнейших кодексах.

11:11-12 Зависимое положение женщины в христианстве смягчается в силу того духовного общения во Христе (в Господе), какое существует между мужем и женою: один супруг всегда мыслится тесно связанным с другом во всех обстоятельствах жизни — и в молитве и во взаимном споспешествовании в деле духовного усовершенствования.

Муж чрез жену. То обстоятельство, что всякий мужчина рождается от женщины, уравнивает до известной степени положение обоих полов. Этим упоминанием апостол смиряет гордость мужа и с этою же целью апостол прибавляет дальше: «все же — от Бога». Не сами люди устроили так или иначе свои отношения, а все сделалось так, а не иначе потому, что этого восхотел Бог.

11:13 Теперь апостол обращает внимание на известную особенность в физической организации мужчины и женщины. Сначала обращается он к рассудительности читателей. Сами они должны сообразить, что являться пред Богом (молиться Богу) жене нельзя с головою открытой. Ведь — все — от Бога; Бог установил — это Его воля — чтобы женщина была в подчинении у мужа. Как же она осмеливается явиться молитвенницею пред Богом в таком виде, какой свидетельствует о том, что она не хочет держаться Божеского установления?

11:14-15 Если этого мало, то пусть коринфяне обратят внимание на то, чему их учит сама природа (φύσις), которая, так сказать, побуждает женщин носить длинные волосы, а мужчин — короткие. Длинные, простирающиеся почти до ног волосы женщины указывают, что она должна закрываться от взоров мужчин. Наоборот, внушая мужчинам носить короткие волосы, природа тем самым говорит, что мужчина должен являться с открытою головою, как царь творения. Волосы для него служат как бы короной, а для женщины — покрывалом. Таким образом в самом физическом устройстве женщины обнаруживается всеблагая и премудрая воля Бога-Творца.

11:16 Апостол знал, что греки любят спорить всегда — даже в вещах, не требующих обсуждения. Поэтому он этим спорщикам, которых, может быть, не убеждали никакие разумные доказательства, заявляет, что вообще обычаи христианской церкви не допускают появления женщин с головой открытой: такого обычая — нигде нет! И в самом деле, изображения, имеющиеся в древних римских катакомбах, дают возможность убедиться, что древние христиане-мужчины коротко стригли себе волосы, а женщины-христианки надевали довольно длинное покрывало на голову, ниспадавшее на плечи, которым закрыто было и их лицо.

Спрашивают: не было ли высказанное апостолом убеждение обусловлено местными и временными отношениями? Не стал ли бы апостол рассуждать иначе, если бы жил в наши дни на западе Европы? На этот вопрос мы должны отвечать отрицательно. Основания, какие приводит апостол, заимствованы не из тогдашних отношений и обычаев, но имеют отношение к фактам непреходящим и неизменным. В самом деле, физическое устройство женщины (ст. 13-15) и сегодня и впоследствии всегда останется тем же, какое имела женщина в дни ап. Павла. Затем история сотворения человека, на которую апостол ссылается (ст. 8-12), и теперь, как во дни апостола, является в глазах христиан началом, по которому строится общественный порядок. Отношение между Богом и Христом, Христом и мужем, мужем и женою (ст. 3) не изменилось по существу. Поэтому или нужно признать доводы апостола неосновательными, или же признать их имеющими значение на все времена. А так как нет основания отрицать последнее, то, следовательно, нужно полагать, что апостол и в настоящее время сказал бы женщинам-христианкам то же, что говорит он женщинам-христианкам в рассматриваемой главе.

Впрочем, нужно заметить и то, что апостол не вступается здесь в сферу так называемой женской эмансипации вообще. Он говорит только о женщинах замужних и их правах в церковной жизни. Он совсем не предрешает таких вопросов, как вопрос о праве девиц на получение образования, о праве иметь занятия на государственной и общественной службе и тому подобное, хотя во всяком случае и тут имеют несомненное значение те доводы, какие приводит апостол против стремления жен-христианок сравняться со своими мужьями в религиозной сфере или собственно в правах своих как члена церковного общества. «Никогда не нужно, — говорит Мейер, — забывать нам следующего: женская эмансипация, даже и христианская, стремится к полному уравнению женщины с мужчиною; она основывается на непонимании Евангелия; она представляет собою физическую карикатуру».

11:17-34 Апостолу сообщили о еще более важном беспорядке, какой имел место в жизни коринфской христианской общины. Именно в богослужебных собраниях христиан отразилась та партийность, о которой апостол говорил в первых четырех главах своего послания (17-19), а затем в этих же собраниях, при совершении таинства Евхаристии, когда еще совершалась предварявшая это таинство вечеря любви, всякий спешил сам съесть принесенную им пищу, чтобы она не доставалась другим, неимущим. Апостол указывает на ненормальность такого образа действий. Велико значение таинства св. Евхаристии! Здесь совершается бескровная жертва в память той великой жертвы, какую принес за людей Христос, и тот, кто недостойно приступает ко вкушению тела и крови Господней, принимает на себя большую ответственность пред Господом. Оттого в коринфской общине участились и случаи внезапной смерти христиан: это наказание Божие за то, что христиане эти не в надлежащем настроении приступали к приобщению.

11:17  Не хвалю вас. Апостол находил возможным хвалить коринфских христиан (ст. 2-й), хотя и видел нечто ненормальное в их поведении. Но здесь он не находит этого возможным. Почему же? Нет ли в этом противоречия? Нет, противоречия здесь нет, потому что здесь речь идет не о нарушении какого-либо установления апостольского, а о недостатке благоговения при совершении важнейшего из богослужебных действий. Похвала за соблюдение преданий апостольских не отнимается от коринфян.

Собираетесь не на лучшее, а на худшее, т. е. ваши богослужебные собрания ведут за собою не улучшение взаимных отношений между вами, а только ухудшают эти отношения.

11:18-19  Во-первых слышу. Соответствующее этому первому упреку второе порицание начинается в ст. 20-м. Это ясно видно из того, что как 18-й, так и 20-й стих начинаются одинаково выражением: когда вы собираетесь (συνερχομένων ὑμω̃ν).

В церковь — правильнее: как церковь или церковью (ἐκκλησία̨). Этим обозначается род и способ собрания, а не место (ср. 14:23).

Разделения. Апостол не входит в разъяснение того, какие это были разделения, очевидно, потому что подробно объяснил это в первых четырех главах своего послания. Это, конечно, были разделения из-за учителей веры.

Чему отчасти и верю. Апостол хочет смягчить ту картину настроений, какую нарисовали ему прибывшие в Ефес из Коринфа христиане. Быть может, — хочет сказать он, — положение вещей в Коринфе не так уже плохо, как показалось этим ревностным христианам.

Ибо надлежит. Апостол говорит здесь о внутренней причине, по какой такие разделения должны были возникнуть. Означенные разделения появились в силу особого действия божественного промышления о Церкви. В церкви коринфской, как и в других церквях, было немало людей, которые выступили в качестве учителей веры не по призванию, а увлекаясь примером других или желая оказать сопротивление общепризнанным проповедникам. И вот, в возникших вследствие появления новых учителей спорах, должно было выясниться, кто настоящий, призванный, учитель веры, и кто не заслуживает этого названия. Апостол предвидит даже еще более худшее — что за разделениями (σχίσματα ст. 18-й), причина которых лежала в личных симпатиях и антипатиях разделявшихся между собою из-за учителей веры, последуют разномыслия (αἱρέσεις — ст. 19-й), в которых скажется уже различное понимание самого учения христианского (ср. Деян 5:17 и 15:5, где идет речь о ересях фарисейской и саддукейской, и Деян 24:5 и 28:22, где дано то же наименование ереси — в смысле особого учения — самому христианству). Если разделения можно сравнить с маленькими надрывами в покрывале, то разномыслия будут уже такие разрывы, от которых покрывало разделится на несколько частей.

Дабы открылись между вами искусные. Под искусными (δόκιμοι) нужно понимать таких христиан, которые обнаружат при таких смятениях церкви столько мудрости и зрелости в суждении, что каждый признает их действительными христианами (ср. 9:27).

11:20-21 Второе нестроение, обратившее на себя внимание апостола, — эти непорядки при совершении вечерей любви или агап.

Вы собираетесь — правильнее: «если вы таким образом сходитесь в одном месте (ἐπὶ τò αὐτò — указывает на собрание христиан в одном и том же помещении; ср. 14:23), то это не значит вкушать вечерю Господню». В апостольской церкви по вечерам христиане собирались в какое-либо подходящее помещение и здесь совместно ужинали теми кушаньями, какие каждый приносил с собою. Таким способом хотели поддержать воспоминание о тайной вечери, в которой Господь Иисус Христос проявил особенную любовь Свою к апостолам (Ин 13:1) и в конце которой Он установил святое таинство Евхаристии. Эти ужины, в заключение которых совершалось таинство Евхаристии, назывались вечерями любви или, кратко, любвями — агапами (Иуд 1:12). Обычай этот был, конечно, очень хороший: такими вечерями поддерживалась между христианами взаимная любовь, потому что здесь все — и бедные и богатые — должны были чувствовать себя равноправными участниками ужина, хотя бедные, может быть, и ничего не могли принести сюда для устройства ужина. Однако эгоизм, суетность и просто невоздержность в пище и питье скоро наложили свою печать на это прекрасное учреждение. Агапы в Коринфе превратились в обычные греческие пиршества, за которыми обыкновенно пилось много вина. Но еще хуже было то, что богатые спешили поделить принесенные ими кушанья со своими близкими и друзьями, тогда как бедняки оставались голодными. Такое отношение к беднякам представляло собою яркий контраст вложенной в эти ужины идее и прямо противоречило идее таинства Евхаристии, которое совершалось вслед за вечерею. Поэтому-то довольно скоро было установлено, чтобы самое таинство Евхаристии совершалось пред вечерею любви, чтобы не дать повода невоздержным приступать к приобщений после того, как эти наелись и напились.¹ Об агапах см. исследование г. Соколова. Агапы или вечери любви. М., 1907.

11:22 Апостол видит в таком отношении коринфян к вечерям любви три пункта, которые должны служить предметом порицания. Во-первых, коринфяне искажают самую идею вечери. Вечеря — это религиозный обычай и преследует цель религиозно-нравственную, а коринфяне делают из нее простой ужин, который можно бы им устроить и у себя дома. Это — первое. Во-вторых, они этим — именно упиваясь и объедаясь на виду у всех — показывают недостаток уважения ко всей Церкви и, в-третьих, унижают бедняков, которые с вечери должны уйти голодными.

11:23-25 Чтобы пробудить в коринфянах чувство стыда за такое поведение на вечерях любви, апостол напоминает им об установлении таинства Евхаристии. Пусть коринфяне поймут различие между этим евхаристическим священным торжеством и между обыкновенными торжествами и ужинами. Евхаристия есть святое таинство, известное богослужебное действие, так как она основана на определенном предписании Самого Христа. Чтобы придать бóльшую авторитетность своим словам, апостол говорит, что он получил сведение об учреждении таинства Евхаристии сам, непосредственно от Христа. Что так нужно понимать выражение: я от самого Господа принял, это ясно из того, что апостол говорит с ударением, что он именно принял (ἐγὼ). Если бы он говорил здесь о том, что ему сообщили апостолы, бывшие на тайной вечери, то к чему бы ему было выставлять на вид свое я? Ведь от апостолов узнали об учреждении таинства Евхаристии и тысячи других верующих, которые, следовательно, также могли сказать о себе как и ап. Павел: «я принял от Господа», если бы мы поняли слова апостола просто как указание на дошедшее до него предание. Ясно отсюда, что апостол мог так говорить только о непосредственно бывшем ему откровении. Возражают: «откровение имеет своим предметом какие-либо учения, а не исторические события». Но в книге Деяний Апостольских есть одно откровение исторического содержания (9:12). Кроме того нужно помнить, что ап. Павел был основателем церквей в языческом мире и непосредственное знание о таких важных фактах, как учреждение таинства Евхаристии, вполне соответствовало его высокому апостольскому достоинству. Через это он становился в зависимость только от Самого Христа.

11:23  В ночь. Апостол хочет этим напомнить читателям, что Евхаристия была учреждена в те же часы, в которые обыкновенно совершала ее апостольская церковь. Пусть христиане переживают все, что совершилось тою страшною и священною ночью! Взял хлеб (ἄρτον). По преданию Православной Церкви, этот хлеб был не пресный, а квасный, отличный от тех, какие употреблялись за еврейской пасхой.

11:24  И возблагодарив. Отец семейства у евреев благодарил Бога при благословении пасхального хлеба за сотворение мира и за освобождение евреев из Египта. Христос же, конечно, воздал благодарение Своему Отцу Небесному за искупление человечества и за основание Нового Завета.

Приимите, ядите. Этих слов в древнейших рукописях послания не имеется.

Сие есть тело Мое. Сие (του̃τό) — тот хлеб, какой был в руке у Спасителя.

О том, как понимать выражение: есть тело Мое — см. 10:16,17. Годэ утверждает, что глагол есть здесь имеет смысл: значит, представляет собою, и потому видит в хлебе не тело Христово, а только символ тела. Но если толковать слова Христовы только в символическом смысле, то Евхаристия перестает быть таинством, пред которым христиане должны благоговеть. Притом нет никакого основания придавать глаголу есть значение «означает, представляет».

За вас ломимое. Это выражение указывает на непрестанность жертвы Христовой: тело Христово есть ломимое, а не будет ломимо (Феофан).²Впрочем в лучших кодексах слова ломимое — не имеется. — Сие творите в Мое воспоминание. Эти слова, находящиеся только у Павла и Луки, очень важны в том отношении, что показывают желание Господа, чтобы таинство Евхаристии совершалось постоянно, во все времена. Господь обращается с этими словами к апостолам как к основателям церквей, в которых они должны ввести священный обычай совершения Евхаристии. Но как в выражении за вас ломимое имеются в виду не одни апостолы, а и все верующие, так и здесь наряду с обращением к апостолам нужно видеть и повеление для всех верующих. Во время совершения Евхаристии верующие должны вспоминать с благоговением не о ветхозаветном агнце пасхальном, кровью которого спасены были евреи от смерти в Египте, а о Христе и Его жертве.

11:25  Также и чашу после вечери. Оба действия — благословение хлеба и благословение вина — были разделены некоторым промежутком друг от друга. Хлеб был разделен во время вкушения, как говорят ев. Матфей и Марк, а чаша предложена уже после вечери или по окончании вкушения агнца пасхального (ср. 10:16).

Сия чаша, т. е. вино, содержащееся в ней.

Новый Завет. Здесь намек на завет, заключенный между Иеговою и евреями при Синае: и там была пролита кровь жертв, которою Моисей и окропил народ еврейский (Исх 24:8) — В Моей крови. Эти слова представляют собою определение к слову завет. Христос Спаситель здесь говорит, что Новый Завет основывается через пролитие Его крови. (Кровь Христова то же, что смерть Христова, ср. Рим 3:25.) Так же, как Завет Ветхий, Новый Завет дает с одной стороны прощение грехов, а с другой, требует от человека послушания воле Божией. Но Завет Ветхий, собственно, только еще обещал помощь Божию или прощение грехов, а Новый Завет дает это прощение на самом деле.

Сие творите, т. е. совершайте благословение чаши, предлагая ее другим.

Как только будете пить. Как видно из следующего, 26-го стиха, здесь идет речь не о питье вина вообще, а о питье из означенной благословенной чаши. В 22-м ст. таинство Евхаристии ясно различается от обыкновенного ужина. Смысл этого выражения, в связи со следующими словами: в Мое воспоминание, несомненно, такой: «всякий раз, когда вы, как члены Нового Завета, совершаете религиозное пиршество, соответствующее ветхозаветной пасхальной вечери, вы должен предлагать всем благословенную чашу и пить из нее в воспоминание обо Мне». Выражение: когда только (ὁσάκις) указывает на то, что таинство Евхаристии, эту пасхальную новозаветную вечерю, верующие могли совершать не один раз в году, а несколько³Слова Христа, сказанные при установлении таинств Евхаристии, у ап. Павла переданы в несколько измененной против евангельского текста форме. Всего ближе к тексту ап. Павла текст Евангелия Луки, который был спутником ап. Павла и потому должен был изложить историю установления Евхаристии согласно с посланием к Коринфянам. У Матфея и Марка нет выражений «за вас ломимое» и «сие творите в Мое воспоминание», а вместо выражения «Новый Завет в Моей Крови» стоит выражение «Кровь Моя Нового Завета». Но эти различия не важны: существо дела остается одинаковым как у ап. Павла, так и у всех евангелистов. Св. Евхаристия является действительно таинством, в котором хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Христа Спасителя и которое самим своим существованием всегда должно напоминать христианам о великой жертве, принесенной Христом Спасителем за грехи людей, и побуждать христиан к такому же самопожертвованию на пользу братий своих. Коринфяне, очевидно, недостаточно ясно представляли себе это великое значение таинства Евхаристии, смотря на нее как на обыкновенное общее вечернее собрание, и апостолу нужно было внушить им, что они здесь входят, принимая св. дары, в действительное общение с Христом как прежде, через участие в языческих трапезах, они входили в действительное общение с бесами..

11:26 Отсюда и до конца главы апостол показывает, какие следствия вытекают из установленного выше представления об Евхаристии. Прежде всего, совершая Евхаристию, христиане возвещают смерть Господа. Выражение возвещать (καταγγέλλειν) очень напоминает собою еврейское выражение haggadah (рассказывать или разъяснять). Последнее же у евреев обозначало разъяснение отца семейства, какое он делал при совершении Пасхи, на вопрос своего старшего сына относительно различных обыкновенно имевших место при совершении пасхальной вечери обрядов. Через его каждый участник вечери вполне сознательно относился ко всему, что на ней совершалось. Подобные же разъяснения предполагает ап. Павел и при совершении св. Евхаристии. Их могли давать в своих вдохновенных речах христиане, имевшие дух пророчества.

Доколе Он приидет. Св. Евхаристия для христианства составляет замену видимого присутствия Христа. Она образует, можно сказать, связь между Его первым и вторым пришествием: Христос приходит и теперь к верующим в этом великом таинстве, но со временем Он придет открыто и явно для всех.

11:27 Из существа Евхаристии апостол выводит мысль о великой ответственности тех христиан, которые недостойно приступают к св. таинству: человек в этом случае становится виновным в оскорблении, нанесенном самому телу и самой крови Христа, которые действительно преподаются в таинстве Евхаристии.

Недостойно, т. е., без всякого благодарного воспоминания о страданиях Христовых, без подобающего благоговения.

Виновен будет (ἔνοχος), т. е. будет признан и связан как преступник⁴Католики в выражении: Есть хлеб сей, или пить чашу — находят опору для своего мнения, что причащаться нужно под одним видом — хлеба или вина. Но здесь частица или имеет не разделительное, а соединительное значение (ср. ст. 26, где стоит вместо нее частица καὶ = и)..

11:28-29 Ввиду такой тяжкой ответственности, христианин должен выяснить самому себе, как он мыслит о Христе и есть ли в его сердце достаточно благодарности и благоговения к общему Спасителю всех людей. Только с такими чувствами и можно идти на вечерю любви — иначе там легко впасть в грех.

Ест и пьет осуждение себе. Осуждение (κρι̃μα) — это какое-либо наказание, возлагаемое Богом. Хота это наказание не есть само по себе вечное осуждение, но в случае упорной нераскаянности человека, оно может повести к окончательному осуждению его (ср. ст. 32-й).

Не рассуждая о Теле Господнем, т. е. не различая, не разбирая, что за обыкновенным хлебом, за обычною материальною пищею скрывается истинное тело Христово: человеку, вкушающему св. Евхаристию, только кажется, что он ест хлеб, на самом же деле он вкушает тело Христово.

11:30-32 Сказанное в ст. 29-м апостолом подтверждает указанием на те случаи болезней и смерти среди коринфской христианской общины, которые участились в последнее время и которые свидетельствуют о гневе Божием против недостойно причащающихся.

11:30  Немощны (ἀσθενής) — правильнее: «больны».

Больны (ἄρρωστος) — правильнее: «потеряли силы».

11:31  Если бы судили сами себя, т. е. если бы внимательно испытали самих себя, осудили бы себя за то, что в нас есть дурного.

11:32  Будучи же судимы, наказываемся от Господа. Апостол возвращает коринфян к тем судам, какие их постигали. Эти суды хотя и строги, однако они являются в руках Господа средством избавить коринфян от еще более тяжкого, вечного, наказания, потому что, благодаря этим временным судам или наказаниям, коринфяне могут одуматься и исправить свое поведение (ср. 1 Кор 5:5).

Апостол различает в этом отделении (31-32 ст.) три суда: 1) суд человека над самим собою (διακρίνεσθαι — ст. 31); 2) суд Божий временный, в этой жизни (κρίνεσθαι — ст. 32) и 3) суд на вечную гибель или окончательное осуждение (κατακρίνεθαι — ст. 32) — это страшный последний суд.

Мир — это погибшее в грехах и развращении человечество (Экумений).

11:33-34 В заключение апостол дает предписание христианам не начинать вечери любви до тех пор, как все не соберутся, так чтобы кушанья могли быть разделены между всеми поровну. Ведь цель вечери любви вовсе не насыщение, а именно общение в еде.

Не на осуждение — см. ст. 30-й.

Прочее. Здесь разумеются некоторые вопросы, связанные с совершением таинства Евхаристии, напр., вопрос о том, как часто совершать Евхаристию, в какие часы дня и т. д.⁵Новейшие толкователи стараются вывести обычай совершать вечери любви из обычая греческих городских цехов устраивать общие пирушки. Но эти пирушки устраивались на деньги, взятые из цеховой кассы, тогда как агапы — из кушаний, приносимых каждым верующим.

Точно также фантастична попытка Бюссе объяснить происхождение таинства Евхаристии из греческих религиозных мистерий. У нас есть вполне достоверная история происхождения этого таинства — это 1-е послание ап. Павла к Коринфянам и Евангелия. Не для чего искать каких-либо других объяснений происхождения этого таинства после того, что мы узнали из этих вполне авторитетных источников...

12 Предварительное замечание. С 12-й и по 14-ю главу апостол говорит о так называемых духовных дарованиях (χαρίσματα πνευματικά), которые проявлялись преимущественно при богослужении. Отсюда связь 12-й главы с 11-й, где также шла речь о богослужении, ясна. Но что такое были эти духовные дарования? Выражение дарование (χάρισμα) обозначает такую способность человека, какая подана ему божественною благодатью (χάρις). Таким образом, этот термин указывает более на происхождение дарования. Что касается выражения духовный (πνευματικός от πνευ̃μα), то этот термин обозначает рассматриваемое явление более со стороны его сущности, показывая, что оно идет от Духа Святого и сосредоточивается в духе человека. Церковь есть тело Христово (см. ст. 27), т. е. орган, через который Христос, после Своего вознесения на небо, осуществляет на земле план Свой, подобно тому, как прежде Он приводил в исполнение Свои намерения посредством Своего собственного тела. Вознесшийся Христос живет в верующих через Своего Духа, и верующие через это становятся деятельными членами тела Христова. Но деятельность их основывается на чрезвычайных силах, какие Христос им сообщает. При этом, однако, имеют значение и собственные способности человека: они усиливаются под действием Духа Христова и направляются на служение целям Божиим. Но пока духовный человек не достиг совершенной святости, до тех пор он не может быть всецело предан Богу и служить Ему, как должно. Эгоизм, гордость, суетность, лицемерие, ложь, зависть и ненависть значительно изменяют характер духовных дарований (ср. 2 Кор 7:1). В Коринфе такое влияние страстей и предрассудков было особенно сильно. Люди, владевшие духовными дарованиями, старались только о том, как бы им блеснуть перед другими. Ценились поэтому такие дарования, которые проявлялись в особенно поразительных формах, и презирались такие, которые хотя и приносили большую пользу церкви, но не отличались внешнею эффектностью. Главное же заблуждение коринфян состояло в том, что они полагали, будто человек через воздействие Духа Божия должен терять самосознание, что в этой-то потере самосознания и оказывается сила действия Св. Духа. Так сложился взгляд, что учитель стоит гораздо ниже пророка, а пророк — ниже говорящего языками. Можно сказать, что коринфяне ставили такое правило: чем больше духа (πνευ̃μα), тем меньше разума (νου̃ς). Так и Платон говорил в своем «Федре»: «Безумию мы обязаны высшими благами», и в «Тимее»: «Никто из находящихся в полном обладании разумом не имеет истинного, божественного вдохновения». К такому воззрению могли подать повод и некоторые места из Ветхого Завета (напр., Чис 24:4; Ам 3:8; Ос 9:7). Против такого направления и приходилось бороться ап. Павлу, — ему нужно было ввести в русло могучий, разбушевавшейся поток, и это требовало с его стороны чрезвычайной энергии и мудрости. Однако он удачно разрешил стоявший пред ним трудный вопрос и сначала — в гл. 12-й — рассмотрел дело с принципиальной стороны, затем — в гл. 13-й — указал коринфянам на благодетельного гения, под защитою которого должны с пользою действовать духовные дарования — именно на любовь, и наконец — в гл. 14-й — дал некоторые практические указания, которые должны были соблюдать христиане, имевшие духовные дарования.

12:1-3 Здесь находится приступ к речи о духовных дарованиях. Апостол проводит ясную разграничительную линию между действительными духовными дарованиями и похожими на них явлениями религиозного восторга и указывает общий признак, по которому можно узнать истинное христианское вдохновение: — это благоговейное отношение говорящего в духе к Иисусу.

12:1  Не хочу — правильнее: «но не хочу». Это но имеет смысл противоположения последним словам 11-й главы. Апостол откладывает речь о прочем до личного свидания, но вопрос о духовных дарованиях он считает настолько важным, что теперь же приступает к его решению.

О дарах духовных — по греч. просто: о духовном или о духовных (περὶ τω̃ν πνευματικω̃ν). Одни толкователи видят здесь отношение к духовным людям, другие — к духовным дарованиям. Последнее мнение, которого держится, вслед за древними толкователями, и русский перевод, представляется более естественным (свящ. Фивейский (цит. выше соч., с. 26) видит здесь указание на духовное вообще, т. е. и на дарования, и на духовных мужей, и на духовное состояние коринфян и т. д. Но, судя по контексту речи, апостол не имел в виду здесь говорить вообще о явлениях духовной жизни).

12:2 Смысл этого стиха можно передать так: «когда вы были язычниками, то ходили на поклонение безгласным истуканам, которые ничего не могли сказать вам на ваши мольбы. Это хождение, однако, продолжалось — вас что-то тянуло к этим идолам, вы чувствовали себя стоящими в их власти». Состояние язычников в отношении к идолам было состоянием полной пассивности, и потому язычники, и прежде всего языческие прорицатели, говорившие под влиянием особого восторга, легко становились орудием темных, бесовских сил, которые стояли за этими идолами.

12:3 Теперь, в христианстве, нечего бояться этого бесовского влияния. Нельзя думать, чтобы христиане, восторженное состояние которых могло напоминать коринфянам о восторге языческих прорицателей, сделались игрушкой в руках бесовской силы. Никто, ведь, из говорящих в Духе Божием в богослужебном собрании не произнесет анафемы на Иисуса — нечего бояться, что бесовская сила побудит к этому говорящего в Духе Божием. С другой стороны, не следует презирать тех учителей веры, которые в простых словах исповедуют в церкви божественное достоинство Иисуса Христа. Хотя они и не находятся в таком восторженном состоянии, в каком находились говорившие в Духе Божием разными языками, однако и они побуждаются к этому исповеданию Духом Святым. Таким образом, коринфяне могут быть спокойны, видя такой сильный приток духовных дарований в церкви, а с другой стороны, они должны научиться ценить всякое исповедание Христа, даже и не облеченное в те блестящие формы, в какие была облечена речь говоривших в Духе Божием разными языками.

Потому, т. е. ввиду сопряженных с появлением духовных дарований в церкви воспоминаний о речах языческих прорицателей.

Говорящий в Духе Божьем, т. е. находящийся в состоянии духовного восторга, когда утрачивается почти воля и самосознание.

Анафемы на Иисуса, т. е. не скажет, что имя Иисуса должно изгладиться из памяти человечества. Слово ἀνάθεμα в LXX и в Новом Завете обозначает предмет, который Богом обречен на уничтожение (Втор 7:25; Гал 1:8). Апостол говорит об анафеме на Иисуса, а не на Христа, а потому, что имеет здесь ввиду возможную напр. в собраниях иудеев речь какого-нибудь фанатика-еврея о Христе. Такой фанатик, конечно, называл Христа просто Ииусом.

Назвать — в смысле: исповедать — исповедать от всего сердца и с полным убеждением, подобно диакону-первомученику Стефану, исповедавшему Иисуса — Господом (Деян 7:59).

12:4-13 Духовные дарования в христианской Церкви чрезвычайно разнообразны: есть, прежде всего, большое различие между дарами, служениями и божественными действиями. Даже еще больше: в каждой из этих форм можно приметить известные виды и роды. Но при всем этом разнообразии все они имеют одно и то же начало и одну и ту же цель: они имеют начало в Боге, а цель их — благо Церкви. Затем, что касается в частности даров (или дарований), то апостол перечисляет девять их видов и замечает, что все они также происходят от Духа Святого и должны действовать в одинаковом направлении.

12:4-6 Апостол в 3-м ст. обратил внимание читателей только на два дарования — говорение в Духе (глоссолалия) и исповедание Христа учителями веры. Но кроме этих даров — говорит он здесь — есть и много других дарований, есть служения и действия. О том, что такое дарования, сказано выше (предварит. замечание). Главные из этих дарований перечисляются в 8-10 стихах. Дух, их объединяющий, — это Дух Святый. Служения (διακονίαι) — это второй класс чрезвычайных явлений, стоящих под особым действием божественного промышления о Церкви. Сюда относятся имеющие значение для всей христианской Церкви служения апостолов и евангелистов (миссионеров), затем служения более ограниченного объема напр., епископское, диаконское, в какой-либо из отдельных церквей. Высшие из этих служений, вероятно, также имели свою основу в особом духовном облагодатствовании их носителей, чтó признавалось за ними и Церковью, другие же, низшие, состояли в исправлении некоторых обязанностей, какие поручались некоторым христианам по уполномочию церкви. Как есть дары, которые не могли служить основою для принятия на себя человеком того или другого служения (например дар языков или пророчества), тогда как другие удобно могли сделаться постоянною функцией (дар учительства), так и между служениями — одни имели внешний характер (например надзор за внешним положением церкви), другие требовали известной внутренней силы, какая подавалась только особою благодатью Св. Духа (например апостольство). Однако и все служения объединялись между собою единством цели, какую они пред собою имели: все они именно были направлены к осуществлению воли Господа, т. е. Иисуса Христа.

Третий класс проявлений силы Духа Божия в церкви представляют собою различные действия, которые исходили из этих даров и служений (ἐνεργήματα). Это, собственно говоря, те же силы, какие были и в дарах и служениях, но уже претворившиеся в известные определенные факты или действия. Вот напр. Дух Святой дает силу раскрыться в каком-нибудь христианине дару проповедническому. Церковь признаёт за этим христианином такой дар и поручает ему служение проповедника. Последний начинает исправлять свою обязанность и говорит назидательные проповеди, которые и будут представлять собою его действие (ἐνέργημα). Другой христианин имеет дар исцелений, но этот дар не может стать регулярным служением, принять характер чего-то постоянно совершаемого. Его назначение — проявляться по особым экстренным случаям. Действием этого дара будет например восстановленное здоровье того или другого члена христианской общины. Все эти действия опять объединяются единством своего начала: Бог, Который через Дух Свой подает дары и установляет служения для исполнения плана Христа Спасителя, дает также силу некоторым христианам совершать указанные выше действия. Он производит все — т. е. и дары, и служения, и действия — во всех, т. е. в тех, которые совершают действия, и в тех, над которыми эти действия совершаются.

Нет сомнения, что в 4-6 ст. у апостола ясно указано на различие лиц во Св. Троице — на Отца, Сына и Св. Духа. Впрочем, как видно из выражения 6-го ст., Бог один и тот же. Апостол едва ли имел в виду ограничивать деятельность каждого из лиц Св. Троицы только подаянием известного класса благодатных сил. «Что совершает Дух, то совершает и Господь Своим господством и Бог Своим Божеством. При подобной деятельности Духа присутствуют и господство Сына и Божество Отца» (Фотий). Поэтому дарования, служения и действия можно считать проявлениями одной и той же благодати Божией.

12:7 Приступая к рассуждению о дарах, апостол говорит, что эти дары даются не для каких-либо мелких суетных целей человеческого тщеславия, а для истинной пользы Церкви.

Каждому. Всякий член Церкви, как бы ни был он незначителен, имеет свой особый дар от Бога.

Проявление Духа, т. е. внешнее, видимое явление, источником которого бывает Дух Св. (Духа — πνεύματος — genitiv. subjectiv.).

12:8 Апостол перечисляет различные дарования Св. Духа, очень может быть, впрочем, не все (свящ. Фивейский). На первом месте он ставит слово мудрости (λόγος σοφίας). Этим выражением апостол обозначает речь, которая глубоко и широко освещает и теоретические, и практические учения христианства, причем изложение ее стоит на уровне лучших ораторских произведений. Рядом с этим даром Св. Духа находится слово знания (λόγος γνώσεως). Если мудрость обозначает нечто данное, постоянное в человеке, то знание будет заключать в себе идею собственного искания, особенного напряжения умственных способностей человека. Все-таки, нужно заметить, и знание приобретается человеком при содействии Св. Духа. Предмет знания — тот же, что и предмет мудрости. Апостол берет этот дар в тот момент, когда он применяется для назидания Церкви. Поэтому он говорит о слове знания.¹Некоторые толкователи стараются приписать особые значения выражениям ἐν πνευμ., διὰ πνευμ., κατὰ πνευμ. (в Духе, Духом, по Духу), но все их объяснения страдают крайней искусственностью; едва ли можно сомневаться в том, что все эти предлоги здесь у ап. Павла не имеют между собою различия...

12:9  Вера — не та, которая свойственна всем христианам, не вера в догматы христианства, а вера чудодейственная (ср. Мф 17:20; 21:21), когда человек до того уверен в своем общении с Богом, что во имя Божие — конечно, в экстренных случаях — решается идти на борьбу со всеми препятствиями, какие ставит ему на пути обычный закон жизни природы, и совершает чудеса.

Дары исцеления (χαρίσματα ἰαμάτων). Это — вид чудодейственной веры и притом не один, а много видов, как показывает употребление обоих существительных во множ. числе. Были разные болезни, были и разные целители, владевшие даром исцеления от одной болезни и не владевшие даром исцелять другие.

12:10  Чудотворения (ἐνεργήματα δυνάμεων). Здесь апостол имеет в виду более широкое дарование, именно способность совершать всякие чудесные действия на пользу Церкви — воскрешать мертвых, изгонять бесов, карать чудесными наказаниями неверующих, спасать находящихся в смертной опасности.

Иному пророчество (προφητεία). Это не иное что как речь, в которой вдохновенный христианин, для назидания Церкви, говорит об открытых ему Св. Духом тайнах прошедшего и будущего Церкви Христовой, в то же время выясняя и многое из явлений современной ему жизни. Такими речами пророков жизнь церковная оживлялась и возвышалась. Многие члены церкви находили в этих речах успокоение от тревог и утешение в печалях (ср. 14:3).

Различение духов (διακρίσεις πνευμάτων). Под духами здесь апостол имеет в виду вообще людей, находящихся в состоянии восторга, вдохновения, которое могло быть результатом воздействия на дух человеческий Духа Св., но могло иногда возникнуть и из других причин (напр., из самовнушения или под влиянием бесовской силы). Поэтому духи или вдохновенные люди, выступавшие в богослужебных собраниях, нуждались в особом контроле; этот контроль, конечно, могли производить все христиане, пользуясь признаками истинного вдохновения, указанными апостолом в ст. 3-м, но в затруднительных случаях распознавать духов могли только люди, получившие для этого особую благодать Св. Духа.

Разные языки — точнее: роды языков (γένη γλωσσω̃ν). Этот дар доселе возбуждает недоумение в толкователях Св. Писания, которые употребляют все усилия к тому, чтобы разгадать его сущность, 1) Одни понимают выражение роды языков в смысле указания на устарелые, необычные выражения, которыми пользовался в своей речи человек вдохновенный; 2) другие видят в этих родах разные говоры одного и того же греческого языка; 3) иные — преимущественно древнецерковные — толкователи объясняли это выражение как обозначение дара говорить на одном или нескольких иностранных языках. Этот дар — говорили означенные толкователи — был особенно полезен в те времена, когда проповедникам Евангелия приходилось выступать со своею проповедью пред разными иноплеменными народами. Таким образом, этот дар отожествляют с тем, какой все верующие, собравшиеся в сионской горнице, получили в день сошествия на них Св. Духа, когда они стали говорить разными языками (Деян 2:2). Но с таким мнением едва ли можно согласиться. К чему, прежде всего, было бы даже проповедникам Евангелия иметь такой дар? С двумя языками — греческим и латинским — они смело могли идти в любую провинцию Римской Империи, не опасаясь того, что они останутся непонятыми. Потом, какую пользу принес бы этот дар церкви коринфской, где, по-видимому, он проявлялся с особою силою и очень часто на богослужебных собраниях христиан? Поняли ли бы коринфяне, если бы кто-нибудь из их сограждан вдруг заговорил на китайском или индийском языке? Затем, при таком предположении было бы невозможно объяснить, почему апостол не сказал просто: языки, а употребил выражение: роды языков. Еще более неубедительным является первое мнение, потому что в церковной общине г. Коринфа, состоявшей преимущественно из людей необразованных, едва ли можно предполагать знакомство с архаизмами и провинциализмами. Да и мог ли вдохновенный христианин, не отдававший сам себе ясного отчета в том, что он говорит (14:14), подбирать намеренно в речи своей такие вышедшие из употребления выражения? То же самое можно сказать и по поводу второго мнения.

Из новейших взглядов на этот дар заслуживают внимания два: первый взгляд (Годэ) видит в родах языков речь, созданную непосредственно Самим Духом Святым. В этой речи выражал говоривший свои чувства, охватившие его душу, когда в нем утвердилось сознание своего усыновления Богу, когда он почувствовал себя спасенным. Эта речь представляла собою нечто среднее между пением и разговором, была похожа на так называемый речитатив... Но и этот взгляд не объясняет нам, каким образом такая речь могла служить знамением для неверующих (14:22), и потом, зачем бы при такой речи понадобился для слушателей ее истолкователь? (14:13). По другому взгляду (свящ. Фивейский), выражение роды языков имеет значение гимнелогическое. Слово род есть музыкально-гимнологический технический термин, ровно как и слово язык в Ветхом и Новом Завете имело гимнологическое значение и употребление. Таким образом, апостол указывает здесь на способность воспевать хвалы Богу в самых разнообразных тонах и формах... С таким взглядом едва ли можно согласиться опять в силу того соображения, что он не объясняет, почему дар языков был знамением для неверующих и почему гимны, псалмы и прочие музыкальные произведения, если таковые здесь разумеются, получили это странное название языков (γλωσσω̃ν). Из всего сказанного видно, что ни одно из существующих объяснений рассматриваемого дара не имеет убедительности.²Некоторые пояснения об этом даре — см. примечание в конце 14-й главы. Точно так же нельзя с большею или меньшею вероятностью сказать, что такое был дар истолкования языков (ἑρμηνεία γλέσσων). Несомненно только, что истолкователь, благодаря воздействию Духа Св., мог проникать в тайны, о коих говорил обладавший даром языков, и передавать содержание его речи слушателям.

Что касается того вопроса, под какие классы можно подвести все упомянутые в 8-10 стихах девять духовных дарований, то и этот вопрос разрешить едва ли возможно. Все попытки толкователей, сделанные в этом направлении, не дают удовлетворительного объяснения. Замечается только, что сходные дары у апостола поставлены рядом, а именно: 1) слово мудрости и слово знания; 2) вера, дары исцелений, чудотворения; 3) пророчество, различение духов; 4) разные языки, истолкование языков.

12:11 Особую важность апостол придает тому обстоятельству, что при всем разнообразии даров между ними существует единство по их происхождению от Единого Св. Духа.

Разделяя (διαιρου̃ν), т. е. раздавая дары с разбором, соответственно способностям каждого получающего. Но часто и способный от природы человек не удостаивается получить духовного дара, потому что Дух Св. действует, как Ему угодно, т. е. согласно с основными свойствами Своего существа: премудростью, благостью и справедливостью.

12:12-13 Апостол переходит к сравнению между телом человеческим и Церковью. Тело с его членами служит здесь примером для раскрытия мысли о духовных отношениях, в которых должны находиться между собою члены Церкви, снабженные различными дарами. Именно все они должны пребывать в единении между собою, хотя их много и хотя дарования их различны.

12:12  Так и Христос. Здесь слово «Христос» поставлено вместо слова «Церковь» (Иоанн Златоуст). По апостолу (Еф 1:23), Церковь есть тело Христово, и эту мысль он выражает и здесь, заменяя последнее выражение более кратким: «Христос».

12:13  Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. Здесь, несомненно, апостол указывает на крещение, которое, как можно заключать и на основании этого места, было первоначальным христианским установлением. Важно, что в крещении все верующие получили одного и того же Духа Святого — это основание для их единения, побуждение к тому, чтобы они действительно держали себя как члены одного тела.

Иудеи или Еллины, рабы или свободные. Крещение уравнивает в Церкви даже всякие социальные различия и племенные особенности. Тем более крещенные не должны разъединяться из-за некоторого различия в духовных дарованиях.

И все напоены одним Духом. Здесь имеется в виду, по всей вероятности, таинство миропомазания.

Напоены — поставлено в греч. тексте аорист, что обозначает однократное действие, и притом прибавлено слово «все», указывающее, что речь идет не об особых благодатных духовных дарованиях, а о таких, какие сообщены каждому верующему, подобно тому, как каждому верующему сообщена и благодать крещения. Образ «напоения» Духом встречается еще у пророков (Ис 44:3; Иоил 2:29) и в речах Господа Иисуса Христа (Ин 7:37). Ясно, что апостол упоминает об этом таинстве для того, чтобы опять побудить верующих поддерживать единение между собою, как получивших необходимые для христиан дары Духа — одинаковые.

12:14-31 Хотя тело имеет много членов, но все они принадлежат, несмотря на свое различие, к одному телу. Что касается их различия, то оно необходимо и установлено Самим Творцом. При этом даже нужнейшими оказываются более слабые члены и неблаговидные из членов более, так сказать, почитаются от нас особым уходом за ними (покрытием их одеждою). Так и церковь коринфская представляет собою тело Христово — и ней есть различные члены, различной важности служения, из которых каждое имеет в виду свою задачу, не входя в чужую сферу.

12:14 Апостол снова берет образ тела как живого организма. Только этот образ служит ему теперь уже не для того, чтобы выяснить единство различных даров духовных, а для того чтобы разъяснить необходимость их разнообразия.

12:15-17 Все, что здесь говорится членами человеческого тела, — только метафоры. На самом деле, эти мысли были высказываемы коринфскими христианами. Некоторые из них, в досаде на то, что были лишены наиболее блестящих дарований, не хотели уже ничего делать, ничем не хотели послужить Церкви.

Потому, т. е. в силу того, что она занимает подчиненное положение.

Где слух? Для совершенства тела необходимо, чтобы в нем действовали и зрение, и слух, и другие отправления. Тело, лишенное разнообразия членов, было бы страшно однообразным.

12:18-20 Здесь апостол внушает христианам, не получившим известного, им желательного, дара, что в этом случае, как и в расположении членов тела — одних выше, других — ниже, проявилась премудрая воля Божия. При этом апостол опять повторяет в 19-м стихе мысль стиха 17-го о том, что сведение всех духовных дарований к одному лишило бы церковную жизнь желательного разнообразия, какое и служит признаком ее совершенства. Апостол, впрочем, говорит здесь даже еще сильнее: самое тело прекратило бы в этом случае свое существование или, что то же, церковная жизнь впала бы в состояние страшной односторонности, кончилось бы взаимодействие разных дарований, в совместной и параллельной деятельности которых и заключается жизнь церкви. К счастью — заключает апостол в 20-м ст. — этого не случилось: Бог установил в церкви разные служения, хотя через это церковь, как и тело, не потеряла своего единства.

Вывод, какой отсюда должны были сделать коринфяне, совершенно ясен: как бы ни были незначительны их дары, они не должны пренебрегать ими и закапывать в землю, подобно приточному ленивому рабу, получившему один талант.

12:21-22 Отсюда апостол начинает говорить к тем коринфянам, которые получили высшие дары. Он научает их не презирать низших себя по духовному одарению.

12:22  Гораздо нужнее. Этот перевод не может быть признан правильным, потому что дает мысль, будто бы слабые члены для Церкви необходимее, чем сильные. Выражение гораздо или, лучше, гораздо более нужно поставить в начале 22-го ст. и весь стих перевести так: «но, гораздо более (или: лучше сказать) члены тела, считающиеся более слабыми, бывают необходимы».

12:23-24 Здесь апостол указывает на инстинкт, в силу которого мы стараемся прикрыть и согреть такие органы нашего тела, которые кажутся нам неблагообразными. Такое, напр., желудок и кишечный канал, которые мы держим в теле, не заботясь в то же время о согревании глаз или лба. Такая мысль содержится в русском переводе рассматриваемых стихов. Но вместо выражения «прилагаем попечение», нужно точнее перевести с греч. так: «облекаем честью», или, просто, «почитаем». Точно так же выражение 24-го стиха: «не имеют в том (т. е. в прикрытии) нужды» лучше заменить выражением: «не нуждаются в особом почтении». Слово «внушив» также следует заменить словом «сообщив, предоставив» (δοὺς), а слово «менее совершенном» — словом «менее авторитетный». Наконец выражение «большее попечение» нужно заменить выражением «больший почет». Таким образом 23-24 ст. следовало бы перевести так: «И те, которые мы считаем непочетными в теле, — их облекаем особенною честью, и неблагообразные наши члены находят себе особый почет, а благообразные не нуждаются в таком с нашей стороны почете. Но Бог соединил искусно тело, лишенному (чести) дав изобильную честь». Под неблагообразными или лишенными (чести) членами тела можно разуметь христиан, лишенных внешнего блеска, представительности, терпящих разные лишения, но все это переносящих терпеливо ради Христа. Таков был и сам ап. Павел (ср. 1 Кор 1:27-29; 2 Кор 11:5,8; 12:11; Фил 4:12; Рим 3:23).

12:25-26 Ввиду партийности, какая проявилась в коринфской церкви по отношению к учителям веры, апостол здесь считает нужным упомянуть о том, что Богу вообще противны всякие разделения, распри. Бог и тело человеческое устроил так, а не иначе, для того, чтобы в нем не было разделений между членами и чтобы, напротив, всякий член заботился о благополучии других членов. Их здоровье и страдания, с другой стороны, должны отзываться и на других членах. Так и члены Церкви должны, избегая разделений, жить в единении, и все, что случается с их братьями, принимать как такое, что имеет самое живое и непосредственное соприкосновение с их собственными интересами.

12:27 Здесь апостол указывает на основание того, почему он может сказанное выше о человеческом теле приложить к читателям послания. Они — тело Христово (σω̃μα Χριστου̃ апостол не ставит пред словом σώμα члена, но его нужно подразумевать в соответствии со смыслом контекста и образами, употребленными апостолом в других местах, напр., Еф 2:21; 2 Кор 6:18). Как тело Христово, все верующие должны представлять собою нечто единое и совершенное.

А порознь — члены, т. е. вы, коринфяне, — члены частной церкви, которая есть часть Церкви вселенской.

12:28 Перечисляя разные дарования и должности, существующие в Церкви вселенской, апостол хочет этим показать, что все эти дарования и должности имеют свое высокое значение, потому что они явились в жизнь по воле Божией. Впрочем, одни из них имеют более высокое значение, другие — менее высокое.

Во-первых. Несомненно, что апостол этим прибавлением хотел сказать, что апостольство — есть первое по важности служение в церкви. За ним следуют еще два важных служения, второе и третье: пророчество и учительство. Прочие служения и дары он уже не отмечает счетом, показывая этим, что они не стоят на одном уровне с первыми тремя.

Апостолами. Под именем Апостол здесь нужно понимать такого христианина, который принимал участие в основании той или другой частной церкви. Таковы были, напр., Иаков, Варнава, Сила, Тимофей, Тит и др. благовестники (ср. Деян 14:4 и 14; Рим 16:7). Что здесь апостол имеет в виду апостольство как постоянное учреждение, существовавшее и по смерти 12-ти апостолов Христовых, это видно из того, что апостол говорил здесь не о Христе, избравшем Себе 12 и 70 учеников, а о Боге, Который поставил апостолов. Из памятника древнецерковной письменности, известного под названием «Учение 12-ти апостолов» видно, что апостольство продолжало существовать и во 2-м веке, когда появилось это произведение.

Пророками. Это такие люди, которые получали откровения, какие Бог признавал нужными для христианской Церкви. Речи этих людей, произносившиеся обыкновенно в богослужебных собраниях, на которых пророки удостаивались откровений, служили к разъяснению положения, в каком находились христиане, и внушали христианам мужество ввиду надвигавшихся гонений. Служение древнейших из этих пророков имело значение не для одной какой-либо церкви, а для всего христианства (Деян 13:1 и 15:32). В некоторых местах посланий ап. Павла они почти отождествляются с апостолами (Еф 2:20 и 3:5), с которыми вместе они основывали церкви. Этот дар, как и апостольство, упоминается в «Учении двенадцати апостолов» и, следовательно, продолжал существовать во 2-м в.

Учителями. Это были люди, которые имели дар излагать учение веры в спокойной связной речи и давать практические советы христианам. Это служение было более привязано к определенному месту, чем служение пророков, как видно из того, что оно в послании к Ефесянам поставлено в тесной связи со служением пастыря (Еф 4:11), которое, конечно, имело отношение только к отдельным церквям (Деян 20:28).

Силы чудодейственные — дары исцелений — см. ст. 10.

Вспоможения. Это — различные виды помощи нуждающимся, больным, странникам, иначе сказать — служение диаконов и диаконисе.

Управления, т. е. должности людей, которым было поручаемо наблюдать за внешним порядком в церкви, главным же образом, забота о богослужебных местах. Эта обязанность первоначально лежала, по всей вероятности, на епископах и пресвитерах, каковые оба служения прежде не разделялись (Фил 1:1 — толков. Иоанна Златоуста, Феодорита).

Разные языки. Апостол ставит этот дар в самом конце, для того чтобы показать коринфянам, увлекавшимся этих даром, что он имеет в церковной жизни не особенно важное значение.

Вывод, какой может быть сделан из этого перечисления даров и служений, ясен: не должно пренебрегать ни одним даром или служением только потому, что он не имеет в себе особого блеска.

12:29-30 Бог не дал одному и тому же христианину все необходимые для развития церковной жизни дары, ибо в таком случае каждый христианин сам по себе составлял бы церковное тело и был бы вполне независим от других христиан. Через это разрушилось бы и самое тело Церкви. Нет, Бог сделал так, что христиане нуждаются один в другом. Так те, которые не апостолы, нуждаются в братьях, которые получили дар апостольского служения. Поэтому — таков должен быть вывод из этого вторичного перечисления даров и служений — никто не должен думать, что он может жить сам по себе или что он соединяет в своем лице все, что нужно для жизни церкви.

12:31  Ревнуйте. Правильнее перевести «но ревнуйте...» (ζηλου̃τε δὲ). Апостол хочет сказать, что он не запрещает коринфянам стремиться к получению больших (или, по другому чтению, лучших) даров. Но если уже ревновать, то ревновать о высшем, — т. е. о дарах пророчества и учительства.

И я покажу. Апостол переходит от речи о дарах к речи о любви христианской. Весь стих можно передать так: «стремитесь к лучшим, высшим по своей полезности для Церкви дарам, а я теперь хочу указать вам путь жизни, гораздо лучший и более достойный, чем употребление всяких, даже и лучших, даров, путь, идя по которому, можно с пользою употреблять и разные дары, какими кто владеет». Этот путь апостол показывает в гл. 13-й.

13:1-3 Без любви и самые высшие духовные дарования не принесут никакой пользы тому, кто ими обладает.

13:1 Здесь дар языков ап. ставит на первом месте, потому что идет от самого малоценного к полезнейшему.

Языками человеческими и ангельскими, т. е. если я хвалю Бога или обыкновенным человеческим языком, или возвышаясь в этом случае до ангельского хваления... Последнее, конечно, нужно понимать как духовное хваление, потому что ангелы — духи, и языка не имеют (блаж. Феодорит, Феофилакт).

Любви. Для обозначения понятия любви в греческом языке есть два слова: ἀγάπη и ἔρως. Последнее обозначает страстную любовь, которая ищет себе удовлетворения в любимом существе. Напротив, первое слово обозначает такую любовь, которая много бескорыстнее первой, которая стремится к тому, чтобы дать счастье любимому существу. У ап. Павла здесь ἀγάπη означает главным образом любовь к ближнему, но так как основа этой любви находится в любви к Богу, то и любовь к ближнему принимает характер несвоекорыстия, чистоты и свободы, — качества, какие свойственны любви к Богу.

Возможно ли было иметь дар языков и не иметь в то же время любви? Возможно. И теперь бывает, что человек, который стал на путь веры, скоро замыкается в самом себе, предается мистическим созерцаниям, охладевая в то же время к обязанностям деятельной христианской любви. Он вдается в особую сентиментальность, много говорит о величии христианства, как настоящий поэт, и в то же время является совершенно равнодушным к страданиям своих несчастных собратий. Такой человек идет постепенно назад в духовном отношении и становится похожим на кусок меди, который при ударе издает звонкий шум, или на кимвал — простую медную чашу, которая на Востоке иногда употреблялась как музыкальный инструмент. Души в меди и кимвале нет!

13:2 Апостол идет от одного дарования к другому, высшему.

Пророчество — см. 12:10.

Знаю все тайны. Это разъяснение к выражению: дар пророчества. Пророк знал тайны божественного домостроительства о нашем спасении, но, конечно, далеко не все. Апостол представляет теперь возможным существование пророка, знающего все тайны. И такой человек, по его убеждению, был ничто, если не имел в себе любви!

Имею всякое познание. Это дар знания — см. 22:8. Если бы кто имел такой дар в полном его объеме, но не имел любви, то опять такой человек был бы ничто.

И всю веру. Это — дар чудодейственной веры. См. 12:9.

Переставлять горы, т. е. уничтожать всякие препятствия, стоящие на пути, как бы велики они ни были.

Итак, человек может все высказать, все знать, все мочь, но все это для него лично не приносит никакой пользы, если он не имеет в себе любви. Для Церкви, для общества верующих эти дары полезны, но самих, обладающих ими, они не спасают (ср. Мф 7:22,23).

13:3 Апостол переходит к действиям, которые, по-видимому, основаны на любви.

Раздам все имение — это дар вспоможения (см. 12:28) в его высшем проявлении.

Отдам тело мое на сожжение, т. е. пойду на мученическую смерть за Христа.

О возможности таких фактов свидетельствует история христианства. Например об одном пресвитере Жития Святых сообщают, что он, идя на мученическую смерть за Христа, не хотел простить одного своего врага, который просил у него прощения. Ясно, что такой человек не имел в себе любви и, может быть, по этой причине не выдержал испытания и отрекся от Христа уже перед самым возведением на эшафот.

Нет мне в этом никакой пользы. В очах Божиих такие действия не имеют никакой цены, потому что совершающий их думает только о себе и ищет славы у людей.

13:4-7 Итак, любовь есть самый лучший путь, потому что без нее и самые высокие дарования не приносят пользы самому, ими обладающему. Теперь апостол доказывает высшее достоинство любви обратным путем. Любовь, — говорит он, — без которой все остальное — ничто, приносит с собою все, что делает человека добродетельным. Она — мать всех добродетелей.

13:4  Любовь долготерпит. Апостол перечисляет пятнадцать свойств любви. Долготерпение обнаруживается в отношении к разным оскорблениям, какие причиняются человеку ближними.

Милосердствует (χρηστεύεται), т. е. постоянно стремится оказать услугу ближнему.

Любовь не завидует. Отсюда начинается перечисление восьми отрицательных определений понятия любви (до выражения 6-го стиха: а сорадуется истине). Эти определения раскрывают содержание понятия долготерпения и имеют между собою тесную связь. Так, кто имеет зависть к преимуществам, какими обладает другой, — тот превозносится, говоря о своих собственных достоинствах, гордится, т. е. весь наполнен чувством самодовольства, презирает других (ср. 4:6).

13:5  Не бесчинствует. Под бесчинством (ἀσχημοσύνη) нужно разуметь отсутствие вежливости, учтивости, которое замечалось у некоторых коринфян, напр., в том, что они не давали иногда говорить на богослужебных собраниях людям, обладавшим более полезными для Церкви дарованиями, говоря все время сами. И вообще указанные сейчас четыре определения любви имеют в виду злоупотребление духовными дарованиями. Следующие четыре более относятся вообще к христианской жизни.

Не ищет своего. У всякого из нас есть свои права, но любящий ближнего совсем забывает об этих правах и заботится только о том, чтобы другие были удовлетворены. Счастье состоит в том, чтобы давать и в том чтобы служить (Друммонд. Самое великое в мире. С. 21). Некоторые коринфяне думали иначе (см. гл. 6 и 8).

Не раздражается. Мы склонны смотреть на вспыльчивый, раздражительный нрав как на невинную слабость... А между тем эта невинная, по-нашему, слабость занимает срединное место в анализе любви у ап. Павла. И это понятно: ничто не может в такой степени ожесточить жизнь, посеять вражду, разрушить священнейшие семейные узы, лишать мужчин их мужеского, спокойного достоинства, женщин — истинной женственности, детей — ласкового чистосердечия, как, так называемые, погрешности характера, угрюмый, вспыльчивый, раздражительный нрав (Друммонд).

Не мыслит зла, т. е. не вменяет другим в вину сделанное ей зло. В основе такого отношения к ближним лежит убеждение в том, что никто не хочет намеренно повредить кому-либо; любящий доверяет другим людям...

13:6  Не радуется неправде. Бывает, что люди враждебной нам партии совершают некоторые промахи, которые налагают на них известное пятно. Христианин не радуется, когда замечает такие промахи в других.

А сорадуется истине. Отсюда начинается перечисление пяти положительных свойств любви. Истина здесь, как и любовь, олицетворяется. Они — как родные сестры; если истина торжествует, то с нею радуется и любовь. Даже и в том случае, когда эта истина расходится с нашими любимыми мнениями, любовь приветствует ее.

13:7  Все покрывает, т. е. все извиняет, покрывая своим плащом все недостатки ближнего. Но при этом, конечно, во имя справедливости, любовь в необходимых случаях берет уже на себя все неприятные последствия, какие могут возникнуть из такого отношения к проступкам людей.

Всему верит, т. е. доверяет всегда людям, надеясь на то, что лучшие чувства ни в ком не могут заглохнуть навсегда. Это доверие и служит основою для покрывания чужих недостатков и пороков.

Всего надеется. Бывает, что для веры в исправление человека уже не остается места в душе любящего: печальная действительность разрушает эту веру. Но и тогда, с падением веры или уверенности в исправлении ближнего, сердце любящего не покидает надежда на то, что добро должно в конце концов победить.

Все переносит. Любовь, в этом уповании на исправление человека, не устает и терпеливо сносит все огорчения.

13:8-13 Духовные дарования исчезают, а любовь остается вечно — вот основная мысль этого отдела. Даже важнейшие после любви добродетели — вера и надежда потерпят некоторые изменения, и только любовь будет всегда неизменна.

13:8  Любовь никогда не перестает. Эти слова заключают в себе тему следующего отдела.

Пророчества прекратятся. Здесь, конечно, имеется в виду дар пророчества, какой имели многие христиане первого и второго веков (12:10 и «Учение 12-ти апостолов»). С тех пор этот дар в своем первоначальном виде уже не существует и, можно сказать, превратился в дар проповедничества. Со временем же, именно с наступлением царства славы, и в этой последней форме своей он окажется излишним. Кому, в самом деле, нужно будет проповедовать в будущей жизни? Добрые уже достигнут блаженства, а злые потеряют способность к исправлению.

Языки умолкнут — точнее: «успокоятся». Кончится это состояние лихорадочного возбуждения, которое казалось так привлекательным для коринфских христиан. Можно полагать, что этот дар языков превратился скоро в религиозную поэзию и музыку, но и этим искусствам не будет места в славном царстве Мессии.

Знание упразднится, т. е. знание как особый дар, получаемый только некоторыми лицами, прекратит свое существование, потому что, как сказано у пророка (Иер 31:34), все будут знать Господа от мала до велика...

13:9 Апостол указывает основание того, почему указанные дары должны окончить свое существование. Пророчество могло раскрывать только отдельные черты картины будущего, равно как и обладавшие даром знания могли понимать только отдельные стороны истории домостроительства нашего спасения. А между тем для того, чтобы понимать хорошо какой-нибудь отдельный пункт, необходимо с ясностью представлять себе целое: только полное познание есть истинное познание, а этого полного познания в настоящей жизни человек добиться не может.

О даре языков. Здесь апостол не говорит: прекращение его, как предполагающего состояние экстатическое, для него не может быть и предметам вопроса. Кто действительно постоянно находится в Боге, живет в Боге — так будут жить все верующие в царстве славы, а некоторые живут уже и теперь, — тот не нуждается в этом особом средстве, какое представляет собою экстаз, для того чтобы по временам приходить в общение с Богом.

13:10 Прекращение дарований не влечет за собою оскудения духа церковного. Напротив, Церковь достигнет тогда совершенства во всем. Будущее знание будет отличаться от дара знания и широтою своею и легкостью приобретения, потому что мы будем видеть все как бы из центрального пункта, откуда все, весь предмет виден вполне ясно.

13:11 Апостол разъясняет путем сравнения, почему несовершенное должно уступить место совершенному. Как растет человек, так возрастает и Церковь. Там и здесь одинаково действует закон развития и превращения. Как скоро развиваются способности к более высокой форме деятельности, прежнее само собою отпадает. В выражениях: говорил, мыслил и рассуждал апостол делает намеки на три упомянутые выше дара — дар языков (говорил), дар пророчества (мыслил — точнее: чувствовал, стремился (φρονἑι̃ν) и дар знания (рассуждал). Дар языков уподобляется первому лепетанью младенца, который выражает этим свою радость, какую внушает ему ощущение того, что он живет. Дар пророчества, которое устремляется взором к далекому будущему, соответствует пламенному стремлению отрока, который мечтает о будущем, как о поре радости и счастья. Наконец дар познания, который стремится познать божественную истину, соответствует наивным представлениям ребенка о внешнем мире.

Оставил младенческое. Как юноша с некоторою гордостью отрекается от своих детских воззрений, так с чувством внутреннего удовлетворения зрелый человек отрекается от грез своего детства и юности, чтобы осуществлять задачу своей жизни, какую он для себя поставил. Также будут смотреть и христиане на духовные дарования, когда для них (христиан) наступит славная пора царствования со Христом.

13:12 Объясняя употребленное им в 11-м ст. сравнение, апостол говорит, что в настоящей жизни мы постигаем божественное только в его отражении, как лицо свое видим в зеркале. Но у нас зеркала хорошо отражают лицо, а в древности они не давали ясного отражения, потому что делались из металла (сквозь тусклое стекло — перевод неправильный. Выражение δι' ἐσόπτρου значит: посредством зеркала, в зеркале).

Гадательно (ἐν αἰνίγματι), т. е. в темных, неясных очертаниях, которые дают только приблизительное представление о вещах. Это определение относится ближе всего к дару пророчества. Дух Божий вызывал в душе пророка такие образы и картины, в каких выражалась божественная мысль. Чтобы понять эти образы, пророку приходилось устремлять на них всю силу своего внимания (ср. 1 Петр 1:10 и сл.). Такое объяснение подтверждается сходством употребленного апостолом выражения с выражением кн. Чисел о Моисее, которому Бог давал видеть себя явно (ἐν εἰδει), а не в неясном очертании (не в гадании — δι' αἰνιγμάτων — Чис 12:6-8).

Теперь знаю я отчасти. Эти слова имеют ближайшее отношение к дару знания. Вместо знаю нужно бы сказать: познаю (γινώσκω), что обозначает собою постепенность и затруднительность в достижении знания о вещах божественных.

А тогда познаю. Употребленный здесь глагол (ἐπιγνώσομαι) обозначает познание как уже вполне приобретенное.

Подобно как я познан. Апостол приравнивает даже это будущее познание о Боге к тому, какое Бог имеет о нас: оно будет иметь характер непосредственности, полной ясности. Однако, конечно полного тождества между нашим познанием и Божиим быть не может (Иоанн Златоуст).

13:13  А теперь пребывают. Апостол впереди говорил, что духовные дарования должны со временем покончить свое существование. Теперь он указываете на то, что никогда не уничтожится и к приобретению чего, следовательно, стоит стремиться. Это — три важнейшие добродетели христианства — вера, надежда и любовь. Эти три добродетели (сии три), а не те три дара — языков, пророчества и знания — имеют вечное существование. Конечно, вера и надежда не могут остаться все в одном состоянии: первая перейдет в видение (2 Кор 5:7), а вторая — в обладание (Рим 8:24). Но во всяком случае духовное развитие человека и в состоянии прославления не может мыслиться как совершенно законченное — оно будет продолжаться от славы в славу (2 Кор 3:18), а для этого необходима и вера и надежда, и эти переходы от веры в видение будут множество раз повторяться в будущей жизни.

Но любовь из них больше, т. е. выше всех в этой троице добродетелей именно потому, что она сама — божественна. О Боге нельзя сказать, что Он верит и надеется, но можно сказать, что Он — любит. Любовь принадлежит самому существу Его. Любовь — это цель, а вера и надежда — средства, ведущие к достижению этой цели. «Любовь, — говорит Шлаттер (Der Glaube im N. T. 3. S. 373), — больше, чем вера, потому что относится к ней как целое к части, как завершение к началу, как плод к корню».¹ Речь апостола в 13-й гл. часто переходит в гимн в честь христианской любви и получает ритмический характер, но это гимн совершенно оригинальный, не имеющий ничего общего с произведениями священной еврейской и языческой письменности. Ср. проф. Муретов. Новозаветная песнь любви сравнительно с «Пиром» Платона и «Песнию Песней» Соломона. (Богосл. Вестник. 1903).

14:1-25 Общая мысль этого отдела такая: каждый должен стремиться к получению главным образом таких даров, которые прежде всего могут принести пользу Церкви. Это основное правило апостола прежде всего прилагает к сравнительной оценке тех двух даров, которыми тогда по преимуществу интересовались коринфяне — это именно дар языков и дар пророчества. Так как все, чтó понятно, стоит выше того, чтó непонятно, как скоро дело идет о назидании верующих, то апостол делает такой вывод, что пророчество заслуживает предпочтения; а что касается дара языков, то, по апостолу, употребление его не должно быть вовсе допускаемо в тех случаях, когда нет средства разъяснить смысл речи имеющего этот дар.

14:1  Достигайте (διώκετε) — ревнуйте (ζηλου̃τε). Различие между этими двумя терминами такое: первый указывает на деятельность, необходимую для христианина, второй — только на желательную, а затем еще первый глагол обозначает деятельность христианина самостоятельную, единоличную, а второй — совместную с другими христианами.

14:2-4 Почему наиболее желательным для христиан должен быть дар пророчества? Потому что он полезнее, чем другие дары, и прежде всего полезнее дара языков, к получению которого коринфяне так стремились. Что такое говорящий языками? Это человек, обращающийся прямо к Богу со своею речью, которая для остальных, присутствующих при богослужении, остается непонятною.

Никто не понимает. Это выражение никто — очень важное доказательство против того предположения, что речь говорившего языками была речью на иностранном языке. Если бы апостол разумел такую речь, он бы не мог сказать, что ее никто не понимает, так как в Коринфе было немало пришельцев из разных стран света.

Тайны. Здесь слово тайна имеет значение вообще скрытого, непонятного для слушателей. Один говорит, а для прочих речь его остается непонятной, таинственной.

Духом, т. е. находясь в состоянии особенного восторга (духом — πνεύματι = особое вдохновенное настроение самого говорящего).

Назидание — это укрепление и расширение веры новыми познаниями, какие сообщает пророк; увещание — это особое возбуждение воли к достижению целей христианского призвания; утешение — это ободрение человека, подвергшегося несчастиям, укрепление в нем надежды.

14:5 Апостол вовсе не отвергает дара языков: он желает даже, чтобы все коринфские христиане имели этот дар. Но еще больше желает он, чтобы более частым явлением в христианских собраниях было пророчествование. Впрочем, если говорящий языками сам же может и изъяснить для собравшихся смысл своей речи, то в этом случае дар языков становится на уровень с даром пророчества.

14:6 Мысль о бесполезности дара языков для Церкви самого по себе апостол разъясняет так. Что было бы, если бы он, придя в Коринф, выступил здесь только как говорящий языками, не объясняя своей речи?

Когда не изъясняюсь вам — правильнее: «когда, в то же время, не обращаюсь к вам, не выступаю пред вами как пророк и учитель» (русский перевод представляет дело так, как будто пророчество и учительство были средствами разъяснения речи языками, а между тем это были дары самостоятельные и для разъяснения речей на языках служил дар истолкования).

Откровение — это внутренний акт, совершающийся в душе человека, равно как и познание. Что касается пророчества и учения, та первое является внешним обнаружением откровения, а второе — внешним результатом познания. Через откровение человеку вдруг сообщается уразумение какой-либо одной стороны домостроительства Божия о нашем спасении, а познание предполагает довольно долгую самостоятельную работу человеческого ума над сообщенными Духом Божиим истинами веры.

14:7-8 Для разъяснения своей мысли о значении дара языков апостол берет случаи из обыденной жизни и прежде всего делает сравнение этого дара с музыкальными инструментами. Для того, чтобы мелодия того или другого музыкального инструмента явилась понятною для человеческого слуха, она должна быть построена по законам тонов и ритма, должна подчиняться законам интервалов и такта.

И бездушные — точнее: даже (ὅμως) безжизненные предметы.

Свирель — духовой инструмент, гусли или цитра — струнный. Это были два главные инструмента, употреблявшиеся в древности при богослужении и разных торжествах печального или радостного характера.

Как должно распознать — правильнее: «как узнать, к чему призывают они — к плачу или к пляске?»

Труба — это более звучный инструмент, чем свирель и гусли. Однако и она подчиняется тем же законам. Сигналы ее только тогда понятны, когда их можно различить один от другого.

14:9 Здесь апостол делает приложение сказанного сравнения к коринфянам. Если они, говоря языком, т. е. употребляя дар языков, не заботятся о том, чтобы их речь была разъяснена собравшимся христианам, то говорят как бы на ветер.

14:10-11 Еще пример для убеждения читателей: «В мире есть так много родов языков (или просто: так много языков, — по-русски переведено неверно: различных слов) — я и не знаю сколько! — (по-русски неправильно: например) — и нет ни одного из них, который не имел бы ясно произносимых звуков (по-русски опять неверно: без значения).

Значения слов — правильнее: значения звука.

Чужестранец — правильнее: варвар. У греков и египтян варварами назывались народы, которые не говорили на языках этих наций.

14:12 Из приведенного в 10-11 ст. примера апостол делает практическое приложение. Назидание общины христианской — вот на что главным образом должно быть направлено внимание всех, стремящихся к получению духовных даров.

14:13-15 Ввиду пользы Церкви, говорящий языками, молясь, должен делать это с намерением изъяснить потом содержание своей молитвы понятным для всех образом. Воля человека при употреблении даров оставалась всегда в действии. (Русский перевод: молись о даре истолкования не соответствует греч. глаголу, здесь поставленному, — προσεύχεσθαι. Если бы речь у апостола шла о просьбе, то он бы употребил гл. αἰτει̃ν или δει̃σθαι.)

14:13-15 Различие между молитвою и пением заключается в том, что молитва имеет целью получение спасительных благ, а пение представляет собою хвалу Богу за полученные блага, — хвалу посредством произнесения гимнов или псалмов, — конечно, новых, христианских. Псалмы эти сочинялись имевшими дар языков.

14:14  Когда я молюсь. Состояние говорящего языками, но неспособного изъяснить содержание своей молитвы — состояние несовершенное.

Дух его, т. е. чувство его крайне возбуждено, но вместе с этим ум или рассудок остается без плода, т. е. для его участия нет места при таком сильном возбуждении чувства, и он со своей стороны не может послужить на пользу Церкви.

14:15  Что же делать? Духовное восхищение должно находить себе восполнение в молитвах, совершаемых умом, т. е. при сохранении ясного сознания, которые человек может изъяснись другим.

14:16-17 Апостол разъясняет, почему он считает речь языками саму по себе бесплодною. Благословляющий духом, т. е. говорящий языками, в состоянии вдохновения, хвалы Богу, непонятен для простолюдина или, правильнее, для человека,¹Апостол говорит, что простой христианин в таком случае занимает положение, приравнивающее его к невежде в познании истин веры (ἰδιώτης). который не может проникнуть в содержание речи говорящего духом. Такой человек не может и сочувствовать тому, что наполняет душу говорящего языками: он не скажет аминь на его благодарение или хвалу, которую тот воссылает Богу. (Об обычае отвечать аминь на молитву, произносимую предстоятелем собрания, чем община выражала свое согласие с мыслями предстоятеля, сообщает св. Иустин Мученик в своей апологии.) Таким образом и прекрасная сама по себе речь говорящего языками останется бесполезной для слушателей.

14:18-19 Сам по себе дар языков заслуживает уважения. Апостол даже благодарит Бога, что он способен говорить языками больше, чем все коринфяне. Но с другой стороны, этот дар, несомненно, более полезен для уединенной, домашней молитвы. В общественном же богослужении несравненно бóльшую пользу приносят те дары, какие дают простор уму или рассудку говорящего — это прежде всего дары пророчества и учительства.

14:20 Заключая свое разъяснение, апостол иронически говорит коринфянам, которые, как дети, интересовались только тем, что блестит: «уж если вам хочется быть детьми, то будьте ими в отношении ко всему злому (т. е. не знайте зла). А когда дело касается разума, то вам следует быть взрослыми».

14:21 Доселе апостол говорил об отношении дара языков к делу назидания христиан, собиравшихся для совершения богослужения. Теперь он говорит о том, какое впечатление должен произвести этот дар на не обратившихся еще в христианство, но посещавших иногда христианское богослужение, коринфян.

Прежде всего апостол ссылается на место из кн. пророка Исаии (28:11,12). По-видимому, это место не имеет отношения к рассматриваемому дару языков: пророк предсказывал здесь нашествие ассириян на Иудею, которое будет карою Божиею для иудеев, не пожелавших обратиться к Иегове, когда Он призывал их к Себе устами Своих пророков. Но все-таки можно найти причину, по какой апостол привел это пророчество. Несомненно, он хотел сказать, что как речи ассирийцев, пришедших в Иудею, по своей непонятности были наказанием для иудеев, так и теперь раздающиеся в богослужебных собраниях непонятные для молящихся речи говорящих языками свидетельствуют о разделении, существующем между ними и Богом. Как поэтому неразумно поступают коринфяне, когда стремятся в богослужебных собраниях говорить языками!

В законе написано. Апостол называет кн. Исаии законом по обычаю новозаветных писателей (ср. Ин 7:49; 10:34; 12:34).

14:22 Из приведенного пророчества пророка Исаии апостол делает вывод: языки суть знамение для неверующих.

Бог говорит с неверующими таким способом, чтобы показать, что Он гневается на них за их неверие Его ясно изложенному откровению. Так и Господь Иисус Христос, после того как иудеи не вняли Его простой и понятной проповеди о царстве небесном (такова например Нагорная беседа), стал говорить им в непонятных для них притчах (Мф 13:11 и сл.).

Пророчество же не для неверующих. Согласно конструкции первой половины стиха, и здесь нужно после слов пророчество же прибавить: есть знамение. Только пророчество будет уже знамением иного рода, чем дар языков. Если первый служил знамением гнева Божия, то второе есть знамение милосердия Божия по отношению к людям, которые уже начали веровать (τοι̃ς πιστεύουσιν), но которые нуждаются в духовном укреплении для того, чтобы стать вполне твердыми в вере.

14:23 Апостол берет тот случай, когда в богослужебном собрании выступают только говорящие языками. Если на этом собрании будут люди, незнающие (ἰδιω̃ται) и неверующие (ἄπιστοι), то им покажется, что все христиане сошли с ума!

Различие между незнающим и неверующим заключается в том, что хотя оба они еще не входят в состав Церкви (это видно из того, что они противопоставляются всей Церкви), однако первый все-таки имеет некоторое прикосновение к христианской общине (он не знает только всех ее порядков), а второй — настоящий невер — язычник, враждебно относящийся к церкви. Есть некоторая вероятность в том предположении, что здесь под незнающим апостол разумел оглашаемого, но еще не посвященного в круг истин христианской веры.

14:24-25 В предыдущем стихе апостол показал, что такое представляет собою дар языков без дара пророчества. Теперь он изображает обратный случай, когда в богослужебном собрании выступают только одни пророки.

14:24  Все пророчествуют — конечно, не вместе, а поочередно.

Неверующий или незнающий. Здесь апостол говорит о впечатлении, какое получится у человека, не состоящего членом христианской церкви. Впечатление от слышимых речей христианских пророков или учителей веры будет сильно и у язычника, а еще сильнее у человека, стоящего в некотором соприкосновении с Церковью (незнающего см. ст. 23).

Всеми обличается, т. е. всякий учитель веры может указать такому пришельцу на греховность его поступков.

Всеми судится — выражение, близкое к выражению обличается, но содержащее в себе мысль о предсказании грозной судьбы, ожидающей грешника.

14:25  Тайны сердца его обнаруживаются, т. е. человек начинает ясно понимать свое положение, все состояние своей души.

Падет ниц, т. е. признает свою виновность пред Богом и захочет быть членом христианской церкви, потому что только здесь он может войти в общение с Богом.

Истинно (ὄντως), т. е. на самом деле христиане находятся в состоянии божественного вдохновения. Такой результат, такое убеждение, появившееся в человеке, чуждом для Церкви, как раз обратно тому, какое получалось у такого же человека, присутствовавшего на собрании, где выступали только люди, говорившие языками (вы беснуетесь ст. 23).

14:26-40 Апостол дает теперь правила употребления духовных дарований. Сначала он предписывает говорящим языками, чтобы они выступали в количестве двух или трех в собрании, и то порознь, причем их речи должны быть изъясняемы. Что касается пророков, то и они должны в каждом отдельном собрании выступать только по двое или по трое, прочие же должны сдерживать свои порывы к пророчествованию. Наконец, женщины должны молча присутствовать при богослужении.

14:26 Всякий дар должен служить к назиданию присутствующих при богослужении — это основное правило употребления даров.

У каждого из вас, т. е. у одного есть один дар, у другого — другой. Апостол перечисляет далее пять видов вдохновенного христианского творчества: 1) псалом или песнь, которую составлял христианин под влиянием особого вдохновения. Это было импровизацией, как показывает самое выражение, употребленное здесь апостолом (ψαλμòν ἔχει), 2) поучение (διδαχὴ) — это тоже слово премудрости или знания (12:8); 3) язык или речь языками (12:10); 4) откровение или пророчество (12:10); и 5) истолкование (12:10).

14:27-28 О говорящих языками апостол дает такие три правила: 1) число их должно быть в каждом собрании не более трех, 2) они должны говорить не вместе, а по очереди и 3) они могут говорить только тогда, когда в собрании присутствует лицо, обладающее даром изъяснять их речи. Такие лица, очевидно, были уже известны в Коринфе. Впрочем, иногда и сам говорящий языками владел в то же время и даром истолкования.

14:28  Говори себе и Богу, т. е. не говори вслух в церкви, а молись про себя, — даже лучше дома.

14:29-30 О пророчествующих апостол также дает три правила: 1) число пророков, говорящих в собрании, должно быть также небольшое (два или три человека), 2) пророчествование нуждается в пополнении, как и дар языков. Таким пополнением служит рассуждение или обсуждение новых мыслей, высказанных пророком, — насколько эти мысли согласны с основами Евангелия (1 Кор 12:1-3; ср. Ин 16:13 и сл.). Это обсуждение совершалось другими (прочие) присутствовавшими при богослужении, способными к тому, христианами, т. е. прежде всего учителями веры, имевшими особое дарование от Духа Св.; 3) если, во время речи одного пророка, вдохновение осенит кого-нибудь другого, то первый должен замолчать и предоставить слово новому оратору, который, очевидно, получил новое откровение, пополняющее то, которое уже сообщено было его предшественником.

Видно отсюда, что все присутствовавшие при богослужении сидели, и вставали только лица, принимавшие активное участие в богослужении.

14:31-33 Пророческое состояние не отнимает у человека силы воли. Он может сдержать прилив вдохновения, пока еще не высказался другой пророк или же дать место новому оратору. Через это все присутствующие при богослужении получат научение и назидание: если один пророк занял бы своею речью все время, то он не дал бы возможности выступить другому, речь которого, может быть, гораздо понятнее для некоторых слушателей. И это сдерживание своих порывов вполне возможно, потому что духи (πνεύματα) пророческие, т. е. различные откровения, получаемые пророками, находятся в распоряжении у пророков, не отнимают у них свободы и соображения. И Бог не мог бы допустить противоположного — Он есть Бог мира. Наконец, такой порядок существует в других церквях — (в собраниях святых людей — ἐν ἐκκλησίαις τω̃ν ἁγίων) отчего его не держаться и коринфянам?

14:34-35 Приглашая женщин к молчанию в богослужебных собраниях, апостол обосновывает это свое требование ссылкою на закон или на Слово Божие вообще, в котором жена ставится под власть мужа (Быт 3:16). Если жена вообще должна находиться в подчинении у мужа, то она это подчинение не должна нарушать и во время богослужения, выступая в качестве пророчицы или учительницы: ведь такое выступление будет свидетельствовать о ее намерении руководить мужем своим, который очутится среди слушателей ее речи.

14:36-38 Предвидя, что его предписание не понравится многим коринфянам, апостол снова указывает на то, что коринфская церковь представляет собою только одну часть вселенской Церкви и своих порядков заводить не должна. Учение Христово (или Слово Божие) для всех христиан должно быть одно и то же, и коринфская церковь не могла получить каких-либо сепаратных предписаний от Бога. Если некоторые будут ссылаться на то, что они действуют по-свóему как вдохновенные от Бога, то опять и это соображение не основательно: именно вдохновенный от Бога христианин и должен увидеть в речах и предписаниях апостола заповеди Господни, потому что апостол ведь тоже говорит по вдохновению.

Конечно, — заключает апостол, — найдутся все-таки среди коринфян люди упрямые, непослушные апостолу, но это упрямство пусть падет на их собственную голову!

14:39-40 Апостол делает здесь краткую сводку раскрытых выше мыслей о сравнительном значении дара пророчества и дара языков.

Примечание о даре языков. 14-я глава дает более данных к определению того, что такое был дар языков. Во-первых, апостол говорит, что говорящего языками никто не понимает. 2) — ни его единоплеменники, ни люди другого племени, понимающие только свой язык. Во-вторых, говорящий находится в состоянии такого восторга (ст. 2 — духом), что и сам не может передать осмысленно потом, что волновало его душу (тайны говорит — там же). В-третьих, у говорящего языками не было откровения (ср. ст. 6-й), т. е. он не вникал в существо того, что производилось в нем действием Духа. В-четвертых, глоссолалия людей неверующих не только не обращает к вере во Христа, а, напротив, дает им повод насмехаться над христианами и оправдывать свое неверие указанием на беспорядочность христианских богослужебных собраний (ст. 22-23; ср. Деян 2:13: они — т. е. говорившие языками в день 50-цы — напились сладкого вина! говорили слушавшие говоривших языками). Бог таким образом совершает свой суд над неверующими, давая им видеть то, что может еще более утвердить их в неверии (ср. 1:18 и сл.; 2 Кор 2:15 и сл.). Ясно, что глоссолалия производит такое действие на неверующих, которое не может быть желательным и для самой Церкви. Наконец, глоссолалия сравнивается (ст. 10 и сл.) с употреблением чуждых языков.

Из всего этого (ср. еще 13:1 — где идет речь о громком говоре глоссолала, который сравнивается потому со звучанием меди) можно сделать такой вывод: глоссолалия была громкою речью, которая на неподготовленных слушателей производила впечатление какого-то смутного, беспорядочного лепета, а по существу была исторжением глубокого внутреннего чувства, ясно не сознанного самим ее говорившим, так что человек являлся, можно сказать, простым орудием этой, внутри его действовавшей, высшей духовной жизненной силы. Однако человек говоривший языками не терял способности управлять самим собою и не находился в бессознательном или бредовом состоянии. Он только не мог выразить свои чувства в связной и последовательной речи, спокойно и сдержанно: только истолкователь мог объяснить его громкие отрывочные восклицания. Более сказать о сущности этого дара ничего нельзя. Вопрос о сходстве его с явлением, имевшим место в день 50-цы, большею частью решается утвердительно.

Что касается самого термина говорить языками, то опять и это составляет предмет споров. Вероятнее всего предположить, что этот термин взят от тех языков, какие почили в день 50-цы на верующих, собравшихся в Сионской горнице (Деян 2:3 и сл.).

11:2 а) Букв.: всё мое.

11:2 б) Или: учений / преданий.

11:3 а) Или: мужчине.

11:3 б) Или: женщине.

11:4 а) Или: проповедует / пророчествует; то же в ст. 5.

11:4 б) Многие комментаторы считают, что это одно из тех мест в посланиях Павла, к которому относятся слова Петра (2 Петр 3:16). По общему мнению, Павел здесь касается правил приличия, религиозной этики и хорошего вкуса в контексте обычаев и нравов того времени.

11:4 в) Или: бесчестит Христа, Который, как сказано в ст. 3, для него является главой.

11:5 Или: бесчестит мужа, который, по аналогии со ст. 4, для нее - глава.

11:10 Букв.: ради ангелов.

11:11 Букв.: в Господе.

11:14 Букв.: если мужчина растит волосы, для него это - бесчестье.

11:15 Или: слава.

11:19 Или: надежные / испытанные.

11:21 Или: свой собственный ужин. В период раннего христианства вечеря Иисуса Христа (установленное Им богослужение) обычно совершалась вечером и соединялась с общим ужином (вечерей). На такие собрания каждый из участников приносил пищу с собой. Эти общения первых христиан друг с другом и с Господом и назывались по-разному: «вечеря любви» и «вечеря Господня».

11:24 а) Некот. рукописи добавляют перед словами «это тело Мое»: возьмите, ешьте.

11:24 б) В наиболее достоверных древних рукописях это предложение заканчивается словами: за вас. В иных же рукописях за этим следует: сокрушаемое, или: ломаемое, или: отдаваемое.

11:25 а) Или: поев. В оригинале это передано глаголом в неопределенной форме.

11:25 б) Букв.: в Моей Крови.

11:26 Букв.: пока Он не придет.

11:27 Букв.: будет виновен.

11:29 Некот. рукописи опускают: Господнем.

11:30 Букв.: уснуло.

11:32 Или: исправлению.

11:34 Букв.: чтобы не собираться вам на осуждение.

12:4 Греч. харисма - дар, подарок; здесь этим словом названы особые дары Святого Духа.

12:9 Или: силы излечения; то же в ст. 28 и 30.

12:10 Или: дар пророчества.

12:11 Или: все это производит.

12:13 Или: в одном Духе.

12:24 Букв.: благопристойные.

12:28 Или: проповедниками Слова Божьего; то же в ст. 29.

13:1 Букв.: медь звучащая.

13:2 Или: имею (дар) пророчества.

13:3 В некот. рукописях: и тело свое отдам, чтобы прославиться.

13:5 Букв.: не радуется о несправедливости; или: о грехе.

13:7 Или: извиняет, принимая во внимание обстоятельства.

13:8 а) Букв.: никогда не кончается.

13:8 б) Или: пророчества.

13:9 Или: вдохновенные проповеди.

14:1 Или: пророчествовать; то же в ст. 3-5, 24, 31.

14:2 а) Согласно некоторым комментаторам, друг. возм. пер.: на экстатическом языке;то же в ст. 4, 13, 14, 19, 26 и 27

14:2 б) Букв.: не слышит.

14:2 в) Букв.: в Духе; друг. возм. пер.: в духе.

14:2 г) Букв.: произносит тайны.

14:3 Букв.: домостроение; в знач. духовного назидания; то же слово в ст. 5, 12 и 26.

14:4 Или: поучает / укрепляет.

14:6 Или: вдохновленной вести.

14:9 Букв.: если не издадите языком / на языках.

14:10 Или: который не имеет значения; друг. возм. пер.: каждый из них (из языков) выражает себя звуками.

14:11 Или: не знаю значения языка; букв.: силу голоса.

14:12 Букв.: духов, вероятно, в знач. различных проявлений Духа.

14:14 Букв.: но ум мой без плода. В этом случае ум не имеет своей части в тех благословениях, которые получает дух человека. Это состояние, вероятно, сходно с тем, в котором находятся пророки во время видения (см. Откр 1:10).

14:16 Аминь (евр.) - истинно так.

14:17 Или: но другого это ничему не учит.

14:21 а) В знач. в Священном Писании.

14:21 б) Т.е. тем, кто не внимал древним пророкам, говорившим на родном для израильтян языке, придется в наказание и поучение слушать непонятную им речь иностранцев.

14:21 в) Ис 28:11, 12.

14:22 Или: (дар) пророчества.

14:29 Или: пророки / возвещающие Божью весть.

14:32 Или: и духи пророков пророкам послушны.

14:33 Букв.: у святых.

14:34 а) Или: в церквах.

14:34 б) Быт 3:16.

14:37 Букв.: или духовным (человеком).

14:38 В некот. рукописях: пусть не признаёт.

14:39 Или: пророчествовать.