РУ

Зарегистрироваться

Войти

Зарегистрироваться

Войти

Найти

Перевод Кулакова (ru)

Вся Библия

Первая книга Царств

Главы 10-31

Первая книга Царств, Глава 10, стихи 5-27

Саул становится царем> ²⁷ Самуил помазывает Саула, ⁹ Саул пророчествует, ¹⁷ Саул провозглашен царем

⁵ После этого ты подойдешь к Божьему городу Гиве^*, где филистимская стража, и как только войдешь в город, навстречу тебе из святилища, что на холме, сойдет сонм пророков, а перед ними - музыканты с арфами, бубнами, свирелями и лирами, и будут они пророчествовать. ⁶ Тогда и на тебя сойдет Дух Господень, ты будешь пророчествовать с ними и станешь другим человеком. ⁷ Когда произойдет с тобой всё предсказанное, тогда делай, что сам решишь, а Бог будет с тобой. ⁸ Но сначала прежде меня ступай в Гилгал, а я приду туда позже принести жертвы всесожжения и благодарственные жертвы. Жди меня там семь дней, и тогда я расскажу тебе, как быть дальше».

⁹ Как только Саул покинул Самуила, Бог даровал ему новое сердце, и в тот же день сбылось всё, что было предсказано. ¹⁰ Когда они со слугой подошли к Гиве, навстречу им вышел сонм пророков, и Дух Божий сошел на Саула, так что он стал пророчествовать вместе с ними. ¹¹ Увидели те из народа, кто знал его прежде, как он пророчествует с другими пророками, и стали говорить друг другу: «Что это случилось с сыном Киша? Неужели и Саул среди пророков?» ¹² Один человек из тех мест отозвался: «А у этих кто отцы^*?» Так и вошло в поговорку: «Неужто и Саул среди пророков?» ¹³ Перестав пророчествовать, он пошел в святилище, что находилось на холме.

¹⁴ Дядя Саула спросил их обоих - Саула и слугу: «Куда вы ходили?» «На поиски ослиц, - ответил Саул, - но нигде их найти не могли и тогда зашли к Самуилу». ¹⁵ Дядя Саула попросил: «Расскажи мне, что сказал тебе Самуил!» ¹⁶ Саул ответил: «Он сразу сообщил нам, что ослицы нашлись», но не стал открывать того, что говорил ему Самуил о царской власти.

¹⁷ Тем временем Самуил созвал народ к Господу в Мицпу. ¹⁸ Он объявил израильтянам, что говорит Господь, Бог Израилев: «Я вывел вас из Египта, Я спас вас от руки египтян и всех прочих царств, угнетавших вас. ¹⁹ А теперь вы отвергли Бога, спасавшего вас во всех бедах и горестях, и потребовали, чтобы Самуил поставил над вами царя. Предстаньте перед Господом колено за коленом и род за родом».

²⁰ Самуил велел подходить по очереди каждому колену, и было указано на колено Вениамина. ²¹ Затем он велел подойти представителям всех родов из колена Вениамина, и указано было на на род Матри, а потом на Саула, сына Киша. Его стали искать, но найти не могли. ²² Снова вопросили Господа, здесь ли^*а тот человек, и Господь ответил: «Здесь, он прячется среди повозок^*б». ²³ За ним побежали и привели его оттуда; и когда Саул встал перед народом, оказалось, что он на голову выше всех. ²⁴ Самуил сказал: «Видите, кого избрал Господь? Нет подобного ему во всем народе!» И весь народ закричал: «Да здравствует царь!»

²⁵ Самуил рассказал народу, как будет править царь, записал это в книгу и положил ее перед Господом. Потом Самуил распустил народ по домам. ²⁶ Саул тоже пошел к себе домой, в Гиву, а с ним пошли воины, чьих сердец Бог коснулся. ²⁷ Но были и негодные люди, что говорили: «Разве ему спасать нас?» Они отнеслись к нему с пренебрежением, не поднесли даров, но он промолчал.

Первая книга Царств, Глава 11

Первые годы царствования Саула> ¹ Саул побеждает аммонитян

¹ Нахаш-аммонитянин выступил в поход и осадил город Явеш Гиладский. Все жители Явеша просили Нахаша: «Заключи с нами мирный договор, и мы подчинимся тебе». ² Нахаш-аммонитянин сказал им на это: «Заключу при одном условии - выколю каждому из вас правый глаз на позор всему Израилю». ³ Тогда старейшины Явеша попросили его: «Подожди семь дней, мы отправим гонцов во все пределы Израиля. Если никто не придет к нам на выручку, мы сдадимся тебе». ⁴ Гонцы пришли и в Гиву, город Саула, и рассказали народу об этом. Весь народ громко зарыдал.

⁵ Саул в это время гнал своих быков с поля. «О чем рыдает народ?» - спросил он, и ему пересказали вести из Явеша. ⁶ Когда Саул об этом услышал, сошел на него Дух Божий, и запылал он гневом. ⁷ Он взял пару волов, разрубил их на части и разослал их по всем пределам Израилевым через тех самых гонцов, передав на словах: «Так будет со скотом всякого, кто не пойдет за Саулом и за Самуилом!» Трепет перед Господом охватил народ, и все как один вышли на войну. ⁸ Саул осмотрел свое войско в Безеке, в нем оказалось триста тысяч израильтян и тридцать тысяч иудеев. ⁹ Они сказали пришедшим гонцам: «Передайте жителям Явеша Гиладского: завтра, едва пригреет солнце, ждите подмоги». Гонцы пошли и передали эту весть к радости жителей Явеша. ¹⁰ А Нахашу жители Явеша объявили: «Завтра мы сдадимся тебе, и делай с нами, что пожелаешь». ¹¹ Поутру^* Саул разделил войско на три отряда, они проникли в стан аммонитян на заре и разбили их прежде, чем пригрело солнце. Выжившие аммонитяне разбежались поодиночке, даже по двое никого не осталось.

¹² Тогда народ обратился к Самуилу: «Кто говорил: „Саулу ли царствовать над нами?“ Выдай их нам, мы их казним!» ¹³ Но Саул возразил: «Никого нельзя убивать сегодня, ведь Господь в этот день даровал Израилю спасение!»

¹⁴ А Самуил призвал народ: «Пойдем в Гилгал, и утвердим^* там царствование Саула!» ¹⁵ Весь народ отправился в Гилгал, и там, в Гилгале, перед Господом, Саула вновь провозгласили царем и принесли Господу благодарственные жертвы. Велика была радость Саула и всех израильтян!

Первая книга Царств, Глава 12

Первые годы царствования Саула> ¹ Прощальные напутствия Самуила Израилю

¹ Самуил объявил всему Израилю: «Послушал я вас и исполнил вашу просьбу^* - поставил над вами царя. ² Теперь во главе вас царь, а я уже стар и сед, но мои сыновья среди вас. От юности и доныне я был во главе народа^*. ³ Вот я перед вами, свидетельствуйте обо мне перед Господом и Его помазанником: забрал ли я у кого быка или осла, обижал ли кого или притеснял, взял ли у кого подношение, чтобы закрыть глаза на его дела, - скажите, я всё вам верну». ⁴ Они ответили: «Нет, ты не обижал нас и не притеснял, ничего ни у кого не забирал». ⁵ Он сказал им: «Ныне Господь вам свидетель и Его помазанник, что вы не нашли у меня ничего своего». Они отвечали: «Да, Он свидетель!»

⁶ Тогда сказал Самуил народу: «Знайте, свидетель - Сам Господь, Который поставил над вами Моисея и Аарона и вывел ваших отцов из Египта! ⁷ Теперь приготовьтесь, я рассужу вас с Самим Господом: чем отплатили вы за все благодеяния, что оказал Он вам и отцам вашим? ⁸ Пришел Иаков в Египет, а когда угнетенные отцы ваши возопили к Господу, то послал Господь Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта, и Он поселил их на этом месте. ⁹ А когда забыли они Господа, Бога своего, то Он предал их в руки Сисеры, военачальника хацорского, в руки филистимлян, в руки царя моавского, которые с ними воевали. ¹⁰ Но вновь возопили они к Господу: „ Согрешили мы, оставили Господа, стали служить ваалам и астартам - но теперь спаси нас от руки врагов, и станем служить Тебе“. ¹¹ Тогда Господь послал Еруббааля и Бедана^*, Ифтаха и Самуила - Он спас вас от рук окружавших врагов, и стали вы жить спокойно. ¹² Но когда вы увидели, что против вас вышел Нахаш, царь аммонитян, вы сказали мне: „Нет, пусть царь правит нами“, а ведь царствовал над вами Господь, Бог ваш. ¹³ Так вот царя, которого вы избрали и о котором просили, поставил над вами Господь. ¹⁴ Если вы будете благоговеть пред Господом и служить Ему, будете слушаться Его голоса и не станете противиться сказанному Им, если вы сами и царь, который правит вами, будете следовать за Господом, то благо будет вам. ¹⁵ Если не станете слушаться голоса Господа и воспротивитесь сказанному Господом, то тяжела будет рука Его над вами, как прежде над вашими отцами^*. ¹⁶ А теперь смотрите, какое знамение сотворит Господь у вас на глазах. ¹⁷ Не самый ли разгар лета^* сейчас? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и ливень, и вы тогда убедитесь, как тяжко согрешили против Господа, прося себе царя». ¹⁸ Самуил воззвал к Господу, и Он в тот же день послал гром и ливень. Весь народ был в трепете перед Господом и Самуилом.

¹⁹ Сказал весь народ Самуилу: «Помолись за нас, своих слуг, Господу, Богу своему, чтобы нам не погибнуть, ведь мы добавили ко всем своим грехам новое зло, попросив себе царя». ²⁰ Самуил ответил народу: «Не бойтесь! Хоть вы и совершили такое зло, но теперь следуйте за Господом не уклоняясь, служите Ему всем сердцем. ²¹ Не обращайтесь к ничтожным божествам^*, которые и пользы не принесут, и не спасут, ведь они - ничто. ²² А Господь ради великого имени Своего не оставит Своего народа, ведь Он Сам пожелал сделать вас Своим народом. ²³ Мне грешно перед Господом^* перестать молиться о вас, я по-прежнему буду наставлять вас, направлять на прямой и добрый путь. ²⁴ Пребывайте в благоговении перед Господом и служите Ему по правде, от всего сердца, ведь вы видели, какие великие дела Он совершил ради вас. ²⁵ А если станете творить зло - то погибнете и вы, и царь ваш».

Первая книга Царств, Глава 13

Первые годы царствования Саула> ¹ Недозволенное жертвоприношение, ¹⁵ Приготовление к битве, ²³ Ионафан застает филистимлян врасплох и разбивает их

¹ Саулу было тридцать лет^*а, когда он стал царем Израиля, и [сорок] два года^*б он царствовал.

² Набрал он для своего войска три тысячи воинов из израильтян: две тысячи были с Саулом в Михмасе и в холмах Бет-Эля, а тысяча - с Ионафаном в Гиве Вениаминовой. Остальной народ он распустил по домам.

³ Однажды Ионафан напал на филистимскую стражу, что была в Гиве, и перебил ее; и это дошло до филистимлян. Тогда Саул велел протрубить в рог по всей стране: «Да услышат евреи!» ⁴ Весь Израиль узнал, что Саул перебил филистимскую стражу и тем навлек на Израиль гнев филистимлян; и народ собрался^* к Саулу в Гилгал.

⁵ Филистимляне собрали народ на войну с Израилем: тридцать тысяч колесниц и шесть тысяч всадников, а пеших воинов так много, как песку на морском берегу. Они пришли и встали станом в Михмасе, к востоку от Бет-Авена. ⁶ Израильтяне увидели, что им грозит опасность, что враг наступает, и попрятались по пещерам, зарослям, скалам, расщелинам и колодцам. ⁷ Евреи даже переправлялись через Иордан в землю Гада и в Гилад. Саул еще находился в Гилгале, и воины, что были с ним, тоже были в страхе.

⁸ Семь дней ждал Саул срока, назначенного Самуилом, но Самуил всё не приходил в Гилгал, и народ начал разбегаться. ⁹ Тогда Саул потребовал привести животных для всесожжения и благодарственной жертвы и сам принес всесожжение. ¹⁰ Едва он принес жертву всесожжения, как пришел Самуил, и Саул вышел навстречу приветствовать его. ¹¹ «Что ты сделал?» - спросил тот. Саул ответил: «Я увидел, что народ начал разбегаться, когда ты не пришел к назначенному сроку, а филистимляне уже собрались в Михмасе. ¹² Тогда я подумал: „Филистимляне скоро придут сюда, в Гилгал, а я еще не попросил заступничества у Господа“. Потому я не удержался и принес всесожжение^*». ¹³ Самуил сказал Саулу: «Ты поступил безумно, не исполнив повеления Господа, твоего Бога, которое Он дал тебе. Ныне Господь навсегда мог утвердить твое царствование в Израиле, ¹⁴ но теперь не устоит твое царство. Найдет Себе Господь человека по сердцу и поставит его править Своим народом^*, ибо ты не исполнил того, что повелел тебе Господь».

¹⁵ После этого Самуил пошел из Гилгала в Гиву Вениаминову. Саул сосчитал находившихся при нем людей: их оказалось около шестисот человек. ¹⁶ Саул со своим сыном Ионафаном и народом, что остался при них, расположились в Гиве Вениаминовой, а филистимляне стояли станом в Михмасе. ¹⁷ Из филистимского стана выступили три отряда: один отправился к Офре, к земле Шуаль, ¹⁸ второй - к Бет-Хорону, а третий - на край долины Цевоим, что около пустыни.

¹⁹ Во всей стране израильской не было кузнецов, потому что филистимляне не хотели, чтобы евреи делали себе мечи и копья. ²⁰ Все израильтяне ходили к филистимлянам точить плуг, мотыгу, топор или серп. ²¹ Две трети шекеля серебра - такова была цена за починку плуга или мотыги, треть шекеля^* - за вилы, топор или стрекало. ²² Так что в день битвы у воинов Саула и Ионафана не оказалось ни мечей, ни копий - они были только у Саула и его сына Ионафана.

²³ А филистимский дозор уже подошел к ущелью подле Михмаса.

Первая книга Царств, Глава 14

Первые годы царствования Саула> ²³ Ионафан застает филистимлян врасплох и разбивает их, ²⁴ Опрометчивый обет Саула, ³⁸ Смертный приговор Ионафану, ⁴⁷ Саул продолжает войны

¹ И тогда Ионафан, сын Саула, сказал своему слуге^*-оруженосцу: «Давай переберемся на ту сторону ущелья, к филистимской страже». Но отцу своему он об этом не сказал. ² Саул тогда находился на окраине Гивы, под гранатовым деревом, что в Мигроне. Народу с ним было около шестисот человек, ³ среди них - Ахия, сын Ахитува, брата того самого Ихавода, чьим отцом был Финеес, а дедом - Илий, священник в Силоме, носивший эфод. Народ не знал, куда отправился Ионафан. ⁴ С обеих сторон ущелья, через которое Ионафан решил перебраться к филистимской страже, были острые скалы; одна из них называлась Боцец, а другая - Сенне. ⁵ Одна скала возвышалась с северной стороны, со стороны Михмаса, другая - с южной, со стороны Гивы.

⁶ Ионафан сказал слуге-оруженосцу: «Давай подберемся к дозору этих необрезанных. Может быть, Господь будет за нас, ведь Господь волен даровать победу любому отряду - и большому, и малому». ⁷ «Делай, что сочтешь нужным, - ответил оруженосец, - решай, а я буду с тобой, куда бы ты ни пошел». ⁸ Ионафан сказал: «Мы отправимся к ним открыто. ⁹ Если они скажут : „Подождите, мы сами к вам подойдем!“ - мы будем стоять внизу и не поднимемся к ним. ¹⁰ Но если они скажут: „Идите к нам!“ - мы тут же поднимемся, это будет знаком, что Господь предал их в наши руки».

¹¹ Когда они вдвоем показались филистимской страже, те стали говорить: «Вот и евреи вылезают из нор, в которых прятались!» ¹² А стоявшие на страже кричали Ионафану и его оруженосцу: «Поднимайтесь сюда, мы вам кое-что расскажем!» Ионафан приказал своему оруженосцу: «Теперь следуй за мной, Господь предал их в руки Израиля!» ¹³ Ионафан взобрался на гору, цепляясь руками и ногами, а следом за ним - и оруженосец. Ионафан стал разить филистимлян, а оруженосец добивал их.

¹⁴ В том первом бою Ионафан со своим оруженосцем убили около двадцати человек на поле размером с половину участка, какой вспахивает за день пара волов. ¹⁵ И всё войско филистимлян пришло в смятение: испугались воины в полевом стане, дозоры и основные отряды. Земля затряслась, их охватил ужас, посланный Богом.

¹⁶ Дозорные Саула в Гиве Вениаминовой увидели, что полчище врагов тает, разбегаясь во все стороны. ¹⁷ Саул приказал народу, что был с ним: «Сделайте перекличку и посмотрите, кого из наших нет». Они построились и в перекличке недосчитались Ионафана с оруженосцем. ¹⁸ Саул велел Ахие: «Принеси ковчег^* Божий» (в то время ковчег Божий был с израильтянами). ¹⁹ Но пока Саул говорил со священником, смятение всё сильнее охватывало стан филистимлян. И тогда Саул, сказав священнику: «Ничего не предпринимай»^*, ²⁰ созвал на битву весь народ, что был с ним. Филистимляне тем временем стали разить мечами друг друга, так велико было их смятение. ²¹ Видя это, те евреи, что прежде были заодно с филистимлянами и сопровождали их в походе, перешли на сторону израильтян, что были с Саулом и Ионафаном. ²² Услышав, что филистимляне бегут, все израильтяне, прятавшиеся по Ефремову нагорью, погнались за ними и вступили в сражение. ²³ В тот день Господь даровал Израилю победу, а сражение дошло до самого Бет-Авена.

²⁴ Израильтяне были изнурены битвой, но Саул наложил на народ заклятие: «Проклят тот, кто вкусит еды до вечера, пока я не отомщу своим врагам!» И никто ничего не ел. ²⁵ В зарослях, через которые проходило войско, на земле был мед. ²⁶ Все, проходя через эти заросли, видели текущий мед, но никто его не коснулся, не поднес руки ко рту, опасаясь проклятия. ²⁷ Только Ионафан не слышал, как отец наложил на народ заклятие; он протянул посох, который держал в руке, обмакнул его в соты и поднес ко рту, поел - и взор его просветлел. ²⁸ Кто-то из народа ему заметил: «Отец твой наложил на народ заклятие: мол, проклят тот, кто вкусит еды до вечера, и потому народ изнурен». ²⁹ Ионафан ответил: «Отец зря смутил народ. Смотри, как просветлел мой взор, когда я съел немного этого меда. ³⁰ Если бы народ сегодня подкрепился захваченной у врагов добычей - насколько больший урон он бы нанес филистимлянам!»

³¹ В тот день филистимлян разили от Михмаса до Аялона, и народ был совершенно изнурен. ³² Вечером народ кинулся на добычу - люди хватали овец, коров, телят, резали их на земле и ели прямо с кровью. ³³ Саулу сообщили: «Народ грешит против Господа - ест с кровью». «Отступники! - воскликнул он. - Прикатите мне сейчас большой камень». ³⁴ Затем Саул приказал: «Идите сейчас же ко всем и скажите людям: пусть каждый приводит сюда ко мне своего быка и свою овцу, пусть режут их здесь и едят. Так вы будете есть без крови, не греша против Господа». И стал каждый в ту ночь приводить туда своего быка, там их и резали. ³⁵ Саул устроил там жертвенник Господу - это был первый жертвенник Господу, который он поставил.

³⁶ Затем Саул сказал: «Догоним филистимлян сегодня же ночью, нападем на них до утренней зари, никого не оставим в живых!» Люди отвечали: «Делай, что сочтешь нужным!» А священник сказал: «Давай обратимся к Богу». ³⁷ Саул спросил у Бога: «Идти ли мне на филистимлян, предашь ли Ты их в руки Израиля?» Но Бог не ответил ему тогда.

³⁸ Саул велел: «Пусть подойдут все начальники народа, мы дознаемся, что за грех произошел сегодня. ³⁹ Жив Господь, Спаситель Израиля: будь виновен даже мой сын Ионафан, он будет казнен!» Но никто из народа не отвечал ему. ⁴⁰ Тогда он велел всем израильтянам: «Встаньте по одну сторону, а я со своим сыном Ионафаном - по другую». Народ ответил Саулу: «Делай, что сочтешь нужным!» ⁴¹ Саул попросил Господа, Бога Израилева, указать виновного, и жребий указал на Ионафана и Саула, а народ был оправдан. ⁴² Тогда Саул сказал: «Пусть жребий укажет, кто виновен - я или сын мой Ионафан». Жребий указал на Ионафана.

⁴³ Саул спросил Ионафана: «Расскажи мне, что ты сделал?» Ионафан признался: «Я отведал немного меда с конца своего посоха, и за это теперь меня казнят?» ⁴⁴ Саул отозвался: «Пусть так-то и эдак поступит со мной Бог и добавит к тому еще, если тебя, Ионафан, не казнят!» ⁴⁵ А народ отвечал Саулу: «Казнить Ионафана - того, кто принес Израилю эту великую победу?! Не бывать тому! Жив Господь, ни один волос не упадет с головы его на землю! Ведь он действовал сегодня по воле Божьей». Так народ спас Ионафана от смерти. ⁴⁶ Саул прекратил преследовать филистимлян, и филистимляне возвратились к себе.

⁴⁷ Саул упрочил свою царскую власть над Израилем. Он воевал с врагами по всей округе: с Моавом, с аммонитянами, с Эдомом, с царями Цовы, с филистимлянами - и с кем бы ни выходил на бой, оставался невредим^*. ⁴⁸ Он собрал войско, разбил амалекитян и спас Израиль от разорения.

⁴⁹ Сыновьями Саула были Ионафан, Ишви и Малкишуа. Были у него и две дочери: старшую звали Мерав, младшую - Михаль. ⁵⁰ Жену Саула звали Ахиноам, дочь Ахимааца. Военачальника его звали Авнер, сын Нера, он был дядей Саула: ⁵¹ Киш, отец Саула, и Нер, отец Авнера, были сыновьями Авиэля.

⁵² Во время правления Саула продолжалась жестокая война с филистимлянами. Всякий раз, когда Саул видел достойного человека, могучего воина, он брал его к себе на службу.

Первая книга Царств, Глава 15

Первые годы царствования Саула> ¹ Саул побеждает амалекитян, но щадит их царя, ¹⁰ Саул лишается царства

¹ Самуил сказал Саулу: «Меня Господь направил помазать тебя в цари над народом Его, Израилем. Так прислушайся теперь к словам Господним! ² Вот что говорит Господь Воинств: „Я припомню Амалеку то, что он сделал Израилю, - встал у него на пути, когда тот шел из Египта. ³ Иди и разгроми Амалека, уничтожь, предав заклятию, всё, что у него есть. Не щади никого, предай смерти мужчин и женщин, детей и младенцев, быков и овец, верблюдов и ослов!“»

⁴ Саул собрал войско и выстроил в Телаиме двести тысяч пеших израильтян и десять тысяч иудеев. ⁵ Подойдя к городу амалекитян, Саул устроил в долине засаду. ⁶ Он объявил кенеям^*: «Уходите отсюда, покиньте амалекитян, чтобы я не истребил вас вместе с ними. Ведь вы по-доброму поступили с израильтянами, когда те шли из Египта».
И кенеи оставили город, ушли от амалекитян.

⁷ Саул нанес Амалеку поражение на всем пути от Хавилы до Шура на границе с Египтом. ⁸ Царя амалекского Агага он захватил живым, а весь его народ, предав заклятию, перебил мечом. ⁹ Но плененного Агага Саул и его подданные пощадили, как пощадили и ягнят и лучший, откормленный скот из отар и стад^*. Всё ценное они истреблять не стали, а уничтожили лишь худшее, никчемное.

¹⁰ И было Самуилу слово Господне: ¹¹ «Напрасно Я поставил царем Саула^*, он отступился от Меня и слов Моих не исполнил». Самуил был сильно расстроен и всю ночь взывал к Господу. ¹² А рано утром Самуил вышел навстречу Саулу. Тем временем Самуилу рассказали: «Саул ходил в селение Кармил^*, чтобы поставить там себе памятник, а на обратном пути спустился в Гилгал». ¹³ Когда Самуил пришел к Саулу, тот сказал ему: «Да пребудет с тобой благословение Господне! Я исполнил слово Господа». ¹⁴ «Тогда что за блеяние овец и мычание коров я слышу?» - возразил Самуил. ¹⁵ Саул ответил: «Мы забрали их у амалекитян; народ пощадил лучший скот в отарах и стадах, чтобы принести в жертву Господу, Богу твоему, а прочий мы перебили, предав заклятию». ¹⁶ «Погоди, - сказал ему Самуил, - я возвещу тебе, что мне сказал Господь этой ночью». «Говори!» - ответил Саул.

¹⁷ И сказал Самуил: «Хотя ты и был незначителен в собственных глазах, разве не стал ты во главе колен Израилевых? Разве Господь не помазал тебя в цари над Израилем? ¹⁸ Господь отправил тебя в поход, повелел пойти и истребить, предав заклятию, нечестивых амалекитян, воевать с ними, пока не будут они уничтожены. ¹⁹ Отчего ты не послушался Господа, бросился грабить и сотворил то, что было злом в глазах Господа?» ²⁰ Саул ответил Самуилу: «Я послушался Господа и выступил в поход, пошел туда, куда направил меня Господь. Я привел Агага, царя амалекского, а амалекитян истребил. ²¹ Народ же взял из добычи овец и коров, лучшее из заклятого, чтобы принести жертву Господу, Богу твоему, в Гилгале».

²² Самуил сказал:

«Разве всесожжения и жертвы Господу приятнее
повиновения голосу Его^*?
Нет, послушание лучше жертвы,
лучше повиноваться Господу,
чем воскурять бараний жир!

²³ Ведь непокорство - такой же грех, как ворожба,
а своеволие - такое же зло, что и идолопоклонство.
Ты отверг слово Господне -
и Господь отверг тебя, отрешил от царства».

²⁴ Саул ответил Самуилу: «Да, я согрешил и преступил повеление Господне и твой запрет^*. Я устрашился народа, потому и послушался его. ²⁵ Но теперь, прошу, прости мой грех, вернемся вместе, и я поклонюсь Господу». ²⁶ Самуил сказал Саулу: «Нет, я не вернусь с тобой, потому что ты отверг слово Господне, и Господь отверг тебя, отрешил от царства Израильского». ²⁷ Самуил повернулся, чтобы идти прочь, но тот ухватил его за полу одежды и оторвал ее. ²⁸ А Самуил сказал ему: «Сегодня Господь так вырвал у тебя царство Израильское, чтобы отдать ближнему твоему, тому, кто лучше тебя. ²⁹ Не может обмануть Дарующий победу Израилю и раскаяться, ведь Он не человек, чтобы раскаиваться». ³⁰ Саул ответил: «Я согрешил, но прошу, уважь меня перед старейшинами и всем народом Израиля, вернемся вместе, и я поклонюсь Господу, Богу твоему». ³¹ Тогда Самуил вернулся вслед за Саулом, и Саул поклонился Господу.

³² Самуил сказал: «Приведите мне Агага, царя амалекского!» Агаг подошел к нему на дрожащих ногах^*, сказав про себя: «Наверно, миновал горький час моей смерти?^*» ³³ Но Самуил сказал:

«Твой меч отбирал у женщин сынов -
и у женщины, матери твоей, сына отберут!»

И Самуил изрубил Агага перед Господом в Гилгале.

³⁴ Затем Самуил отправился в Раму, а Саул вернулся к себе домой, в Гиву Саулову. ³⁵ С тех пор Самуил не виделся с Саулом до дня своей смерти, но скорбел о Сауле, а Господь сожалел, что поставил Саула царем над Израилем.

Первая книга Царств, Глава 16

Давид и Саул> ¹ Давид помазан в цари, ¹⁴ Давид играет на лире для Саула

¹ Господь спросил Самуила: «Долго еще ты будешь скорбеть о Сауле? Я отверг его, отрешил от царства Израильского! Наполни рог елеем и иди, куда Я тебя пошлю, - к Иессею из Вифлеема. Я присмотрел себе царя среди его сыновей». ² «Как же я пойду? - спросил Самуил. - Услышит об этом Саул и убьет меня». Господь ответил: «Возьми с собой молодую корову из стада и скажи: „Я пришел принести жертву Господу“. ³ Пригласи Иессея на жертвоприношение, а Я дам тебе знать, что делать. Так ты помажешь того, на кого Я тебе укажу».

⁴ Самуил поступил, как велел Господь. Пришел он в Вифлеем, и при входе в город встретили его встревоженные старейшины и спросили: «С миром ли ты пришел?» ⁵ Он ответил: «С миром - я пришел принести жертву Господу. Совершите обряд освящения - и вместе пойдем на жертвоприношение».
Затем он совершил обряд освящения над Иессеем и его сыновьями, пригласив и их на жертвоприношение.

⁶ Когда они пришли, он увидел старшего сына Иессея Элиава и подумал: «Вот он, помазанник пред Господом!» ⁷ Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри на его красоту и высокий рост, не его Я избрал^*а. Ведь Я смотрю не так, как смотрит человек: люди смотрят на внешность^*б, а Господь взирает на сердце». ⁸ Иессей позвал Авинадава и провел его перед Самуилом, но тот сказал: «Не этого избрал Господь». ⁹ Иессей провел Шамму, но Самуил сказал: «И не этого избрал Господь». ¹⁰ Семерых сыновей провел Иессей перед Самуилом, но тот сказал Иессею, что нет среди них избранника Господня. ¹¹ Самуил спросил у Иессея: «Это все твои сыновья?» Тот ответил: «Есть еще младший, он пасет овец». Самуил сказал Иессею: «Пошли за ним, приведи его, мы не сядем, пока он не придет». ¹² Иессей послал за ним, его привели, он оказался румяным^*а, миловидным, с красивыми глазами. Господь сказал: «Не медли совершить^*б помазание над ним - это он!» ¹³ Самуил взял рог с елеем и помазал его среди братьев его; Дух Господень сошел на Давида и с того дня пребывал на нем. Самуил же возвратился в Раму.

¹⁴ А Саула Дух Господень покинул, и стал его мучить злой дух, посланный Господом^*. ¹⁵ Слуги Саула говорили ему: «Теперь тебя мучит злой дух, посланный Богом. ¹⁶ Пусть наш господин только прикажет своим слугам, что пред тобой, разыскать человека, умеющего играть на лире. И когда на тебя нападет злой дух, посланный Богом, этот человек будет играть, и тебе станет легче». ¹⁷ Саул повелел своим слугам: «Найдите и приведите ко мне человека, искусного музыканта». ¹⁸ Один из слуг сказал: «Я видел у Иессея из Вифлеема сына, который хорошо играет на лире. Он достойный человек и воин, рассудителен и красив, и Господь пребывает с ним». ¹⁹ Саул отправил гонцов к Иессею с приказом: «Пришли ко мне сына своего Давида, который пасет у тебя стадо». ²⁰ Иессей нагрузил на осла мешок зерна^*, мех вина, добавил одного козленка и отослал всё это с сыном своим Давидом к Саулу. ²¹ Давид прибыл к Саулу, стал служить ему, и тот его очень полюбил и сделал своим оруженосцем. ²² Вскоре Саул передал Иессею через гонцов: «Пусть Давид служит мне, он снискал мое благоволение». ²³ И когда дух, посылаемый Богом, нападал на Саула, Давид брал лиру и играл, и Саулу становилось легче, он успокаивался - злой дух отступал от него.

Первая книга Царств, Глава 17

Давид и Саул> ¹ Давид и Голиаф

¹ Филистимляне собрали войско для битвы и выступили к Сохо, что в Иудее. Их стан был между Сохо и Азекой в Эфес-Даммиме. ² Саул и израильтяне, что были с ним, разбили стан в долине Эла и выстроились на битву с филистимлянами. ³ Филистимляне стояли на одном холме, израильтяне - на другом холме, а между ними была долина. ⁴ Из филистимского стана выступил ратоборец по имени Голиаф из Гата, ростом в шесть локтей с пядью^*. ⁵ Его голову защищал медный шлем, сам он был в доспехах^*а из меди весом в пять тысяч шекелей^*б. ⁶ На ногах медные поножи, а за плечами - дротик с медным наконечником. ⁷ Древко его копья было как вал ткацкого станка, а железный наконечник весил шестьсот шекелей^*. Перед ним выступал щитоносец. ⁸ Голиаф встал перед израильским строем и бросил вызов: «Зачем вы выстроились на битву? Я филистимлянин, а вы рабы Саула. Выберите одного из своих воинов, и пусть он выйдет ко мне. ⁹ Если он в бою одолеет меня и убьет - мы станем вашими рабами, а если я одолею его и убью - вы станете нашими рабами, будете служить нам». ¹⁰ Филистимлянин говорил: «Посрамлю я сегодня войско израильское, только дайте мне кого-нибудь для поединка!» ¹¹ Услышав эти слова, Саул и израильтяне испугались, пришли в смятение.

¹² Давид был сыном эфратянина из Вифлеема в Иудее, по имени Иессей; у Иессея было восемь сыновей. Во дни Саула Иессей уже состарился, было ему много лет^*. ¹³ Трое старших сыновей Иессея отправились с Саулом на войну. Первенца звали Элиав, второго - Авинадав и третьего - Шамма. ¹⁴ Давид был самым младшим. Трое старших ушли с Саулом на войну, ¹⁵ а Давид ходил к Саулу и возвращался в Вифлеем, чтобы пасти овец своего отца.

¹⁶ Сорок дней подряд утром и вечером выходил филистимлянин Голиаф и бросал вызов израильтянам.

¹⁷ Иессей тогда сказал своему сыну Давиду: «Отнеси братьям эфу^* жареного зерна и эти десять хлебов. Поспеши в стан к братьям! ¹⁸ А эти десять сыров отнеси начальнику их тысячи. Узнай, всё ли благополучно у братьев, и принеси мне весть^* от них. ¹⁹ Они вместе с израильтянами и с Саулом стоят теперь в долине Эла, чтобы сразиться с филистимлянами»^*.

²⁰ На следующий день Давид встал рано утром, поручил овец сторожу, взял поклажу и отправился в путь, как велел ему Иессей. Он подошел к стану в тот миг, когда войско выходило из него с боевым кличем. ²¹ Израильтяне и филистимляне выстроились для боя друг против друга. ²² Давид оставил свою поклажу с обозным сторожем и поспешил к войску. Он нашел братьев, приветствовал их, ²³ и, пока они разговаривали, выступил из рядов филистимлян тот самый ратоборец по имени Голиаф из Гата и стал выкрикивать те же самые слова, и Давид услышал его.

²⁴ Кто из израильтян ни встречался с ним взглядом, все отступали в великом страхе. ²⁵ Израильтяне говорили: «Видите, кто это вышел вперед? Он хочет насмехаться над Израилем. Того, кто его убьет, царь щедро наградит, выдаст за него свою дочь и освободит весь его род от податей в Израиле». ²⁶ Давид спросил тех, кто стоял рядом: «Что будет тому, кто убьет этого филистимлянина и снимет позор с Израиля? Да кто такой этот филистимлянин необрезанный, чтобы насмехаться над воинством Бога Живого!» ²⁷ И люди подтвердили сказанное прежде: «Вот что будет тому, кто убьет его».

²⁸ Старший его брат Элиав услышал, как Давид разговаривает с людьми, и разгневался на него. Он сказал: «Зачем ты явился сюда и на кого бросил нашу маленькую отару в степи? Знаю я твою самонадеянность и злые мысли: ты явился посмотреть на битву». ²⁹ Но Давид ответил: «Что я такого сделал? Разве мне даже поговорить нельзя?» ³⁰ Отвернувшись от брата, он заговорил с другим человеком, спросил его о том же самом и получил прежний ответ.

³¹ Слова, сказанные Давидом, не остались незамеченными, их пересказали Саулу, и тот приказал привести его. ³² Давид сказал Саулу: «Пусть никто не падает духом из-за этого филистимлянина. Твой слуга пойдет и сразится с ним!» ³³ Саул ответил Давиду: «Ты не можешь пойти и сразиться с этим филистимлянином, ведь ты еще мальчик, а он воин смолоду». ³⁴ Давид ответил Саулу: «Твой слуга был пастухом при отаре своего отца. И бывало, что приходил лев или медведь и уносил овцу из отары. ³⁵ Тогда я гнался за ним, разил его и спасал овцу у него из пасти, а если он нападал на меня, то я хватал его за гриву и разил насмерть. ³⁶ И со львом, и с медведем справлялся твой слуга, и с этим филистимлянином необрезанным будет то же, что с ними, ведь он насмехается над воинством Бога Живого». ³⁷ И добавил Давид: «Господь, избавлявший меня от львиных когтей и от медведя^*, избавит меня и от рук этого филистимлянина». Тогда Саул сказал Давиду: «Иди, и да пребудет с тобой Господь!»

³⁸ Саул одел Давида в свои одежды, возложил ему на голову медный шлем и надел на него доспехи. ³⁹ Поверх доспехов Давид опоясался мечом Саула, но с непривычки не мог и шагу ступить. Давид сказал Саулу: «Я не могу во всём этом ходить, не привык!» - и снял с себя вооружение. ⁴⁰ Он взял посох, выбрал пять гладких камней из пересохшего речного русла и положил в свою пастушью сумку. С этой сумкой и с пращой он вышел против филистимлянина.

⁴¹ Филистимлянин вместе со своим щитоносцем двинулся на Давида. ⁴² Присмотревшись к Давиду, филистимлянин увидел, что тот молод, румян^* и красив, и отнесся к нему с презрением. ⁴³ Спросил филистимлянин Давида: «Разве я собака, что ты вышел против меня с палками?» - и проклял Давида именем своих богов. ⁴⁴ Потом филистимлянин сказал Давиду: «Подойди сюда - и я брошу твое тело птицам небесным и диким зверям!» ⁴⁵ Давид ответил филистимлянину: «Ты идешь на меня с мечом, копьем и дротиком, а я выхожу против тебя с именем Господа Воинств, Бога ополчений израильских, над которыми ты насмехался. ⁴⁶ Сегодня Господь предаст тебя в мои руки: я убью тебя, отсеку тебе голову - и сегодня же отдам трупы войска филистимского птицам небесным и зверям земным, и вся земля будет знать, что есть Бог у Израиля! ⁴⁷ И узнают все, кто собрался здесь, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо битва эта - Господня, и Он предал всех вас в наши руки».

⁴⁸ И когда филистимлянин поднялся и двинулся на Давида, Давид ринулся прямо на вражеский строй, навстречу филистимлянину. ⁴⁹ Он запустил руку в сумку, достал оттуда камень, метнул им из пращи и попал филистимлянину в лоб, так что камень проломил ему череп, и тот упал ничком.

⁵⁰ Так Давид одолел филистимлянина пращой и камнем, сразил его и убил, и не было в руках у Давида меча. ⁵¹ Давид подбежал к филистимлянину, наступил на него и, вытащив из ножен его собственный меч, добил его - отсек ему голову.
Филистимляне, увидев, что их могучий воин пал, обратились в бегство.

⁵² Воины израильские и иудейские бросились с боевым кличем преследовать филистимлян и гнались за ними до входа в Гат^* и до ворот Экрона. И тела сраженных филистимлян усеяли шараимскую дорогу до самого Гата и Экрона. ⁵³ Возвратившись из погони, израильтяне разграбили филистимский стан. ⁵⁴ А Давид взял голову филистимлянина Голиафа и принес ее в Иерусалим, оставив его оружие у себя в шатре.

⁵⁵ Когда Саул увидел, как Давид идет навстречу филистимлянину, он спросил своего полководца Авнера: «Чей сын этот юноша, Авнер?» Но Авнер ответил: «Да живет душа твоя, царь, - не знаю». ⁵⁶ Тогда царь велел ему разузнать, чей сын этот юноша. ⁵⁷ И когда Давид, сразив филистимлянина, возвращался назад, Авнер взял его и подвел к Саулу. Предстал пред ним Давид с головой филистимлянина в руке. ⁵⁸ Саул спросил его: «Чей ты сын, юноша?» И Давид ответил: «Сын слуги твоего Иессея из Вифлеема».

Первая книга Царств, Глава 18

Давид и Саул> ¹ Союз Ионафана с Давидом

¹ После этого разговора царя с Давидом сын его Ионафан всей душой привязался к Давиду и полюбил его всем сердцем^*. ² Саул в тот день оставил Давида при себе, не позволив ему вернуться к отцу; ³ Ионафан же заключил с Давидом союз, потому что полюбил его всем сердцем. ⁴ Ионафан подарил Давиду плащ со своего плеча, но не только одежду, а и меч, лук и пояс. ⁵ Куда бы ни посылал его Саул, Давид во всем был успешен, и потому царь поставил его во главе войска; это понравилось всему народу и слугам Саула.

⁶ Когда Давид и все войско возвращались домой после победы над Голиафом, женщины из всех израильских селений выходили навстречу царю Саулу с радостным пением и плясками, с бубнами и струнными инструментами^*. ⁷ Они пели и танцевали, восклицая:

«Саул сразил тысячи,
а Давид - десятки тысяч!»

⁸ Возмутило это Саула, и сказал он с досадой: «Давиду приписали десятки тысяч, а мне - лишь тысячи! Только царства ему теперь недостает!» ⁹ С того дня Саул стал следить за Давидом, во всем подозревая его.

¹⁰ На следующий день злой дух, посланный Богом, сошел на Саула, и тот безумствовал^* в своем доме, а Давид играл для него на лире, как делал это всегда. В руке у Саула было копье, ¹¹ и он дважды метнул его, решив пригвоздить Давида к стене, но тот оба раза увернулся.

¹² Стал Саул опасаться Давида, потому что Господь был с ним, а Саула Он оставил. ¹³ Тогда Саул удалил от себя Давида и поставил его во главе тысячи воинов, которых тот водил в походы^*. ¹⁴ На всех своих путях Давид преуспевал^*, и Господь был с ним. ¹⁵ Видя, что Давид преуспевает, стал Саул бояться его. ¹⁶ А весь Израиль и Иудея полюбили Давида, потому что он всегда был вместе с ними в бою.

¹⁷ Однажды Саул сказал Давиду: «Вот моя старшая дочь Мерав. Я отдаю ее тебе в жены, только бесстрашно служи мне и веди войны Господни». Саул рассуждал про себя: «Пусть он падет не от моей руки, а от рук филистимлян». ¹⁸ Но Давид ответил Саулу: «Да кто я пред тобой и что пред тобой моя жизнь^* или род моего отца в Израиле, чтобы мне стать зятем царя?» ¹⁹ И когда настало время выдать Мерав, дочь Саула, за Давида, ее выдали замуж за Адриэля из Мехолы.

²⁰ Но Давида полюбила Михаль, другая дочь Саула, и, когда об этом сообщили царю, это пришлось ему по душе. ²¹ Саул решил: «Выдам ее за него, станет она ему ловушкой, и падет он от руки филистимлян». А Давиду сказал: «На этот раз ты станешь моим зятем». ²² Слугам своим Саул велел передавать Давиду будто по секрету: «Царь и все его слуги любят тебя - быть тебе зятем царя». ²³ Слуги Саула говорили всё это Давиду, но Давид отвечал: «Вы думаете, шуточное дело - породниться с царем? Ведь я беден и незнатен». ²⁴ И слуги Саула пересказывали царю ответы Давида. ²⁵ Тогда Саул велел передать Давиду следующее: «Не угоден царю никакой иной выкуп за невесту, кроме обрезанной крайней плоти ста филистимлян - в отмщение врагам царя!» Так Саул задумал погубить Давида руками филистимлян.

²⁶ Когда слуги передали это Давиду, ему понравилась эта мысль, и он захотел стать зятем царя. И прежде чем пришло время договора, ²⁷ Давид со своими людьми отправился в поход и убил сто^* филистимлян. Обрезанную крайнюю плоть их Давид принес царю как подарок от будущего зятя. И Саул выдал за него свою дочь Михаль.

²⁸ Теперь Саул понял, что Господь с Давидом, и дочь Саула Михаль любила его. ²⁹ Еще больше Саул стал бояться Давида и уже видел в нем врага^*.

³⁰ Но стоило филистимским правителям пойти войной, как Давид сражался успешнее всех прочих слуг Саула, и широко прославилось его имя.

Первая книга Царств, Глава 19

Давид и Саул> ¹ Ионафан заступается за Давида, ⁸ Михаль помогает Давиду бежать, ¹⁸ Давид у Самуила в Раме

¹ Саул подговаривал своего сына Ионафана и слуг убить Давида, но Ионафан, сын его, дорожил Давидом. ² Поэтому Ионафан сообщил Давиду: «Отец мой Саул замышляет убить тебя - постарайся поутру спрятаться в укромном месте. ³ А я выйду и встану рядом с отцом в поле, где будешь ты, заговорю с ним о тебе и посмотрю, что выйдет, а потом перескажу тебе». ⁴ Ионафан стал говорить своему отцу Саулу добрые слова о Давиде. Он сказал ему: «Да не согрешит царь против слуги своего, против Давида, ведь он не согрешил против тебя, и всё, что он ни делал, было тебе только во благо. ⁵ Он подвергал опасности душу свою, когда сразил филистимлянина, и Господь тогда даровал всему Израилю великую победу - ты видел это и радовался. Почему же теперь ты хочешь пролить невинную кровь, ни за что ни про что убить Давида?» ⁶ Выслушал Саул речь Ионафана и поклялся: «Жив Господь! Не убью я его».

⁷ Ионафан подозвал Давида и пересказал ему всё это, а затем привел его к Саулу, и он, как прежде^*, оставался при царе и служил ему.

⁸ Вскоре вновь случилась война, Давид отправился сражаться с филистимлянами, нанес им великое поражение, и они бежали от него. ⁹ Однажды злой дух по воле Господа опять нашел на Саула, когда тот сидел в своем доме с копьем в руке, а Давид играл на лире. ¹⁰ Саул вновь попытался пригвоздить Давида копьем к стене, но тот отскочил от Саула, и копье вонзилось в стену. Той же ночью Давид бежал.

¹¹ Саул послал гонцов к дому Давида, чтобы они подстерегли его и поутру убили. Но Михаль, жена Давида, предупредила его: «Если сегодня ночью ты не спасешься бегством, то завтра тебя убьют». ¹² Михаль спустила Давида через окно, и так он бежал и спасся. ¹³ Затем она взяла изваяние идола и, положив его на постель, укрыла одеждой, а голову обернула козьей шерстью. ¹⁴ Когда Саул отправил гонцов схватить Давида, она сказала: «Муж^* болен». ¹⁵ Саул опять отправил гонцов за Давидом, велев: «Доставьте его ко мне прямо на постели, и я убью его». ¹⁶ Вошли гонцы - и видят: лежит в постели идол с козьей шерстью на голове. ¹⁷ Тогда Саул спросил Михаль: «Что же ты обманула меня, дала бежать моему врагу?» А Михаль ответила Саулу: «Давид сказал: если не отпущу, он убьет меня».

¹⁸ Так Давид спасся бегством, пришел в Раму к Самуилу и рассказал ему всё, что делал с ним Саул. Они с Самуилом ушли в Найот и поселились там. ¹⁹ Когда Саулу донесли, что Давид в Найоте, близ Рамы, ²⁰ Саул послал гонцов, чтобы схватить Давида. Но когда они увидели толпу пророчествующих^*а пророков во главе с Самуилом, то сошел на гонцов Саула Дух Божий, и они тоже стали пророчествовать^*б. ²¹ Рассказали об этом Саулу, и он отправил других гонцов, но те тоже стали пророчествовать; послал Саул третьих - и с ними случилось то же самое. ²² Тогда он сам отправился в Раму и, дойдя до большого колодца в Сеху, спросил, где Самуил и Давид. «В Найоте близ Рамы», - ответили ему.

²³ И когда он сам подходил к Найоту, что близ Рамы, на него тоже сошел дух Божий - так он и шел, пророчествуя в исступлении, пока не добрался до Найота, что близ Рамы. ²⁴ Он даже сбросил одежды - и так и пребывал в исступлении перед Самуилом, лежа нагим весь тот день и следующую ночь. Потому и вошло в поговорку: «Неужели и Саул среди пророков?»

Первая книга Царств, Глава 20

Давид и Саул> ¹ Дружба Давида и Ионафана

¹ Давид бежал из Найота, что близ Рамы, пришел к Ионафану и спросил: «Что я сделал, в чем провинился, чем согрешил против твоего отца, что он хочет меня убить?» ² Ионафан ответил: «Нет, ты ни за что не умрешь! Что бы ни делал мой отец - большое или малое, он всегда сообщает мне. Разве он станет скрывать от меня задуманное? Не может быть!» ³ Но Давид клятвенно убеждал его: «Отцу твоему хорошо известно, что ты благоволишь ко мне, и он мог решить про себя: пусть лучше Ионафан не знает этого, чтобы не огорчиться. Господом клянусь и жизнью твоей^*, что я на шаг от смерти!» ⁴ Ионафан отвечал Давиду: «Чего ты ни пожелаешь, сделаю для тебя!» ⁵ Давид попросил Ионафана: «Завтра праздник новолуния, и я обязан сидеть на пиру с царем. Позволь мне уйти и спрятаться в поле - а вечером третьего дня я вернусь. ⁶ Когда твой отец хватится меня, скажи ему так: „Давид отпросился у меня сходить в свой город Вифлеем, потому что там у его родни назначено ежегодное жертвоприношение“. ⁷ Если он скажет на это: „Хорошо!“ - значит, слуга твой в безопасности, а если рассердится - знай: беда грозит мне от него. ⁸ Храни верность слуге своему - ведь ты заключил с ним союз перед Господом! - если есть на мне вина, то казни меня сам, зачем вести меня к твоему отцу?» ⁹ «Да не случится этого с тобой! - сказал в ответ Ионафан. - Как только я узнаю, что над тобой нависла угроза от моего отца, разве я не извещу тебя?» ¹⁰ Давид cпросил Ионафана: «Кто даст мне знать, если твой отец ответит угрозами?» ¹¹ Ионафан ответил: «Давай выйдем в поле».
Когда они вдвоем вышли в поле,

¹² Ионафан сказал Давиду: «Господь, Бог Израилев, свидетель, что завтра к этому времени или послезавтра я вызнаю всё у отца моего, и, если он благосклонен к Давиду, я извещу тебя об этом. ¹³ Если же мой отец замышляет зло против тебя, пусть так-то и так-то поступит со мной Господь и добавит к тому еще, если не извещу тебя тотчас, чтобы ты бежал и спасся. Да будет с тобой Господь, как Он был с отцом моим! ¹⁴ Пока я жив, будь верен тому, что обещал мне перед Господом, а если умру - ¹⁵ вовек не лишай мой род своего покровительства, даже когда Господь сотрет врагов Давида с лица земли». ¹⁶ Так Ионафан заключил союз с родом Давида, чтобы взыскал Господь с врагов Давида. ¹⁷ И Давида он заставил поклясться в любви к нему^*а, ибо любил его всем сердцем^*б.

¹⁸ Ионафан сказал ему: «Завтра праздник новолуния, и тебя хватятся - ведь твое место останется пустым. ¹⁹ На третий день приходи туда же, где ты скрывался, и спрячься за скалой Азель. ²⁰ А я пущу в ту сторону три стрелы, словно упражняясь в стрельбе. ²¹ Потом я пошлю слугу найти стрелы, и если я крикну слуге: „Стрелы позади тебя, подбери их!“ - тогда возвращайся с миром, ничто тебе не грозит, жив Господь! ²² Но если я крикну юноше: „Стрелы вон там, впереди!“ - то уходи, Господь отпускает тебя. ²³ И о чем мы сейчас говорили с тобой - только Господь тому свидетель навеки».

²⁴ Давид спрятался в поле. Когда настало новолуние, царь сел за трапезу. ²⁵ Он сидел на своем месте у стены, как бывало и прежде, Ионафан был напротив^*, Авнер сидел подле Саула, а место Давида пустовало.

²⁶ Ничего не сказал Саул в тот день, рассуждая так: «Должно быть, что-то с ним случилось, и он сегодня нечист - конечно, нечист». ²⁷ И назавтра, во второй день новолуния, место Давида пустовало. Саул спросил у своего сына Ионафана: «Отчего это сын Иессея не явился к трапезе ни вчера, ни сегодня?» ²⁸ Ионафан ответил Саулу: «Давид отпросился у меня сходить в Вифлеем, ²⁹ сказав: „Позволь мне пойти: у нашего рода жертвоприношение в городе, и братья велели^* мне явиться. Прошу тебя, позволь мне пойти повидаться с братьями“. Вот отчего он не явился к царскому столу».

³⁰ Отвечал Саул Ионафану с великим гневом: «Ты, сын строптивой негодницы! Разве не знаю я, что ты подружился с сыном Иессея, на позор себе и родной матери? ³¹ Пока живет на земле сын Иессея, не стоять твердо ни тебе, ни твоей царской власти! Так пошли за ним, пусть приведут его ко мне - он должен умереть!» ³² «За что его убивать, что он сделал?» - спросил отца своего Ионафан. ³³ А Саул метнул в него копье, чтобы сразить его, и понял Ионафан, что от отца Давиду грозит верная смерть. ³⁴ Ионафан встал из-за стола в великом негодовании и не ел ничего во второй день новолуния от печали о Давиде и от обиды на отца^*.

³⁵ Наутро Ионафан вышел в поле на встречу с Давидом, и при нем был юноша, слуга его. ³⁶ Он сказал ему: «Беги подбирай стрелы, которые я буду пускать». Слуга побежал, Ионафан тут же выстрелил, целясь впереди него. ³⁷ Слуга подбежал к месту, куда упала стрела, а Ионафан закричал ему вслед: «Вот стрела, впереди тебя!» - ³⁸ и добавил: «Скорей беги, не медли!» Слуга Ионафана собрал стрелы и вернулся к своему господину. ³⁹ Слуга ни о чем не ведал, только Ионафан и Давид знали, в чем дело. ⁴⁰ Ионафан отдал оружие слуге, что был при нем, и велел: «Иди отнеси это в город». ⁴¹ Когда слуга ушел, Давид вышел с южной стороны и пал ниц на землю, поклонившись три раза. Они расцеловались и оба разрыдались, но Давид рыдал сильнее. ⁴² И сказал Ионафан Давиду: «Иди с миром, и в чем мы оба клялись именем Господа - да будет в том Господь порукой мне и тебе, потомству моему и потомству твоему вовеки!» ⁴³ Давид отправился в путь, а Ионафан вернулся в город.

Первая книга Царств, Глава 21

Давид и Саул> ¹ Давид и священные хлебы, ¹⁰ Давид бежит в Гат

¹ Давид пошел в Нов к священнику Ахимелеху. Приход Давида смутил Ахимелеха, и он спросил: «Отчего ты один, с тобой никого нет?» ² Давид ответил священнику Ахимелеху: «Царь поручил мне одно дело и велел: „Пусть никто ничего не знает о том, зачем я послал тебя и что тебе поручил“. Поэтому слуг своих я оставил в условленном месте. ³ Дай мне, что есть у тебя под рукой, хлебов пять или что найдется». ⁴ «Нет у меня под рукой обычного хлеба, - отвечал Давиду священник, - а есть лишь священный хлеб, но это только если юноши твои воздерживались от женщин». ⁵ В ответ Давид сказал священнику: «Не было у нас женщин ни вчера, ни позавчера - нам это непозволительно, когда мы отправляемся в путь. Вещи^* слуг освящены, даже когда мы выходим в обычный поход, и тем более чисты они сегодня». ⁶ Тогда священник дал ему святыню, потому что не было у него другого хлеба, кроме хлебов, которые полагают на столе пред Господом; взамен положили свежие хлебы.

⁷ В тот же день там пребывал пред Господом^* один из слуг Саула. Звали его Доэг-эдомитянин, он распоряжался пастухами Саула.

⁸ Давид спросил Ахимелеха: «Нет ли здесь у тебя копья или меча? Я не взял с собой ни своего меча, ни другого оружия, слишком срочным было поручение царя». ⁹ Священник ответил: «Меч филистимлянина Голиафа, которого ты поразил в долине Эла, - вот он, позади эфода, завернутый в полотно. Возьми его, если хочешь, а никакого другого здесь нет». Давид сказал: «Нет ему равного, дай мне его!»

¹⁰ В тот же день Давид бежал от Саула к Ахишу, царю гатскому. ¹¹ Слуги Ахиша сказали ему: «Не Давид ли это, царь той страны? Не о нем ли распевали в хороводах:

„Саул поразил тысячи,
а Давид - десятки тысяч“?»

¹² Слова эти Давид запомнил и очень испугался Ахиша, царя гатского: ¹³ притворившись при нем безумцем, он чертил знаки на створках ворот, и пускал слюну по своей бороде. ¹⁴ Ахиш сказал слугам: «Вы же видите, он помешался! Зачем вы привели его ко мне? ¹⁵ Не хватает мне своих помешанных, что вы привели ко мне еще и этого - безумствовать передо мной? Неужели я пущу его в свой дом?»

Первая книга Царств, Глава 22

Давид и Саул> ¹ Давид со спутниками в Адулламе, ⁶ Саул убивает священников в Нове

¹ Из Гата^* Давид бежал в пещеру Адуллам. Услышав об этом, все его братья и весь отчий род присоединились к нему. ² К нему собирались все обездоленные, все, кто не мог выплатить долга, все, кому приходилось горько. Он стал их предводителем, и было с ним около четырехсот человек.

³ Оттуда Давид отправился в Мицпу, что в Моаве, и сказал царю моавскому: «Прошу тебя, пусть мои отец и мать побудут у тебя, покуда я не узнаю, что мне уготовано Богом». ⁴ Он отвел их к царю Моава, и они оставались у него всё время, пока Давид прятался в горах. ⁵ Но пророк Гад сказал Давиду: «Хватит прятаться в горах, возвращайся в Иудею!» И Давид отправился в лес Херет.

⁶ Тем временем Саул услышал о том, что объявился Давид и его люди. Саул сидел тогда под тамариском на холме в Гиве, в руке у него было копье, а перед ним стояли все его слуги. ⁷ И сказал Саул слугам, стоявшим перед ним: «Послушайте, вениаминитяне! Разве сын Иессея даст вам всем поля и виноградники, разве поставит всех вас начальниками над тысячами и сотнями воинов? ⁸ Неужели в надежде на это вы все сговорились против меня? И никто из вас не открыл мне, что мой сын заключил союз с сыном Иессея, никто не посочувствовал, не предупредил, что сын подстрекает слугу моего устроить засаду на меня, как это произошло теперь!» ⁹ Доэг-эдомитянин, что стоял среди слуг Сауловых, ответил: «Я видел, как сын Иессея приходил в Нове к Ахимелеху, сыну Ахитува. ¹⁰ Тот вопрошал о нем Господа, снабдил его хлебом и отдал ему меч филистимлянина Голиафа».

¹¹ Тогда царь послал за священником Ахимелехом, сыном Ахитува, и за всеми людьми из рода отца его, что были священниками в Нове. Все они явились к царю. ¹² Царь обратился к Ахимелеху: «Послушай, сын Ахитува!» «Да, владыка мой», - отозвался тот. ¹³ «Зачем вы сговорились против меня, - спросил его Саул, - ты и сын Иессея? Ты вопрошал для него Бога, снабдил его хлебом и мечом - а теперь он восстал против меня и подстерегает меня в засаде».

¹⁴ Отвечал Ахимелех царю: «Кто из всех твоих слуг сравнится с Давидом? Он верен тебе, он зять царя, он начальствует^* над твоей стражей, его почитают в твоем доме. ¹⁵ Разве только теперь начал я вопрошать для него Бога? Нет, царь, не вини ни в чем ни слугу твоего, ни весь род моего отца, потому что слуга твой ничего об этом не знал, даже самой малости». ¹⁶ Царь на это ответил: «Ты умрешь, Ахимелех, ты и весь род твоего отца». ¹⁷ И приказал царь стражникам, стоявшим рядом с ним: «Идите^* и перебейте этих священников Господних, потому что они тоже на стороне Давида: они знали, что он бежал, но не открыли мне». Но слуги царя не смели поднять руку на священников Господних. ¹⁸ Тогда царь велел Доэгу: «Иди и перебей священников!» Доэг-эдомитянин исполнил волю царя: пошел и убил в тот день восемьдесят пять человек, носивших льняной эфод. ¹⁹ А потом и в Нове, городе священников, он всех перебил мечом: мужчин и женщин, детей и младенцев, волов, ослов и овец. ²⁰ Спасся только один сын Ахимелеха, внук Ахитува, по имени Авьятар, который бежал к Давиду. ²¹ Авьятар рассказал ему, что Саул убил священников Господних. ²² Давид ответил Авьятару: «Знал я, что был там в тот день Доэг-эдомитянин, и понял, что он непременно донесет Саулу. Это я навлек гибель на весь род твоего отца! ²³ Оставайся со мной, не бойся: кто ищет моей смерти, тот ищет и твоей, так что у меня ты в безопасности».

Первая книга Царств, Глава 23

Давид и Саул> ¹ Давид спасает Кеилу, ¹⁵ Давид ускользает от Саула в пустыне

¹ Давиду сообщили, что филистимляне напали на Кеилу и расхищают собранный урожай. ² Давид вопросил Господа: «Выступить ли мне в поход, cокрушу ли я этих филистимлян?» Господь ответил Давиду: «Иди, ты одолеешь филистимлян и спасешь Кеилу». ³ Люди Давида возразили ему: «Даже здесь, в Иудее, нам страшно, а как мы выступим в Кеилу против филистимского войска?» ⁴ Давид снова вопросил Господа, и Господь ответил ему: «Иди прямо в Кеилу, потому что Я предаю филистимлян в твои руки». ⁵ Давид и его люди отправились в Кеилу, сразились с филистимлянами, угнали их скот и нанесли им великое поражение. Так Давид спас жителей Кеилы.

⁶ Когда Авьятар, сын Ахимелеха, бежал к Давиду в Кеилу, он захватил с собой эфод. ⁷ Саулу донесли, что Давид пришел в Кеилу, и Саул сказал: «Отдал его Бог в мои руки - ведь он вошел в город, где на воротах есть засовы, и Давид сам себя запер». ⁸ Саул созвал на битву весь народ, чтобы осадить Кеилу и поймать Давида с его людьми. ⁹ Давид, зная, что Саул злоумышляет против него, велел священнику Авьятару принести эфод. ¹⁰ И взмолился Давид: «Господи, Боже Израиля! Доподлинно слышал слуга Твой, что Саул собирается идти на Кеилу, чтобы разорить город из-за меня. ¹¹ Выдадут ли ему меня правители Кеилы? Придет ли сюда Саул, как слышал слуга твой? Господи, Боже Израилев, открой это слуге Твоему!» И Господь ответил: «Придет». ¹² Давид спросил: «Выдадут ли правители Кеилы меня и моих людей Саулу?» «Выдадут», - ответил Господь. ¹³ Тогда Давид и его люди, около шестисот человек, собрались и покинули Кеилу. Они странствовали где придется. А Саулу донесли, что Давид бежал из Кеилы, и он отменил свой поход. ¹⁴ Давид жил в пустыне, в крепости на пустынном нагорье Зиф. Саул продолжал его разыскивать, но Бог не давал ему схватить Давида.

¹⁵ Когда Давид был в пустыне Зиф, в Хорше, он узнал, что Саул снова ищет его, чтобы убить. ¹⁶ Ионафан, сын Саула, тут же отправился к Давиду в Хоршу и ободрял его надеждой на Бога. ¹⁷ «Не бойся, - говорил он ему, - не схватит тебя отец мой Саул. Ты будешь царствовать над Израилем, а я буду вторым после тебя, и даже отец мой Саул знает это». ¹⁸ Они заключили друг с другом союз пред Господом, и Давид остался в Хорше, а Ионафан вернулся домой.

¹⁹ Тем временем жители Зифа пришли к Саулу в Гиву и сказали: «Давид скрывается у нас в Хорше, в крепости на холме Хахила, что к югу от Ешимона! ²⁰ Приходи, царь, когда пожелаешь, мы предадим его в твои руки». ²¹ Саул ответил: «Благослови вас Господь за сочувствие мне! ²² Идите и точно разузнайте, проверьте всё и высмотрите место, где он бывает. Трудно его застать!^* Говорят мне, он очень хитер. ²³ Высмотрите, разузнайте обо всех его убежищах, где он скрывается, и возвращайтесь ко мне с точными сведениями, и тогда я отправлюсь с вами. Пока он в этой стране, я буду искать его по всей^* Иудее!» ²⁴ Тогда они отправились в Зиф и пришли туда раньше Саула, а Давид и его люди были уже в пустыне Маон, на равнине Арава к югу от Ешимона.

²⁵ Саул со своими людьми отправился на его поиски. Давиду сообщили об этом, и он спустился к скале в пустыне Маон. Услышав об этом, царь Саул погнался за Давидом по пустыне. ²⁶ Саул шел по одному склону горы, а Давид со своими людьми - по другому. Давид спешил оторваться от Саула, а Саул со своими людьми хотел перехватить его и взять в плен. ²⁷ Но тут к Саулу пришел гонец и сказал: «Филистимляне вторглись в нашу страну! Поспеши вернуться!» ²⁸ Тогда Саул прекратил преследовать Давида и отправился навстречу филистимлянам. Потому и назвали люди это место «Скала Избавления»^*.

Первая книга Царств, Глава 24

Давид и Саул> ¹ Давид щадит жизнь Саула

¹ Давид ушел оттуда и жил в неприступных местах Эн-Геди. ² Когда Саул возвратился из похода на филистимлян, ему сообщили, что Давид в пустыне Эн-Геди. ³ Саул взял три тысячи лучших израильских воинов и отправился на поиски Давида и его людей к скалам, где обитают дикие козы. ⁴ Миновав овечьи загоны, он увидел пещеру и зашел в нее по нужде. Давид со своими людьми находился как раз в глубине этой пещеры. ⁵ Люди Давида сказали ему: «Вот и настал день, о котором говорил тебе Господь: Он предает врага в твои руки - поступай с ним, как захочешь!» Давид подкрался и незаметно отрезал у Саула полу одежды. ⁶ Но тут же смутилcя Давид, что отрезал полу одежды Саула. ⁷ И сказал он своим людям: «Сохрани меня Господь сделать такое с владыкой моим, помазанником Господним, - поднять на него руку! Ведь он - помазанник Господень».

⁸ Этими словами Давид сдержал своих людей и не позволил им напасть на Саула. Саул вышел из пещеры и отправился дальше. ⁹ После этого и Давид вышел из пещеры и закричал вслед Саулу: «Владыка мой царь!» Саул оглянулся, а Давид пал на землю ниц, поклонившись ему. ¹⁰ И сказал Давид Саулу: «Зачем ты слушаешь тех, кто говорит, будто Давид желает тебе зла? ¹¹ Сегодня ты мог воочию убедиться, что в пещере Господь предал тебя в мои руки; меня подговаривали убить тебя, но я пощадил тебя и сказал: не подниму руки на владыку моего, ибо он - помазанник Господень! ¹² Взгляни, отец мой: у меня в руках пола твоей одежды. Если я срезал ее с твоего одеяния, но не убил тебя, значит, нет у меня злого умысла против тебя, нет измены, ничем я перед тобой не согрешил - а ты намерен лишить меня жизни?! ¹³ Пусть Господь рассудит нас с тобой и пусть Он Сам^* отомстит тебе за меня, но я не подниму на тебя руки. ¹⁴ „Злой всегда мыслит злое^*“ - гласит старая пословица; но моя рука не коснется тебя. ¹⁵ На кого ополчился царь израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одной-единственной блохой! ¹⁶ Да рассудит нас с тобой Господь, пусть увидит Он, вступится за меня и спасет меня от тебя!»

¹⁷ Когда Давид высказал всё это Саулу, тот воскликнул: «Твой ли это голос, сын мой Давид? - и зарыдал. - ¹⁸ Прав ты, а я неправ! - сказал Саул Давиду. - Ты отплатил мне добром за зло, что я причинил тебе. ¹⁹ Сегодня ты доказал это, поступив со мной по-доброму: Господь предавал меня в твои руки, но ты не убил меня. ²⁰ Кто другой подстерег бы своего врага, чтобы отпустить его невредимым? Да воздаст тебе Господь добром за то, как ты поступил со мной сегодня! ²¹ Теперь я знаю, что быть тебе на царстве, твердо держать тебе в руках царство Израильское. ²² Поклянись же мне Господом, что не прервешь мой род после меня, не искоренишь имя мое в отчем роду!» ²³ И поклялся Давид Саулу, и Саул вернулся домой, а Давид со своими людьми поднялся в свое неприступное место.

Первая книга Царств, Глава 25

Давид и Саул> ¹ Смерть Самуила, ² Давид и жена Навала

¹ Умер Самуил, и все израильтяне собрались, оплакали его и погребли на родине его, в Раме.
Оттуда Давид отправился в пустыню Паран.

² Жил в Маоне один человек, владевший угодьями в селении Кармил^*. Он был очень богат, у него было три тысячи овец и тысяча коз. Вот что случилось, когда однажды в Кармиле стригли его овец. ³ Звали этого человека Навал, а его жену - Авигаиль. Она была женщиной благоразумной и красивой, а он вел себя упрямо и злобно. Он был из рода Халева. ⁴ Скрываясь в пустыне, Давид узнал, что у Навала стрижка овец, ⁵ и отправил к нему десять слуг. «Ступайте в Кармил, - велел он им, - идите к Навалу. Приветствуйте его от моего имени ⁶ и скажите ему так: „Долгой тебе жизни! Мир тебе, и дому твоему, и всем, кто с тобой! ⁷ Слышал я, что сейчас у тебя стригут овец. Твои пастухи пасли овец рядом с нами, мы их не обижали, и не пропало у них ничего за то время, пока они жили здесь с нами в Кармиле. ⁸ Расспроси своих слуг, они расскажут тебе. А теперь яви свою милость нам^*а, мы пришли в добрый час^*б: прошу, дай, что найдется у тебя под рукой, твоим слугам и сыну твоему Давиду“».

⁹ Слуги Давида отправились к Навалу и, передав ему все эти слова от имени Давида, замолчали. ¹⁰ «Да кто такой Давид, - сказал в ответ Навал, - кто такой этот сын Иессея? Много нынче развелось рабов, что сбежали от своих владык! ¹¹ Что же мне, взять мой хлеб и воду, туши скота, зарезанного для моих стригалей, и отдать людям, о которых я даже не знаю, откуда они?»

¹² Слуги Давида ушли ни с чем и, вернувшись, передали ему все эти слова. ¹³ Тогда Давид приказал своим людям: «Возьмите с собой мечи». Они повесили на поясах свои мечи, и Давид сделал то же самое. Около четырехсот человек последовало за Давидом, а двести остались при обозе.

¹⁴ Тем временем один из слуг сообщил о случившемся Авигаили, жене Навала: «Давид прислал из пустыни гонцов, чтобы благословить нашего владыку, а тот накричал на них. ¹⁵ Эти люди были очень добры к нам, не обижали нас, и у нас не пропало ничего за то время, пока мы оставались с ними, пока были на пастбищах. ¹⁶ Были они для нас защитой и днем и ночью, пока мы пасли овец своих рядом с ними. ¹⁷ А теперь посмотри и рассуди, что нам делать: беда грозит владыке нашему и всему его дому, а он человек злонравный, его не уговоришь».

¹⁸ Авигаиль поспешила взять двести хлебов, два меха с вином, пять разделанных овец, пять мер^* жареного зерна, сто изюмных лепешек, двести смоковных лепешек и навьючила всё это на ослов. ¹⁹ Слугам она приказала: «Идите впереди меня, а я пойду за вами». А мужу своему Навалу она ничего об этом не сказала. ²⁰ Когда она верхом на осле спускалась с горы, навстречу ей показался Давид со своими людьми, и они встретились. ²¹ «Да, - заговорил Давид, - зря я оберегал в пустыне имущество этого человека, чтобы ничего у него не пропало! Отплатил он мне злом за добро. ²² Пусть так-то и так-то поступит с Давидом^*а Бог и добавит к тому еще, если до утра останется в доме у него хоть один мужчина^*б!» ²³ Увидев Давида, Авигаиль поспешила сойти с осла, пала перед ним ниц и поклонилась. ²⁴ Припав к его ногам, она сказала: «На мне, владыка мой, на мне вина! Позволь рабе твоей поговорить с тобой, прислушайся к словам рабы твоей! ²⁵ Пусть владыка мой не обращает внимания на этого злонравного человека, на Навала. Каково его имя, таков и он сам: зовут его Навал и ведет он себя как безумец^*. А я, твоя раба, не видела слуг владыки моего, которых ты посылал.

²⁶ А теперь, владыка мой, - ради Господа прошу и ради жизни твоей^* - пусть сохранит тебя Господь от пролития крови, удержит руку твою от мести, пусть с твоими врагами и всеми, кто желает зла моему владыке, будет то же, что и с Навалом. ²⁷ Вот дары^*, которые твоя раба принесла владыке своему и передаст слугам, что состоят под началом владыки моего. ²⁸ Прости, молю, проступок твоей рабы! Ведь Господь непременно воздвигнет владыке моему прочный дом в поколениях, потому что господин мой ведет войны Господни и не сыскать в тебе зла, во всей твоей жизни. ²⁹ Станет кто преследовать тебя, искать твоей смерти - но завязана жизнь владыки моего в связке живых у Господа, Бога твоего, а твоих врагов жизни лишит, Он раскидает их, как камни из пращи. ³⁰ И когда Господь соделает всё то доброе владыке моему, что обещал, когда поставит тебя править Израилем, ³¹ то не будет тебе ни печали, ни смущения сердечного, если владыка мой сейчас не прольет невинную кровь, не станет мстить за себя. И когда сотворит Господь благо моему владыке, тогда вспомни обо мне, рабе своей!»

³² Давид сказал Авигаили: «Благословен Господь, Бог Израиля, пославший тебя сегодня мне навстречу! ³³ Благословенна ты за то, что поступила разумно, благословенна за то, что удержала меня сегодня от кровопролития и от мести! ³⁴ Воистину, жив Господь, Бог Израиля, Который не допустил мне сегодня причинить тебе зла: не поспеши ты сегодня мне навстречу - до утренней зари не осталось бы ни одного мужчины в доме Навала».

³⁵ И Давид принял от нее всё, что она ему принесла, а ей сказал: «Иди с миром домой. Видишь, я послушался твоих слов, поступил по-твоему».

³⁶ Авигаиль вернулась к Навалу, а у того в доме - пир не хуже царского. Весело было Навалу, и был он сильно пьян. Ничего не рассказала она ему, ни малейшего слова, до утренней зари. ³⁷ А утром, когда Навал протрезвел, жена ему всё рассказала - и у Навала замерло сердце в груди, он словно окаменел. ³⁸ Дней через десять Господь поразил Навала, и он умер.

³⁹ Услышал Давид, что Навал умер, и сказал: «Благословен Господь! Он вступился за меня, воздал Навалу за то, что он оскорбил меня, а слуге Своему не допустил сотворить зло - обратил Господь на голову Навала его собственное зло!» Затем Давид послал к Авигаили слуг, чтобы сказать ей, что берет ее в жены. ⁴⁰ Пришли слуги Давида к Авигаили в Кармил и заговорили с ней: «Давид отправил нас к тебе, чтобы взять тебя ему в жены». ⁴¹ Она встала, поклонилась до земли и велела передать: «Раба твоя готова служить - даже мыть ноги слугам владыки моего!» ⁴² Авигаиль спешно собралась и выехала в путь верхом на осле, и с ней пять служанок, которые были у нее под началом. Она отправилась с гонцами Давида и стала его женой.

⁴³ Давид также взял в жены Ахиноам из Изреэля - обе они были его женами. ⁴⁴ Тем временем Саул отдал свою дочь Михаль, первую жену Давида, за Палти, сына Лаиша из Галлима.

Первая книга Царств, Глава 26

Давид и Саул> ¹ Давид еще раз щадит жизнь Саула

¹ Жители Зифа пришли к Саулу в Гиву и сказали: «Давид скрывается на холме Хахила, возле Ешимона!» ² Саул с отборным войском из трех тысяч израильтян выступил в поход в пустыню Зиф на поиски Давида. ³ Саул расположился станом на холме Хахила возле Ешимона, у дороги. Давид, скрываясь в пустыне, узнал, что Саул разыскивает его там, ⁴ и, отправив лазутчиков, выяснил, что тот действительно близко. ⁵ Тогда Давид отправился к месту расположения стана Саула высмотреть, где ночуют Саул и военачальник Авнер, сын Нера. Саул ночевал посреди стана, а войско расположилось вокруг него.

⁶ Давид обратился к Ахимелеху-хетту и к Авишаю, сыну Церуи и брату Йоава: «Кто пойдет со мной в стан к Саулу?» «Я пойду!» - отозвался Авишай. ⁷ Давид с Авишаем отправились ночью прямо в стан Саула. Сам царь ночевал посреди стана, его копье было воткнуто в землю у изголовья, а всё войско во главе с Авнером расположилось вокруг него. ⁸ Авишай сказал Давиду: «Ныне предал Бог твоего врага тебе в руки! Позволь мне пригвоздить его копьем к земле - одним ударом, и второго не понадобится». ⁹ Давид ответил Авишаю: «Не убивай его! Кто может безнаказанно поднять руку на помазанника Господнего?» ¹⁰ И добавил: «Жив Господь! Пусть Господь поразит его, или сам он умрет в свой срок, или пойдет на войну и погибнет, ¹¹ а меня упаси Господь поднять руку на помазанника Господнего. Подай мне копье, что у него в изголовье, и сосуд с водой, и пойдем отсюда». ¹² Давид забрал копье и сосуд с водой, стоявшие у Саула в изголовье, и они пошли прочь. Никто их не видел, и не знал о них, и даже не проснулся - все спали, потому что напал на них крепкий сон от Господа.

¹³ Давид перебрался на противоположный склон и поднялся на вершину холма - между ним и станом Саула было немалое расстояние. ¹⁴ Давид воззвал к войску и к Авнеру, сыну Нера: «Ответь мне, Авнер!» «Кто ты, - отозвался Авнер, - что будишь царя?» ¹⁵ Крикнул Давид Авнеру: «Разве ты не мужчина? Да и кто равен тебе в Израиле? Что же ты не охраняешь владыки своего, царя? Приходил тут один безродный^*погубить царя, твоего владыки! ¹⁶ Разве это хорошо?! Жив Господь, вы достойны смерти за то, что не охраняли своего владыки^* - помазанника Господнего! Посмотри теперь, где копье и сосуд с водой, что стояли у него в изголовье?»

¹⁷ Саул узнал Давида по голосу и спросил: «Не тебя ли я слышу, сын мой Давид?» Давид ответил: «Да, меня, владыка мой царь!» ¹⁸ И добавил: «Зачем владыка мой гоняется за слугой своим? Что я сделал тебе плохого? ¹⁹ Пусть выслушает теперь владыка мой царь слугу своего: если Господь тебя послал, настроив против меня, то да будет Ему угодна эта жертва, но если люди тому причиной, то прокляты они пред Господом! Именно они сегодня лишают меня доли в наследии Господнем, отправляют служить другим богам. ²⁰ Да не прольется кровь моя на землю здесь, вдали от Господа! Вышел царь Израиля в поход на поиски одной-единственной блохи, гоняется по горам, будто за куропаткой».

²¹ Саул ответил: «Согрешил я! Вернись, сын мой Давид, и впредь я не причиню тебе зла. Драгоценной ты счел сегодня мою жизнь, а я был безумцем, как глубоко я заблуждался!» ²² Давид сказал: «Вот копье царя, пусть придет сюда один из царских слуг и заберет его. ²³ А Господь пусть воздаст каждому по вере и правде его: сегодня Господь предал тебя в мои руки, но я не пожелал поднять руку на помазанника Господнего. ²⁴ И как я сегодня счел драгоценной твою жизнь, так пусть будет cочтена драгоценной моя жизнь в глазах Господа, и пусть Он избавит меня от всякой беды». ²⁵ Саул отвечал Давиду: «Благословен ты, сын мой Давид! Многое ты еще свершишь, во многом преуспеешь!» И пошел Давид своим путем, а Саул вернулся к себе.

Первая книга Царств, Глава 27

Давид и Саул> ¹ Давид служит царю Ахишу из Гата

¹ Сказал Давид себе самому^*: «Когда-нибудь я погибну от рук Саула! Лучше мне скорее бежать от него в землю филистимлян - тогда Саул перестанет искать меня в Израиле, и я избегу рук его». ² Давид и шестьсот человек, что были с ним, недолго думая^*, перешли к Ахишу, сыну Маона, царю Гата.

³ Давид поселился у Ахиша в Гате, а с ним и его люди, каждый со своей семьей. При Давиде было две его жены: Ахиноам из Изреэля и Авигаиль, бывшая жена Навала из Кармила. ⁴ Саулу сообщили, что Давид бежал в Гат, и тот больше его не искал.

⁵ Давид сказал Ахишу: «Если ты благоволишь ко мне, то пусть мне дадут место в одном из малых поселений, чтобы я там жил, - к чему слуге твоему оставаться в царских палатах^* возле тебя?» ⁶ Тогда Ахиш отдал ему Циклаг - потому Циклаг и по сей день принадлежит царям иудейским. ⁷ Всего Давид прожил в филистимском краю год и четыре месяца.

⁸ Оттуда Давид со своими людьми совершал набеги на гешуритов, гирзитов и амалекитян, потому что они издревле жили в землях по пути к Шуру, до самого Египта. ⁹ Давид нападал на какую-нибудь местность, не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, угонял стада и отары, ослов и верблюдов, забирал одежду и возвращался к Ахишу. ¹⁰ Ахиш спрашивал его: «На кого ты совершил набег на этот раз?» И Давид отвечал: «На южную часть Иудеи», или «На южную часть Ерахмеэля», или «На южную часть страны кенеев». ¹¹ Ни мужчин, ни женщин Давид не приводил живыми в Гат, чтобы те не могли донести на него, сообщить, что сделал Давид. Так он поступал всё то время, пока жил у филистимлян. ¹² Ахиш доверял Давиду и говорил: «Ненавистен стал он своему народу, Израилю, потому он вечно будет мне слугой».

Первая книга Царств, Глава 28

Давид и Саул> ¹ Давид служит царю Ахишу из Гата, ³ Саул у вопрошающей мертвых

¹ В те дни как раз филистимляне собрали войска и пошли войной на Израиль. Ахиш сказал Давиду: «Знай, что ты и твои люди непременно должны примкнуть к нам, к моим воинам». ² Давид ответил Ахишу: «Хорошо, ты сам увидишь, что сделает твой слуга!» «Если так, я навсегда сделаю тебя своим телохранителем», - пообещал Ахиш Давиду.

³ Самуил к тому времени уже умер, все израильтяне его оплакали и похоронили в его родном городе, в Раме. А Саул изгнал из страны вызывающих мертвых и знахарей.

⁴ Филистимляне подготовили войско к сражению, выступили в поход и расположились станом в Шунеме, а Саул собрал всех израильтян, расположившись станом в Гильбоа. ⁵ Увидел Саул филистимский стан и устрашился, сердце его затрепетало. ⁶ Стал он вопрошать Господа, но Господь не ответил ему ни в сновидении, ни через урим, ни через пророков. ⁷ Тогда Саул приказал своим слугам: «Разыщите мне вызывательницу мертвых, я пойду и расспрошу ее». Слуги ответили: «В Эн-Доре есть женщина, вызывательница мертвых».

⁸ Саул сменил царские одеяния на другую одежду и отправился туда с двумя спутниками. Они пришли к той женщине ночью, и Саул сказал, обращаясь к ней: «Прошу, вопроси для меня мертвых, вызови того, кого я тебе скажу». ⁹ Женщина ответила: «Ты же знаешь, что сделал Саул: он изгнал из страны вызывающих мертвых и знахарей. Зачем ты ставишь западню мне на погибель?» ¹⁰ «Жив Господь, не будет тебе за это кары!» - поклялся Саул ей Господом. ¹¹ Женщина спросила его: «Кого тебе вызвать?» «Вызови мне Самуила!» - ответил он. ¹² И когда женщина вдруг увидела Самуила, то громко вскрикнула и сказала: «Зачем ты обманул меня, ведь ты - Саул!» ¹³ «Не бойся! - сказал ей царь. - Что ты видишь?» «Вижу некое божество, выходящее^* из земли», - сказала в ответ женщина. ¹⁴ «Как оно выглядит?» - спросил он ее. Она ответила: «Я вижу поднимающегося старца, закутанного в плащ». Тут Саул понял, что это Самуил, и пал на землю ниц, поклонившись.

¹⁵ Спросил Самуил Саула: «Зачем ты потревожил меня и вызвал?» Саул ответил: «Очень мне тяжело! Филистимляне идут на меня войной, а Бог отвернулся от меня, не отвечает больше ни через пророков, ни в сновидениях. Вот я и позвал тебя: скажи, что мне делать!» ¹⁶ «Что же ты спрашиваешь меня, - возразил Самуил Саулу, - если Господь отвернулся от тебя, стал тебе врагом? ¹⁷ Господь исполнил обещанное через меня: Он вырвал царство из твоих рук и отдал ближнему твоему, Давиду, - ¹⁸ за то, что ты не послушался Господа, не дал Его гневу погубить амалекитян. Потому Господь так и поступает с тобой ныне. ¹⁹ Отдаст Он и тебя, и Израиль в руки филистимлян: завтра ты и сыновья твои будете со мной, и даже израильский стан Господь отдаст в руки филистимлян».

²⁰ Саул тут же рухнул во весь рост наземь, так устрашили его слова Самуила; он совсем обессилел, ведь целый день и всю ночь ничего не ел. ²¹ Женщина та подошла к Саулу и, увидев, как он напуган, сказала: «Раба твоя послушалась тебя. Жизнь моя была у меня на ладони^*, но я послушалась тебя. ²² Теперь, прошу, выслушай и ты рабу твою. Я принесу тебе кусок хлеба, поешь, наберись сил, и тогда пойдешь дальше». ²³ «Не стану я есть», - отказывался Саул, но слуги тоже уговаривали его вместе с той женщиной. Он послушался их, поднялся с земли и сел на постель. ²⁴ У нее в доме был откормленный теленок, она спешно заколола его, взяла муки, замесила тесто и испекла пресных лепешек. ²⁵ Она поднесла угощение Саулу и его слугам, они поели, потом встали и той же ночью ушли.

Первая книга Царств, Глава 29

Давид и Саул> ¹ Филистимляне просят Давида уйти

¹ Филистимляне собрали все свои войска в Афеке, а израильтяне расположились станом у источника в Изреэле. ² Предводители филистимлян выступали во главе своих сотен и тысяч, а Давид со своими людьми шел позади, следуя за Ахишем. ³ Филистимские князья стали спрашивать: «Что это за евреи?» «Это Давид, бывший слуга Саула, царя израильского! - ответил Ахиш князьям филистимским. - Он со мной уже более года, и с тех пор, как он ушел от Саула, и поныне я не заметил за ним ничего худого». ⁴ Но филистимские князья негодовали и говорили ему: «Отошли этого человека, пусть возвращается к себе, в то селение, которое ты отвел ему. Незачем ему идти с нами на войну, а не то в битве он переметнется от нас - за жизни наших людей купит примирение со своим владыкой! ⁵ Разве это не тот самый Давид, о котором распевали в хороводах:

„Саул сразил тысячи,
а Давид - десятки тысяч“?»

⁶ Ахиш подозвал Давида и сказал ему: «Жив Господь, ты честен предо мной, и я считал, что будет правильно, если ты отправишься воевать вместе со мной. С самого первого дня, когда ты пришел ко мне, и поныне я не заметил за тобой ничего худого. Но ты неугоден филистимским правителям! ⁷ Так что возвращайся, иди с миром, чтобы не раздражать филистимских правителей». ⁸ Давид ответил Ахишу: «Что я сделал, в чем уличил ты слугу твоего с того дня, когда я пришел, и поныне, что мне нельзя идти на войну с врагами владыки моего, царя?» ⁹ Ахиш сказал в ответ Давиду: «Конечно, для меня ты хорош, как ангел Божий, но филистимские правители говорят: „Незачем ему идти с нами на войну!“ ¹⁰ Так что завтра поднимайтесь как можно раньше - ты и слуги твоего владыки, пришедшие с тобой, вставайте, едва забрезжит рассвет, и отправляйтесь в путь». ¹¹ Рано утром Давид со своими людьми ушел обратно в филистимскую землю, а филистимляне направились к Изреэлю.

Первая книга Царств, Глава 30

Давид и Саул> ¹ Давид наносит поражение амалекитянам

¹ Пока Давид со своими людьми три дня добирался до Циклага, амалекитяне напали на Негев и на Циклаг. Они разорили Циклаг и сожгли. ² Женщин, что были в селении, и всех, кто там оставался от мала до велика, они взяли в плен, но никого не убили, а увели с собой. ³ Давид со своими людьми подошел к селению и увидел, что всё сожжено огнем, а их жен, сыновей и дочерей увели в плен. ⁴ Давид и все, кто с ним был, громко зарыдали и плакали, пока не иссякли в них слезы и силы. ⁵ Попали в плен и две жены Давида: Ахиноам из Изреэля и Авигаиль, бывшая жена Навала с Кармила. ⁶ Очень тяжело было Давиду. Народ так горевал о своих сыновьях и дочерях, что едва не побил его камнями. Но Давид черпал силы в Господе, Боге своем.

⁷ Давид велел священнику Авьятару, сыну Ахимелеха, принести ему эфод. И когда Авьятар принес его, ⁸ Давид вопросил Господа: «Идти ли мне в погоню за грабителями, разобью ли я их?» «Иди, - был ответ, - ты их нагонишь и вызволишь своих!» ⁹ Давид выступил с шестью сотнями своих людей. Когда они дошли до потока Бесор, то часть людей осталась там. ¹⁰ Давид продолжал погоню с четырьмя сотнями человек, а двести утомились настолько, что не могли перейти потока Бесор и остались там.

¹¹ В поле они наткнулись на египтянина и привели его к Давиду. Его накормили хлебом и напоили водой, ¹² дали ему немного сушеных смокв и две горсти изюма; и когда он поел, то пришел в себя - ведь три дня и три ночи он ничего не ел и даже воды не пил. ¹³ Давид спросил его: «Чей ты и откуда?» Тот ответил: «Я египетский юноша, раб одного амалекитянина. Бросил меня мой владыка, когда три дня назад я заболел. ¹⁴ Мы ходили в набег на южный край керетитов, и на селения в Иудее, и на южный край Халева, и Циклаг мы сожгли огнем». ¹⁵ Давид спросил его: «Проведешь ли ты меня к этим грабителям?» Тот ответил: «Поклянись мне Богом, что не убьешь меня и не выдашь владыке, и я проведу тебя к этим грабителям».

¹⁶ Он привел Давида прямо к разбойникам-амалекитянам, а те пировали и веселились^*, разбредясь по округе со своей богатой добычей, которую взяли в земле филистимлян и в Иудее. ¹⁷ Давид разил их с утренней зари и до вечера следующего дня, и никто из них не спасся, кроме четырехсот слуг, что сели на верблюдов и бежали. ¹⁸ Давид отбил всех, кого взяли в плен амалекитяне, и спас двух своих жен. ¹⁹ Не пропал у них никто от мала до велика - ни сыновья, ни дочери, и ничего не пропало из добычи, которую захватили у них, - всё возвратил Давид. ²⁰ Давид захватил также все стада и отары амалекитян, их погнали перед собственным скотом, назвав их добычей Давида.

²¹ Когда Давид вернулся к тем двум сотням людей, что устали идти за ним и остались при потоке Бесор, те вышли навстречу Давиду и воинам, что были с ним. Подойдя к ним, Давид поприветствовал их. ²² Но были среди тех, кто ходил с Давидом в поход, и злые, вздорные люди, и они стали говорить: «Раз они не ходили с нами в поход, не станем делиться с ними захваченной добычей: пусть каждый берет свою жену и детей и убирается прочь!» ²³ Но Давид ответил им: «Не должно так поступать, братья! Вот что даровал нам Господь: он хранил нас и предал в наши руки грабителей, что напали на нас. ²⁴ Да и кто станет слушать вас в этом деле? Какова доля ходившим на битву, такова и оставшимся при обозе: равные всем доли!» ²⁵ С того дня и впредь сделал он это обычаем в Израиле.

²⁶ Давид вернулся в Циклаг и отправил часть добычи старейшинам иудейским, своим друзьям, с такими словами: «Вот вам дар от добычи, отбитой у врагов Господних!» - ²⁷ тем, кто в Бет-Эле, и кто в Рамот-Негеве, и в Яттире, ²⁸ и в Ароэре, и в Сифмоте, и в Эштемоа, ²⁹ и в Рахале, и в селениях ерахмеэльских, и в селениях кенейских, ³⁰ и в Хорме, и в Бор-Ашане, и в Атахе, ³¹ и в Хевроне - во всех тех местах, где бывал Давид со своими людьми.

Первая книга Царств, Глава 31

Смерть Саула и его сыновей> ¹ Смерть Саула и его сыновей

¹ Тем временем произошло сражение между израильтянами и филистимлянами, и бежали мужи израильские от филистимлян, и многие погибли на горе Гильбоа. ² Филистимляне погнались за Саулом и его сыновьями и, нагнав их, убили Ионафана, Авинадава и Малкишуа. ³ Жестокая битва шла вокруг Саула: на него напали лучники и тяжело изранили стрелами. ⁴ Саул приказал оруженосцу: «Обнажи свой меч и убей меня, не то придут эти необрезанные и прикончат меня с глумлением», - но оруженосец от ужаса не мог на это решиться. Тогда Саул взял свой меч и сам бросился на него. ⁵ Когда оруженосец увидел гибель Саула, он сделал то же самое: бросился на свой меч и умер вместе с господином. ⁶ Так в один день погибли Саул и трое его сыновей, а с ними оруженосец и всё войско.

⁷ Израильтяне, что жили на другой стороне долины и за Иорданом, увидели всё, что произошло: как мужи израильские бежали, а Саул с сыновьями погиб, и потому они тоже бросили свои селения и бежали. Тогда филистимляне пришли и заняли их.

⁸ На другой день филистимляне пришли обирать убитых и нашли тела Саула и трех его сыновей на горе Гильбоа. ⁹ Царю отсекли голову, сняли с него вооружение и провезли по всей филистимской земле, провозглашая свою победу не только перед народом, но и в святилищах своих идолов. ¹⁰ Вооружение Саула повесили в храме Астарты, а тело пригвоздили к городской стене Бет-Шеана. ¹¹ Когда жители Явеша Гиладского услышали, что филистимляне сделали с Саулом, ¹² все их могучие воины отправились в путь и шли всю ночь; они сняли тела Саула и его сыновей со стены Бет-Шеана, принесли их в Явеш и там сожгли, ¹³ а кости потом похоронили в Явеше под тамариском и постились семь дней.

Комментарии:

Комментарий к переводу Кулакова

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Или: Божьему холму.

10:12 Букв.: отец.

10:22 а) Или: придет ли.

10:22 б) Букв.: вещей.

11:11 Букв.: На следующий день.

11:14 Букв.: обновим, т.е. царствование Саула получает официальное признание.

12:1 Или: все о чем вы меня просили.

12:2 Букв.: ходил / управлял у вас на виду.

12:11 В некот. древн. переводах: Варака.

12:15 В некот. древн. переводах: и над вашим царем.

12:17 Букв.: жатва пшеницы, т.е. июнь-июль, когда дождя не бывает.

12:21 Или: не отклоняйтесь (от прямого пути) следуя за ничтожными (божествами).

12:23 Букв.: разве смогу я согрешить против Господа?

13:1 а) Рукописи расходятся относительно точного возраста Саула, в большинстве из них число лет просто пропущено.

13:1 б) Во второй части стиха: всего он царствовал над Израилем … два года - очевидно, пропущено число десятков лет, вероятнее всего, сорок.

13:4 Или: и стали созывать народ.

13:12 Или: потому я посмел принести всесожжение.

13:14 Перевод по LXX; масоретский текст: нашел Себе Господь человека по сердцу.

13:21 Здесь смысл масоретского текста не ясен.

14:1 Или: юноше; то же ниже в подобных случаях.

14:18 В некоторых рукописях: эфод.

14:19 Букв.: сказал: «Убери руку твою».

14:47 Так в LXX; в масоретском тексте: сеял беду.

15:6 См. Суд 1:16.

15:9 Или: животных, которые остались после жертвоприношения первенцев.

15:11 Или: сожалею Я, что поставил царем Саула.

15:12 Имеется в виду не горная гряда Кармил (евр. Кармель), но селение на земле колена Иуды, недалеко от Хеврона.

15:22 Букв.: голосу Господа.

15:24 Букв.: твои слова.

15:32 Или: в оковах; друг. возм. пер.: бодро.

15:32 Или: как же горька смерть!

16:7 а) Букв.: Я отверг его.

16:7 б) Букв.: глаза.

16:12 а) Или: рыжеволосым.

16:12 б) Букв.: встань и соверши.

16:14 Букв.: от Господа. Для древних израильтян было характерно такое понимание Бога, в основе которого лежит идея теоцентризма: представление о том, что Бог ответственен за всё, что происходит в мире: и худое, и доброе; ср. 18:10; 2 Цар 24:1 и последующие стихи. Выражаясь современным языком, это было допущено Богом. См. также Иак 1:13.

16:20 Или: приготовил хомер зерна.

17:4 Т.е. около 3 м.

17:5 а) Или: чешуйчатых доспехах.

17:5 б) Т.е. около 60 кг.

17:7 Т.е. около 7 кг.

17:12 Так в LXX, масоретский текст: стар среди мужей.

17:17 Эфа - мера объема, около 22 л.

17:18 Букв.: залог / поручительство; т. е. вещественное доказательство их благополучия.

17:19 Возможно, этот стих - не часть прямой речи Иессея, а замечание автора: тогда Саул и все израильтяне…

17:37 Букв.: от львиной лапы и от медвежьей лапы.

17:42 Или: рыжеволос.

17:52 Так в LXX, масоретский текст: в долину.

18:1 Или: как собственную душу; то же в ст. 3.

18:6 Или: треугольниками; перевод предположителен.

18:10 Букв.: пророчествовал.

18:13 Букв.: выходил и входил перед народом / ними; то же в ст. 16.

18:14 Или: был разумен; то же в ст. 15.

18:18 Или: моя родня.

18:27 Перевод по LXX; в масоретском тексте: двести; ср. 2 Цар 3:14.

18:29 Букв.: стал врагом Давида во все дни.

19:7 Букв.: вчера и позавчера.

19:14 Букв.: он.

19:20 а) Или: пребывавших в исступлении.

19:20 б) Или: впали в исступление; то же в ст. 21 и 23.

20:3 Букв.: жив Господь и жив ты сам - клятвенная формула.

20:17 а) Букв.: его любовью к нему.

20:17 б) Или: как собственную душу.

20:25 Так можно понять LXX, масоретский текст: встал.

20:29 Букв.: брат велел.

20:34 Или: и потому что отец унизил его.

21:5 Или: тела, букв.: сосуды.

21:7 Букв.: которого задержали пред Господом.

22:1 Букв.: оттуда.

22:14 Так в LXX; масоретский текст: поворачивает стражу.

22:17 Букв.: повернитесь; то же в ст. 18.

23:22 Букв.: кто видел его?

23:23 Букв.: среди тысяч.

23:28 Евр. села-хаммахлекот.

24:13 Букв.: Господь.

24:14 Или: нечестивые плодят нечестие.

25:2 См. примеч. к 15:12.

25:8 а) Букв.: юношам / слугам.

25:8 б) Или: в праздничный день.

25:18 В каждой мере около 7 л, т.е. около 35 л зерна.

25:22 а) Так в LXX; масоретский текст: с врагами Давида. В Пешитте: со слугами Давида.

25:22 б) Букв.: мочащийся к стене.

25:25 Игра слов: слово «безумие» (др.-евр. невала) созвучно с именем Навал.

25:26 Букв.: жив Господь и жив ты сам.

25:27 Букв.: благословение.

26:15 Букв.: один из народа приходил.

26:16 Букв.: ваших господ.

27:1 Букв.: в сердце своем; или: подумал Давид.

27:2 Или: и поднялся Давид…

27:5 Букв.: в царском городе.

28:13 Букв.: божеств, выходящих.

28:21 Или: я рисковала жизнью.

30:16 Или: танцевали.

Комментарий к «Брюссельской Библии»

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Эти "пророки", объединившиеся в группы, приходили с помощью музыки и пляски в экстаз, становившийся заразительным. Их нельзя отождествлять с великими пророками Израиля (см Введение к пророкам).

12:20 Краткое изложение антимонархической доктрины: установление царской власти было тяжелым проступком (ср Ос 8:4, Ос 9:15), но Бог все же не отвергает избранного Им народа, при условии, что он впредь будет верен. Пророки будут ходатайствовать за него и направлять его.

13:7 В этом драма царствования Саула: избранный Богом, он спас свой народ (1 Цар 11и 1 Цар 14) и однако Бог его отвергает (1 Цар 13и 1 Цар 15). Начиная с предпочтения, оказанного Иакову перед Исавом (Быт 25:23; ср Рим 9:13), с избрания Израиля (Втор 7:6; Ам 3:2) и до призвания апостолов и даже каждого христианина вся свящ. история утверждает избрание по одному только Божиему соизволению. Но она утверждает также, что сохранение благодати зависит от верности избранного: Саул не был верен своему призванию и пытался присвоить себе духовную власть, сосредоточить в своих руках "Божие" и "кесарево".

14:10 Воля Божия проявляется в событии, близком или далеком. Она возвещается Богом (Исх 3:12) или Божиим человеком (1 Цар 2:34; 4 Цар 19:29), или, как здесь и в Быт 24:12сл; Суд 6:17-18и Суд 6:36-40; 4 Цар 20:8-10, вопрошающий сам выбирает знак, посредством которого может проявиться воля Божия.

14:18 О "кивоте" или "ефоде" см 1 Цар 2:18. Саул хочет знать волю Божию прежде, чем начинать бой (ср ст 1 Цар 14:37и 1 Цар 30:7сл). Вспомнив Суд 8:27, где ефод является предметом соблазна, поздний писец заменил здесь "ефод" "кивотом" (ковчегом).

14:19 Священник готовится вытянуть жребии. Саул его останавливает и идет в бой.

14:23 Филистимляне отброшены на дорогу, по которой вторглись (ср. ст 1 Цар 14:31). Это действительно большая победа: горная местность, расположенная в центре царства, освобождена.

14:24 Добровольный пост является средством к достижению победы, которая дается Богом.

15:22 Самуил не отвергает жертвоприношений, но указывает, что послушание, будучи внутренним расположением души, более приятно Богу, чем внешний обряд. Исполнять этот обряд против воли Бога значит поклоняться не Богу, а кумиру, впадать в идолопоклонство, которое избранный народ не отверг еще окончательно, как о том свидетельствуют библейские тексты, напр. Быт 31:19, Быт 31:30сл; 1 Цар 19:13.

16:13 "Почивал Дух Господень на Давиде" - без всякого внешнего знака и в непосредственной связи с помазанием Дух Божий знаменует здесь благодать, ниспосланную священному лицу. Имя "Давид" - старое семитское слово, означающее "начальствующий", "военный вождь".

16:14 Дух Господень (ср. Суд 3:10) покинул Саула (1 Цар 15:23), который теперь "одержим" злым духом. Его называют "злым духом от Бога" (стт 1 Цар 16:15-16, ср. 1 Цар 18:10; 1 Цар 19:9), ибо израильтяне все относят к Богу, как к первопричине. (Ср. дух распри, Суд 9:23, дух лжи, 3 Цар 22:19-22, дух опьянения, Ис 19:14, дух усыпления, Ис 29:10), Сознание своей отверженности Богом и отход от него Самуила действуют на необузданный характер царя и вызывают у него припадки безумия (1 Цар 18:10сл; 1 Цар 19:9сл).

16:16 Во всем древнем мире музыка применялась для возбуждения доброго духа (ср 1 Цар 10:5) или для изгнания злого.

24:6 Давид испытывает угрызения совести (ср. 2 Цар 24:10), ибо считалось, что одежда заменяет личность (ср. 1 Цар 18:4): притронуться к одежде значило прикоснуться к личности.

25:4 Стрижка овец давала повод для праздника, на котором богатый владелец был Давид воспользовался этим обстоятельством, чтобы потребовать налог т. н. права "братства", который кочевники взимали с соседних сел за оказанную им "защиту", заключавшуюся в том, что они их не грабили и отгоняли мародеров (ст. 1 Цар 25:16).

25:25 По-евр. "навал" означает безумца, одновременно глупого, нечестивого и злого (ср. Ис 32:5сл).

26:19 Считалось, что Господь настолько связан с израильской землей, Своим "наследием", что невозможно поклоняться Ему "за ее пределами, где царили другие боги". Поэтому и Нееман уносит с собой в Дамаск немного израильской земли (4 Цар 5:17). Заставить Давида уйти в изгнание - значит обречь его на отказ от Бога Израилева.

27:6 На границе земли филистимлян, северо-восточнее Вирсавии. Анхус отдает город Давиду, как вассалу, рассчитывая на его отряд для поддержания порядка в соседней пустыне.

28:13 "Выходящего из земли" - т.е. из шеола, подземного местопребывания умерших (ср. Числ 16:33).

Автор показывает Давида избранником Божиим, но в дальнейшем он подчеркивает его слабости, чтобы показать, что и величайший царь Израиля не был идеальным помазанником. Как и все люди, он грешит и должен нести ответственность за свои поступки.

1 и 2 кн Царств в еврейской Библии составляют одну книгу, под названием кн Самуила, которого считали их автором. Разделение на две книги восходит к греч переводу. В нем эти книги названы 1 и 2 кн Царств, и объединены с двумя следующими книгами, получившими название 3 и 4 кн Царств. В Вульгате первые две книги сохранили название книг Самуила (1 и 2), а две последующие называются 1 и 2 кн Царей. По сравнению с другими книгами ВЗ текст этих книг плохо сохранился. Греч перевод LXX довольно далек от евр — однако восходит к прототипу, значительные фрагменты которого найдены в Кумранских пещерах. Существовало, следовательно, несколько еврейских «рецензий» (вариантов) книг Самуила.

В 1 и 2 кн Царств можно различить пять частей: а) Самуил (1 Samuelis 1-7); б) Самуил и Саул (1 Samuelis 8-15); в) Саул и Давид (1 Samuelis 16 — 2 Samuelis 1); г) Давид (2 Samuelis 2-20); д) приложения (2 Samuelis 21-24).

Автор этого труда комбинирует или просто располагает в последовательном порядке материалы различного, письменного или устного, происхождения о начале периода монархии. Приведен рассказ о ковчеге Завета и о его захвате филистимлянами (1 Samuelis 4-6), продолжающийся в 2 Samuelis 6. Он обрамлен двумя другими рассказами: 1) о детстве Самуила (1 Samuelis 1-2); 2) о том, как он в качестве последнего из Судей исполнял обязанности правителя; в заключении предвосхищается избавление от ига филистимлян (1 Samuelis 7). Самуил играет первостепенную роль в деле учреждения царской власти (1 Samuelis 8-12). В изложении ее становления уже давно различали две группы преданий: 9—10 1-16; 11 с одной стороны и 8, 10-17-24; 12 — с другой. Первую группу принято называть монархической версией данных событий, а вторую, считавшуюся позднейшей, — «антимонархической». В действительности же обе версии древнего происхождения и отражают лишь две различные тенденции. «Антимонархичность» второй заключается лишь в том, что она осуждает такого рода царскую власть, которая не достаточно считается с суверенной властью Бога. Войны Саула с филистимлянами описываются в гл 13—14, а первая версия об его отвержении дана в 1 Samuelis 13:7-13. Другая версия того же события излагается в гл 15 в связи с войной против амалекитян. Это утверждение подготавливает помазание Давида Самуилом (1 Samuelis 16:1-13). Параллельные и, по-видимому, одинаково древние предания о первых шагах Давида и его столкновениях с Саулом находятся в 1 Samuelis 16:4 — 2 Samuelis 1, где часто встречаются повторения. Конец этой истории дан в 2 Samuelis 2-5: Давид в результате правления в Хевроне, войны с филистимлянами и взятия Иерусалима утверждается как царь всего Израиля (2 Samuelis 5:12). В гл 6 автор возвращается к истории ковчега Завета; гл 7 содержит пророчество Нафана, а гл 8 представляет собою редакционное резюме.

С 2 Samuelis 9 по 1 Regum 1-2 рассказана история семьи Давида и ее борьбы за наследование престола; она описана очевидцем в первую половину царствования Соломона и прервана гл 2 Samuelis 21-24, в которых помещены документы различного происхождения, относящиеся к царствованию Давида.

Первая и вторая книги Царств охватывают период, простирающийся от возникновения израильской монархии до конца царствования Давида. Экспансия филистимлян — битва под Афеком (приблиз. в 1050 г) — поставила под угрозу само существование Израиля и принудила его установить монархию. Саул (около 1030 г) выступает сначала как судья, но будучи признан всеми коленами, становится их главою. Так возникает царская власть. Начинается освободительная война, и филистимляне вынуждены возвратиться в свои пределы (1 Samuelis 14); позднейшие столкновения происходят уже на окраинах израильской территории, в Теревинфской долине (1 Samuelis 17) и на Гельвуйской горе (1 Samuelis 28 и 1 Samuelis 31). В этой последней битве, закончившейся полным поражением Израиля, погибает Саул (ок. 1010 г). Национальное единство снова под угрозой: в Хевроне «мужи Иудины» помазали на царство Давида, северные же колена противопоставили ему Иевосфея, потомка Саула, укрывшегося в Заиордании. Но убийство Иевосфея изменяет положение, и весь Израиль признает Давида царем.

2 кн Царств лишь кратко касается политических результатов царствования Давида, хотя они были весьма значительны. Филистимляне были окончательно изгнаны, объединение территории завершилось поглощением хананейских «островков» и, прежде всего, Иерусалима, ставшего политической и религиозной столицей царства. Покорено было все Заиорданье, и Давид распространил свою власть на южную Сирию. Однако после смерти Давида (ок. 970 г) оказалось, что национальное единство не стало еще достаточно прочным. Хотя Давид был царем Израиля и Иуды, они не раз противостояли друг другу: мятеж Авессалома был поддержан северянами, а Сива, из колена Вениаминова, пытался возмутить народ криком: «К шатрам твоим, Израиль!». Раскол уже предчувствовался.

Религиозный смысл этих книг в том, что в них указываются условия и трудности установления теократического порядка на земле. Этот идеал был достигнут при Давиде. До него мы видим неудачу Саула, а после него — нечестивых царей, поведение которых вызвало гнев Божий и привело к национальной катастрофе. С пророчеством Нафана пробуждается мессианская надежда, питаемая обетованиями, данными дому Давидову. Авторы НЗ-ных книг трижды ссылаются на него (Actus 2:30; 2 Corinthios 6:18; Hebraeos 1:5). Иисус — потомок Давида, и наименование «сын Давида», данное ему народом, является признанием Его как Мессии. Отцы Церкви проводили параллель между жизнью Давида и жизнью Иисуса Христа, избранного для спасения всех, царя духовного Израиля и все же, подобно Давиду, гонимого Своими.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.

Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18; 3 Цар 11:41; 3 Цар 14:19; ср 2 Пар 27:7).

Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.

Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.

Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Холм Божий, т. е. одна из известных тогда в народе жертвенных высот (см. прим. к 7:9).

Помимо отмеченного, холм имел и иное — военное назначение, служа для филистимлян опорным пунктом их власти в Ханаане (см. прим. к 9:16).

Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты. «Сонмы» пророков — это религиозно-воспитательные и образовательные пророческие общества, впоследствии носившие названия пророческих училищ, первоначальное основание и устройство которых было сделано пророком Самуилом. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение (под аккомпанементы музыки) священных гимнов были главными предметами занятий в этих обществах. Члены последних назывались «пророками» за свое восторженно-одушевленное прославление имени Божия, а также «сынами» или «учениками пророческими» (3 Цар 20:35; 4 Цар 2:3,5,15), потому что воспитывались под руководством боговдохновенных пророков, называвшихся их «отцами» (4 Цар 2:12). При Самуиле члены пророческой общины имели свое пребывание в Раме Самуиловой (1 Цар 19:18-24); в позднейшее время, при Илии и Елисее, мы видим пророческих учеников в разных городах южного Ханаана: в Галгале (4 Цар 2:1), в Вефиле (4 Цар 2:3), в Иерихоне (4 Цар 2:5,15).

«Сонмы» неподкупных стражей закона Иеговы, восторженных глашатаев Его святой, совершенной и благой воли должны были стать, — и были на самом деле в течение всей ветхозаветной истории, — сильным противовесом народного увлечения в мрачные и гибельные дебри языческого беззакония. Глубокая убежденность истинного ведения, священный огонь религиозного воодушевления, полная правдивость и нелицеприятие обличительных речей учеников пророческих школ оказывали на народ сильное впечатление и немало содействовали богопризванным пророкам в их великой и трудной миссии религиозного уврачевания народа.

Псалтирь, тимпан, свирель, гусли — музыкальные инструменты евреев того времени: псалтирь и гусли — струнные; свирель — духовой; тимпан — вроде нашего тамбурина или бубна.

И они пророчествуют. «Пророчествовать» на библейском языке не всегда означает «предсказывать». В данном случае, как и нередко в Библии (напр., Чис 11:25; 1 Цар 10:6,10,13; 19:20 и др.), выражение «пророчествовать» можно понимать в смысле — прославлять Бога и Его чудные дела в восторженных хвалебных гимнах, что предполагает, разумеется, особый подъем духовных сил человека. С временным прекращением этого подъема прекращается и «пророчествование» (Чис 11:25; 1 Цар 10:13 и др.).

10:6 И ты будешь пророчествовать. См. прим. к концу 5 ст.

10:7-8 Наставление и вместе испытание для Саула: получая известную свободу действий (ст. 7), нареченный царь евреев отнюдь не должен был забывать того обстоятельства, что в вопросах высшего порядка он лишь исполнитель воли Небесного Царя народа; посредник между Богом и народом, истолкователь и провозвестник божественной воли — пророк — есть и будет в отношении царя тем же самым, что и в отношении каждого из народа. См. прим. к 8:6.

10:8 Галгал — город священных воспоминаний (Нав 4:4; 5:5); расположен на восток от Иерихона, вблизи р. Иордан.

10:9 Бог дал ему иное сердце — под воздействием божественного помазания Саул внутренне как бы переродился, получил возможность быть тем, чем должен стать в своем новом звании (см. прим. к 8:6).

И сбылись все те знамения: см. 1-7 ст.

10:10 И он пророчествовал среди них — см. прим. к концу 5 ст., а также к 9 ст.

10:12 А у тех кто отец? Указывая на сынов пророческих, спрашивающий дает понять, что нравы и положение родителей в данном случае ни при чем, так как дар пророческий не наследственен. Тем не менее, недоумение при виде «пророчествовавшего Саула» было так велико, что увековечилось в пословице. Когда впоследствии желали выразить изумление по поводу какой-нибудь неожиданной перемены, то говорили: «Неужели и Саул во пророках!»

10:13 См. прим. к концу 5 ст.

10:17 Город Массифа (к западу от Гивы Вениаминовой, к северо-западу от Иерусалима) и прежде бывал местом религиозно-общественных собраний народа (Суд 20:1; 21:1; 1 Цар 7:5).

10:18-19 А вы отвергли Бога (ср. 8:7-8). См. прим. к 8:6.

Итак, предстаньте теперь пред Господом, чтобы узнать, кого Господь избирает вам в цари.

10:20 И указано — через жребий. «Жившие порочно, — замечает блаж. Феодорит, — не всегда верили Божиим пророкам. Посему, чтобы не думали, будто приговор сделан по человеческой милости, Самуил приказал бросить жребий» (Толк. на 1 Цар, вопр. 22).

10:22 И вопросили еще Господа — чрез какое-либо знамение. Если же выражение 17 стиха «к Господу в Массифу» понимать в том смысле, что к этому времени в Массифу была перенесена скиния, то вопросить Господа евреи могли и иным путем, — через посредство первосвященника и вверенного ему таинственного наперсника.

10:23 От плеч своих выше всего народа, т. е. выше всех головой.

10:24 Физические достоинства человека в древности ставились очень высоко; по ним нередко измерялись и его внутренне достоинства (16:7). Там, где главное назначение того или иного человека усматривалось в обязанности защищать вверенные ему интересы путем применения физической силы, вышеотмеченные достоинства человека имели, конечно, решающее значение. По свидетельству Геродота (III, 20; VII, 187), ефиопляне избирали своим царем того, кто был выше других ростом. Того же физического соответствия своему предполагаемому назначению хотели видеть в своем царе и евреи (VIII, 20). Увидев рослую, могучую фигуру Саула, народ с восторгом закричал: Да живет царь!

Господь попустил совершиться избранию Саула, дабы евреи осязательно убедились в том, что для теократического государя (см. прим. к 8:6) грубая физическая сила не составляет главного требуемого качества (16:1,7); дабы опытно осведомившись о том, каким не может быть их царь, сознательнее отнеслись к божественному указанию в лице преемника Саула (16:1,7) о том, каким он должен быть.

10:25 Права царства, записанные Самуилом и положенные пред ковчегом Господним, нужно отличать от изображенной им пред народом картины обычного в то время на Востоке поведения царя (8:11-18). В противоположность означенной картине и в соответствии с Втор 17:14-20 Самуил, по всей вероятности, изобразил в «Правах царя» тот желательный, с теократической точки зрения (см. прим. к 8:6), идеал царя, которому должен следовать царь евреев.

Впрочем, действительное содержание этого важного документа не дошло до нас.

10:26 Город Гива Вениаминова расположен к югу от Рамы Самуиловой и к северу от Иерусалима.

Которых сердца коснулся Бог, т. е. сердце которых радостно отозвалось на избрание царем богатыря Саула.

10:27 И не поднесли ему даров, по случаю избрания в цари. Предполагается, что другие сделали эти дары и тем выразили свое почтительное приветствие новоизбранному.

Но он как бы не замечал этого: простое благоразумие требовало отнестись спокойно к частичной вспышке неудовольствия, иначе она могла перейти в пожар междоусобия.

11:1 Спустя около месяца — после избрания Саула на царство.

Наас аммонитянин — царь аммонитян. Аммонитяне жили в южных пределах восточного Заиорданья.

Иавис Галаадский — город, находившийся в средней части восточного Заиорданья, Галааде.

11:2 Кроме наносимого бесчестия Израилю, лишение покоренных правого глаза могло иметь и иную цель. Лишая жителей Иависа именно правого глаза, Наас «хотел сделать их неспособными к войне, потому что держащий в левой руке щит закрывает им левый глаз, правый же смотрит на врагов». Поэтому лишение правого глаза легко может повести к поражению тех, кто лишены его (блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 23; ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. VI, 5, §1).

11:3 Выйдем к тебе, чтобы исполнить твое требование.

11:5 И вот пришел Саул позади волов с поля. Очевидно, он продолжал еще вести ту трудовую земледельческую жизнь, которую вел до своего избрания в цари. Царский быт и царская обстановка явились позднее.

11:6 И сошел на Саула Дух Божий — дух благородной решимости идти и освободить невинно угнетаемых, в полной уверенности, что Господь не оставит его своей помощью.

11:7 «Для уразумения какой-нибудь мысли, для ее полного усвоения, древнему человеку необходим был более или менее яркий образ. Еврей, еще не испытавший, что такое царская власть, тогда только мог вполне постигнуть ее силу, когда ему сказали, что за неповиновение царю он лишится вола, самого дорогого предмета в земледельческом хозяйстве, и при этом показали, для наглядности, кусок разрубленного вола» (Я. Богородский. Еврейские цари. Казань, 1884, с. 34-35).

11:8 Везек — город в средней части западного Заиорданья, против Иависа Галаадского.

Мужи Иудины — воины из колен Иуды и Симеона; сыны Израилевы — воины из остальных колен, кроме колена Левия, освобожденного от исполнения воинских обязанностей в силу своего постоянного служения при скинии Господней.

Распадение еврейского народа на Иуду и Израиль чувствуется еще задолго до окончательного разделения еврейской монархии на царства Иудейское и Израильское. (Подробнее об этом см. в соч. Покровского «Разделение Еврейского царства на Иудейское и Израильское».)

11:11 В средину стана неприятелей.

Во время утренней стражи, т. е. во время от 2 до 6 часов утра. В древние времена ночь у евреев разделялась на три стражи, по четыре часа каждая. Первая продолжалась от 6 до 10 часов вечера, вторая — от 10 часов вечера до 2 часов утра, и третья, называвшаяся утренней стражей, от 2 до 6 часов утра. Со времени подчинения евреев римскому господству евреи усвоили деление вышеозначенных часов ночи на четыре стражи, по три часа в каждой, подобно тому, как это было принято у римлян (Мф 14:25; Мк 13:35).

11:12 Ср. 10:27. Очевидно, военный подвиг Саула сломил последнее сомнение народа в том, что он может быть желанным (8:20) царем Израиля.

11:13 Ср. гл. 10, конец 27 ст.

11:14-15 Единодушное признание Галгальским всенародным собранием Саула царем над Израилем загладило собой ту опасную раздвоенность общественного мнения, которая обнаружилась в отношении Саула при его первом избрании в Массифе (10:27). Когда власть царя была признана всем народом, пророк Самуил получал возможность беспрепятственно сложить с себя звание судии евреев.

11:15 15. И принесли там мирные жертвы: см. прим. к 7:9. Но можно допустить, что выражение «пред Господом» указывает на временное присутствие в Галгале скинии Господней (ср. 10:17,19,22).

12:1-5 Смысл речи таков: «Желание ваше исполнено, вы имеете царя, такого, какого хотели. Моя деятельность судии среди вас закончена. Не знаю, каков будет для вас царь; что же касается меня, то я не могу упрекнуть себя в какой-либо несправедливости в отношении вас». Народ засвидетельствовал правду слов Самуила, после чего пророк обратился к народу со словом назидания, вполне уверенный в том, что народ увидит в этом назидании одно лишь желание блага этому народу (6-25 ст.)

12:6-25 Смысл увещания пророка таков: «До сих пор у вас не было царя, однако Господь Бог всегда спасал вас от врагов ваших, как только вы обращались к Нему. А потом вдруг потребовали себе для защиты от врагов земного царя! Как будто Господь уже не может больше спасать вас и как будто земной царь сам по себе может доставить вам это спасение! Вы обнаружили постыдное маловерие к помощи Божией и излишнее упование на силу собственного копья и меча. Знайте же, что как без царя вы спасались от врагов только тогда, когда не уклонялись от Господа и служили Ему от всего сердца вашего, так точно будет и при царе. Царская власть будет бессильна спасти вас, как скоро в вас самих не будет внутренней нравственной силы. Если вы и царь ваш будете ходить вслед Господа-Бога вашего, то вас не постигнет зло; если же станете противиться повелениям Господа, то ведайте: погибнете вы и царь ваш. А что все, сказанное мною, справедливо, Господь подтвердит сейчас знамением» (ст. 16-18).

12:17 Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь. В Палестине бывает в году два периода дождей — ранний и поздний (Втор 11:14): ранний (применительно к началу гражданского года евреев с сентября месяца) — это осенний период дождей, падающий на октябрь и ноябрь месяцы; поздний — весенний, падающий на конец февраля, март и начало апреля. В мае же и начале июня, когда совершается уборка пшеницы, дождя совсем не бывает: ханаанский дождь в это время был бы так же странен, как, по выражению Премудрого, свет летом (Притч 26:1).

13:1 Год был по воцарении Саула и другой год царствовал он над Израилем, т. е. во второй год по воцарении Саула над Израилем.

Три тысячи израильтян — в качестве постоянного военного отряда.

13:2 Михмас — город на северо-восток от Гивы Вениаминовой.

Возвышенность Вефиля — на север от Гивы Вениаминовой.

13:3 Охранный отряд филистимлян, который был в Гиве — см. прим. к 9:16. Очевидно, Гива Вениаминова входила уже в район филистимских захватов, и в ней (вернее, около нее) расположен был наблюдательный и охранный отряд филистимлян. Неудивительно, что подобное соседство не могло особенно понравиться царю евреев.

13:5 Беф-Авен = Аиалон (14:23,31); расположен к юго-западу от Гаваона.

13:6-7 «Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев (см. прим. к 9:16), но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу); наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 41).

13:8-14 См. прим. к 7:6 и к 10:8. Не исполнив воли пророка Господня, Саул нарушил не простую формальность, а один из существеннейших законов, положенных в основу власти еврейского царя (Втор 17:14-20). И пророк Самуил, как верный страж теократии еврейского народа, не мог оставить это нарушение закона без энергичного протеста и обличения.

13:17 Офра Вениаминова — на север от Михмаса.

13:18 Вефорон (Верхний и Нижний) — на запад от Михмаса. Цевоим — к юго-востоку от Михмаса, по направлению к пустыне Иерихонской.

14:13-23 Подвергшись быстрому и ловкому нападению, филистимляне пришли в ужас и, вообразив, что по беспечности подпустили к себе целый отряд неприятеля, скрытый ущельем гор (4-6 ст.), ударились в дикое бегство, произвели страшный переполох в лагере при Михмасе и смутили прочие филистимские отряды. Смятению филистимлян содействовало еще и то обстоятельство, что в их войске было много евреев. Ободренные благоприятным оборотом дела, они обнажили мечи против своих утеснителей. К ним присоединились и те из израильтян, которые в начале филистимского нашествия в страхе попрятались было в ущелья и ямы (см. прим. к 13:6-7).

14:18-23 Тогда сказал Саул священнику (Ахии): сложи (молитвенно) руки твои (ст. 19), дабы через посредство святыни (ст. 18) уразуметь нам волю Божию. И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним (ст. 20): Господь дал понять евреям, что филистимляне преданы в руки их. Само собой понятно, что, удостоверившись в происшедшем смятении филистимлян, Саул бросился со своим войском довершать поражение неприятелей и преследовал их от Михмаса до Беф-Авена (Аиалона).

14:18 Кивот — в греческом переводе: ефот.

14:24-34 Саул весьма безрассудно заклял весь народ. Последствия необдуманного заклятия Саулом своих воинов сказалось очень скоро. «Первым результатом его было то, что клятва была нарушена, и именно тем, кто всего более думал о преследовании неприятелей, всего более содействовал их поражению — героем дня, царевичем Ионафаном, не знавшим о заклятии. Когда наступил вечер, изголодавшийся народ с остервенением бросился на филистимскую добычу — мелкий и крупный скот — и предался кровавой еде почти сырого, дымящегося мяса, в противность прямому постановлению закона (Втор 12:16,23 ). Так что для прекращения беспорядка Саул принужден был лично наблюдать за надлежащим приготовлением для еды каждого животного» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 51-52).

14:28 И просветлели глаза его, померкнувшие от утомления и голода.

14:29 Смутил отец мой землю, дав неосторожную клятву.

14:33-34 Привалите ко мне теперь большой камень (33 ст.) и затем пусть каждый приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу и закалайте здесь (на камне) и ешьте и не грешите пред Господом, не ешьте с кровью (34 ст.).

14:35 Замечание, очень характерное для личности Саула: только теперь, восторжествовав над врагами, Саул почувствовал потребность самостоятельного жертвоприношения Господу Богу, без побуждения на то со стороны пророка Самуила (10:8; 13:8).

14:36 Приступим здесь к Богу, дабы узнать Его волю.

14:37 И вопросил Саул Бога, через посредство Святыни Господней (см. 18-19 ст.).

14:38 На ком ныне грех, препятствующий нам узнать волю Господню?

14:39-45 Но никто не отвечал ему из всего народа. Народ, несомненно, знал о нарушении Ионафаном Саулова заклятия (27-30 ст.), но, сознавая безрассудство этого заклятия (24 ст.) и питая вполне законное чувство любви и благодарности к герою дня Ионафану, которому, видимо, сам Бог помогал в одолении врагов (ст. 42,45), решил не допустить Саула до совершения другого, еще худшего, безрассудства. И освободил народ Ионафана, и не умер он (45 ст.).

14:47 Моав — на восточном берегу Мертвого моря; Аммон — в южных пределах восточного Заиорданья; Вефор — одно из неизвестных в настоящее время племен; Сова (или Сува, Цоба) — государство в Сирии; филистимляне занимали юго-западный угол Ханаана.

14:52 Брал его к себе, в ополчение.

15:2 См. Исх 17:8-16. Амаликитяне — кочевники северной части Синайского полуострова, между Идумеей и Египтом.

15:3 И Иерима (ср. ст. 8). Предполагают, что Иерим был один из предводителей амаликитян, чем-либо особенно выделявшийся среди других их начальников.

15:4 Телаим — на юге Ханаана, вблизи иудейской границы.

15:6 Кинеяне — одно из племен среди амаликитян (ср. Исх 2:15-21; Чис 10:29-33; Суд 1:16), дружественное евреям.

15:7 Точное местоположение Хавилы неизвестно. Сур — часть аравийской пустыни, прилегающая к Египту (Быт 16:7; Исх 15:22).

15:9 Новое нарушение со стороны Саула воли пророка Господня (ср. 13:8-14; 15:1-3. См. прим. к 8:6).

15:10-11 Ср. 13:8-14. И опечалился Самуил и взывал ко Господу целую ночь, прося вразумить его относительно того, как он должен поступить теперь с Саулом.

15:12 Упоминаемый здесь Кармил — город Иудина колена, расположенный на юг от Хеврона.

Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) — в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен (ст. 9) не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора.

15:13 Когда пришел Самуил для принесения жертвы — ср. 10:8; 11:14-15; 13:8-11. См. прим. к 7:9.

Я исполнил слово Господа — см. ст. 1-3.

15:15 Девятый стих заставляет предполагать, что Саул и его войско оставили себе лучшее из достояния амаликитян далеко не по религиозным соображениям.

15:17-19 Отмечается неблагодарность Саула. Воздвигнутый из ничтожества (ст. 17) на высоту царского престола Саул не обнаружил должного подчинения воли Воздвигшего его.

15:21 См. прим. к 15 ст.

15:22-23 См. 1-3,10-11,17-19 ст.

15:24-31 Саул сознавал, что он согрешил, нарушив волю Божию, но не чувствовал этого греха, не терзался внутренним очищающим раскаянием. Внешне честолюбивую душу Саула угнетала мысль не столько о том, что его может покинуть Господь, сколько о том, что его сейчас оставит разгневанный пророк Господень и своим уходом уронит его престиж пред князьями и народом. Щадя не Саула, а честь еврейского царя, Самуил остался и совершил положенное жертвоприношение.

15:32-33 Ср. ст. 3.

15:35 Потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула (ср. ст. 10-11; 16:1,7): человекообразное выражение, говорящее о том, что первый царь евреев не воспользовался богодарованными ему средствами для того, чтобы быть ревностным орудием воли Божией на благо свое и вверенного ему народа.

16:1 Иессей из Вифлеема Иудейского — внук Вооза, женившегося на моавитянке Руфь (см. кн. Руфь), прямой потомок Наасона, князя Иудина колена при Моисее (Чис 1:7; 1 Пар 2:10).

16:2 Опасение Самуила понятно: с одной стороны, он боялся преждевременного, насильственного прекращения не только его личной жизни, но и общественно-пророческой деятельности; с другой — тех печальных последствий, которые могли иметь место вслед за безумным поступком Саула. Насильственная смерть пророка Самуила могла вызвать взрыв народного негодования в отношении того, кто был ближайшей причиной этой смерти, и произвести гибельную анархию в еврейском государстве. Слова Господа: Возьми в руку твою телицу и пр. — не научение неправде, а указание на действительно необходимое действие: великое событие священного помазания на царство избранника Божия не могло не быть ознаменовано религиозным обрядом (ср. 9:15-27; 10:1,8). «И пророк действительно совершил жертвоприношение (ст. 5). Посему сказано ему, чтобы до времени скрыв главное дело, указал (имеющим вопросить его о приходе в город) придаточное» (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 36).

16:4 Мирен ли приход твой? «Потому ли, что неожиданные посещения пророка обусловливались большей частью необычайными событиями, и притом тревожного характера, или потому, что напряженное состояние, роковая борьба между пророческим и царским могуществом чувствовалась всеми, следившими за положением дел и опасавшимися тяжелых напряжений и смут, старейшины города поспешили выйти навстречу пророку и с трепетом спросили: «с миром ли идешь к нам?»» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 64).

16:6 «Пророк не знал избранного Богом, потому что был не Бог, а человек. Знать все — свойственно Богу; пророку же достаточно знать то, что открывает (и по мере того, как открывает) Бог. С другой стороны, неведение пророка открывало Божие определение. Если бы пророк обратился прямо к Давиду, то могли бы подозревать, что сделал сие по какому-либо предубеждению. Поелику же приступил к первому, и второму, и третьему — до седьмого, то познали, что отвергший первых и избравший последнего есть Бог. Если и по таком избрании братья дали место ненависти, увидев Давида в полку (17:28), то чего не сделали бы, если бы избрание совершилось иным образом?» (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 37).

16:13 «Тайное помазание не сообщало никаких внешних привилегий Давиду, которые были невозможны при существующем царе; но оно давало ему внутреннее убеждение в его праве на престол после Саула, возвышало его дух, помогало спокойно и с кротостью переносить незаслуженное преследование врагов и поощряло на дела, достойные будущего царя евреев. Дух Господень почивал на нем до сего дня : в глазах толпы он оставался обыкновенным смертным, но сам он всем своим нравственным существом чувствовал, как высоко и напряженно звучали его душевные струны, какое оживление и парение получили его мысль и чувство, возбуждаемые новой великой задачей его жизни», поставленной ему самим Богом (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 65-66). Дух Господнего благоволения, благодатных даров и помощи почил на Давиде. Саул же, сознательно и упорно противлявшийся благому воздействию на него Духа Божия, попущен был испытать на себе приражение темных и злых сил.

16:14 И возмущал его злой дух (попущением) от Господа. «Несмотря на видимое благополучие, дух Саула (под влиянием темных сил) не был спокоен: жажда властолюбия, как и многих других страстей, не могла быть ничем насыщена; по мере ее удовлетворения она разрасталась; чувствовалась потребность обнаружить власть там, где она не была еще обнаружена, — и в большей мере, чем прежде, была обнаружена. К этому присоединялось воспоминание о грозных словах пророка (15:23, 16:28-29), которое ничем нельзя было заглушить и которое как меч висело над венчанной главой Саула. И вот, мало-помалу, он начал испытывать общее чувство недовольства и беспокойства. Затем это чувство стало переходить в раздражение, и равновесие его небогатых душевных сил нарушилось. Он стал страдать припадками настоящей душевной болезни, во время которых был не только не способен к серьезным делам, но и положительно опасен для окружавших» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 72-73).

16:16 Являясь выражением настроения, музыка может иногда являться и возбудителем желаемого настроения. О благодетельном влиянии умиротворяюще мелодий музыки на встревоженный и больной дух человека известно было с глубокой древности.

16:18 И Господь с ним, т. е. во всем благоуспешен.

16:20 Хлеб и вино должны были выразить почтительное приветствие Саулу ее стороны дома Иессея.

16:23 Дух (злой по попущению) от Бога (ср. ст. 14, 15 и 16). См. прим. к концу 13 ст. и к 14 ст.

17:1 Возможно предположить, что, нападая на евреев, филистимляне рассчитывали на предполагаемую неспособность больного Саула (16:14-21) оказать им умелое сопротивление. Но на этот раз филистимляне ошиблись в своих ожиданиях.

Сокхоф и Азек — города к юго-западу от Иерусалима.

17:3 Войска находились в таком положении, что нападающая сторона неизбежно рисковала потерпеть полное поражение. А так как никто себе не враг, то обе стороны стояли в бездействии, но в напряженном выжидательном положении. Неизвестно, сколько времени они простояли бы таким образом, если бы филистимлянам не пришла мысль решить дело военным поединком двух богатырей — из того и из другого лагеря. Богатырем со стороны филистимлян явился великан из города Гефа — Голиаф.

17:4 Локоть — длина руки от локтевого сустава до конца среднего пальца. Пядь — ширина в три ладони. Ладонь — ширина четырех пальцев.

17:5 Сикль, как мера веса, равнялся 3 золотникам, 34,40 дол.

17:8 Не филистимлянин ли я, а вы рабы Саула, т. е. какое может быть сравнение между мной, — могучим, свободным филистимлянином, — и вами, — жалкими рабами больного маньяка Саула?

17:11 Очень испугались и ужаснулись, не надеясь подыскать со своей стороны равносильного Голиафу соперника.

17:12 Восемь сыновей — см. 16:6-13.

17:15 Надобность в игре Давида временно прекратилась: война поглотила собой внимание и чувства Саула и тем предохраняла его от острых вспышек меланхолии.

17:18 Тысяченачальнику — в виде приветственного дара.

17:23 Те слова — см. ст. 8-10.

17:26 Свободным во Израиле, т. е. свободным от государственных повинностей.

17:28 Очевидно, первенец Иессея Елиав не мог простить своему младшему брату того предпочтения, которое было оказано этому брату пророком Божиим Самуилом (16 гл.).

17:33 Ибо ты еще юноша. «Давид был тогда юношей 15 или 16 лет, так как умер 75-ти лет, царствовал 40; почему, когда был убит Саул, имел 30 лет. А пред сим было сказано, что Саул, после двухлетнего царствования, лишился божественной благодати и потому все прочее время провел, враждуя на Давида» (блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 41).

17:36-37 Ср. ст. 45-47.

17:42 Молод, белокур и красив лицом, т. е. без внешних признаков закаленного в боях сурового воина.

17:52 Аккарон — филистимский город, на запад от Гаваона.

17:54 На вопрос о том, «как Давид, не живши еще в Иерусалиме, внес в него голову иноплеменника», блаж. Феодорит отвечает: «Правда, Иерусалим населяли еще иевусеи (2 Цар 5:6-8), но Давид, желая устрашить непобежденных иноплеменников своего отечества, указал им на голову сраженного им великого воителя», дерзко восстававшего на избранный народ Божий и полагавшего всю надежду на собственные силы (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 42).

17:55 Чей сын этот юноша? Занимая скромное место в толпе других придворных музыкантов, Давид мог быть и неизвестен лично Саулу. Слушая музыку Давида, Саул не обращал никакого внимания на игравшего; а если и видел его, так болезненные припадки, в период которых приглашался музыкант, могли помешать ему запомнить лицо игравшего. И только теперь, когда скромный музыкант на арфе сделался героем дня, славой Израиля, орудием божественной помощи угнетенным, Саул обратил на Давида должное внимание и, не узнав его в лицо, спросил: «Чей сын этот юноша?»

17:57 Сообщаемое в 54 стихе относится, очевидно, ко времени после данного представления победителя Давида Саулу.

18:3 Союз дружбы.

18:10 Музыка Давида потеряла для Саула, по-видимому, всякое очарование. Вид предполагаемого претендента на его престол вызывал в Сауле необузданное бешенство.

18:11 Надобно полагать, что Саул действовал здесь не совсем бессознательно, потому что вскоре затем он начал хладнокровно придумывать другие, более благовидные, способы погубить Давида.

18:12-16 Явная благоуспешность Давида во всем, его неотразимое обаяние на окружающих внушали болезненно-подозрительному царю нечто вроде суеверного страха к личности своего предполагаемого врага.

18:17 Очевидно, Саул еще не решался открыто выступить против юного народного героя.

18:21 Она будет ему сетью — см. ст. 25.

18:25 Вено — брачный дар жениха за невесту, определявшийся в своем объеме, между прочим, и важностью социального положения невесты. Вено за дочь царя не могло быть малозначительным.

Краеобрезание — обрезание крайней плоти.

18:26 Чувства Мелхолы и Давида, очевидно, были взаимными.

18:27 Еще не прошли назначенные для выступления в поход дни.

18:28-30 Заключив брак между Мелхолой и Давидом, Саул «попал, так сказать, в сети, расставленные им самим. Сделавши Давида своим зятем, он понял, что Давид стал теперь несравненно опаснее для него, так как сделался членом его царского дома» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 90).

19:1 Потеряв надежду погубить Давида тайно, Саул сбрасывает с себя личину последнего самообладания и открыто заявляет придворным о своих чувствах и намерениях в отношении сына Иессеева.

19:3 В поле, пользуясь благодушием царя во время прогулки.

19:6-7 Наружно Саул не мог не согласиться с разумными доводами Ионафана, но в душе, конечно, оставался по-прежнему нерасположенным к Давиду.

19:19 В Навафе, в Раме (см. прим. к 10:5). «Наваф» «переводится обыкновенно как собственное имя и, вероятно, действительно употреблялось как собственное имя; но оно, по всем признакам, заключает в себе нарицательное понятие, соответствующее тому, что у нас называется «общежитием»; некоторые толкователи слово «Наваф» переводят «пастушеский дом, гостиница», а халдейский переводчик — «дом учения». Имея в виду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, «seminarium’ом» сынов пророческих в Раме Самуиловой» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 92-93, прим.).

19:20-24 И они стали пророчествовать. См. прим. к 10:5. Нет ничего невозможного в том предположении, что посланные взять Давида, всей душой принадлежали несправедливо гонимому победителю филистимлян и, быть может, немало мучились внутри себя, исполняя долг повиновения Саулу. «И вот, они приходят в Раму. Со свойственным еврею чувством благоговения, смешанного со страхом, подходят к таинственному жилищу пророков, и глазам их представляется поразительное зрелище: множество мужей и юношей, с маститым старцем во главе, в торжественной позе, с вдохновленным взором, могучим, но согласным голосом поют возвышенные гимны, прославляющие величие и чудные дела Иеговы. Глубоко пораженные воины невольно останавливаются, вспоминают о деле, за которым пришли, и ими овладевает благоговейный ужас. С поразительной ясностью они видят всю неестественность, всю греховность дела, за которым явились. С сильным волнением они начали сообщать друг другу свои мысли и чувства, прославлять подвиги и благочестие Давида и в конце концов до того воодушевились, что стали верить, насколько умели, могучему хору пророков» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 95-96). Обаяние сонма пророков было настолько велико, что его не избежал и сам Саул (23-24 ст., ср. 10:10-13).

20:5 Новомесячие — праздник новомесячия (Чис 10:10; 28:11-15).

20:6 Там годичное жертвоприношение всего родства его — см. прим. 7:9.

20:8 Ибо ты принял раба твоего в завет Господень с тобою — см. 18:1-4.

20:26 Нечист, т. е. находится в состоянии какого-либо очищения себя по закону (см. Лев гл. 11; 12; 13; 17; Чис гл. 5; 12; 19; 31 и др.).

20:40 В город Гиву Вениаминову.

21:1 Номва — к северо-востоку от Иерусалима. Можно полагать, что здесь находилась в настоящее время скиния Господня.

К Ахимелеху первосвященнику, в Мк 2:26 при упоминании об этом событии назван Авиафар. Предполагают, что евангелист назвал вместо отца сына, который, за старостью отца, исправлял-де первосвященнические обязанности. Но, имея в виду 2 Цар 8:17 и 1 Пар 18:16, нужно отдать предпочтение другому предположению, что как отец, так и сын носили двойное имя: Ахимелех-Авиафар.

И смутился Ахимелех: отношения между Саулом и Давидом не могли быть, конечно, неизвестны первосвященнику. Приход царского зятя без надлежащей свиты заставили предположить первосвященника, что Давид преследуем и потому небезопасен для тех, кто бы вздумал укрыть его от царя.

21:2 Вымышленный Давидом предлог посещения города Номвы, а равно и вымышленное объяснение им своего желания получить священные хлебы и меч Голиафа (ст. 3-6, 8-9) могут быть объяснены тем поистине безвыходным положением, в котором находился невинно преследуемый Давид.

21:3-6 Ср. Лк 6:1-4.

21:10 Геф — один из главных филистимских городов — к западу от Вифлеема. См. прим. к 6:17.

21:13 И изменил лицо свое, т. е. притворился безумным, дабы не возбудить в филистимлянах подозрений насчет каких-нибудь скрытых политических целей его прибытия к ним.

22:1 Адоллам — между Гефом и Вифлеемом, в пустынной части Иудиных гор.

И пришли к нему туда, считая свое вифлеемское жилище не вполне безопасным от гнева исступленного Саула. Саул мог захватить семейство Давида в качестве заложников, чтобы тем самым принудить своего мнимого врага к добровольной сдаче.

22:2 И собрались к нему все несправедливо притесненные сильнейшими их; все должники, в конце истощенные своими неумолимыми кредиторами и не нашедшие суда над ними; все огорченные душою, т. е. пострадавшие от того грубого произвола и неурядицы, которые царили в пределах монархии больного Саула.

22:3 Массифа Моавитская — в южных пределах земли моавитян.

Пусть отец мой и мать моя побудут у вас. Несомненно, что в пределах Еврейского царства безопасность семьи Давида не могла быть гарантирована так прочно, как за пределами этого царства. Притом же присутствие в дружине Давида преклонных родителей последнего могло бы оказаться, в конце концов, стеснительным для быстрых переходов и решительных действий дружины.

22:5 Не оставайся в этом убежище. «Водимый Богом ум пророков находил, что Давиду не следовало оставаться долгое время в зависимом общении с соседними языческими царями и жить вдали от своего народа, не принимая никакого деятельного участия в его судьбах» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 102).

Местность: Лес Херет, Зиф, Маон, Энгадди — в промежутке между Хевроном и Мертвым морем.

22:8 Строить мне ковы. В больном воображении царя действия Давида получают вид широко организованной вооруженной агитации против Саула.

22:9 См. 21:7.

22:10 И тот вопросил о нем Господа — через посредство святыни Господней, первосвященнического нагрудника. В 21-й главе об этом действии Ахимелеха не упоминается: достоверность показания Давида не стоит, однако, в противоречии с дальнейшими показаниями и самого первосвященника: «Разве теперь только я стал вопрошать для него Бога?» (гл. 21 ст. 12-15).

22:18 Носивших льняной ефод — см. прим. к 2:18.

22:20-23 Вместе с первосвященником в стан Давида был принесен и священный ефод (гл. 23). В наиболее затруднительных случаях Давид мог пользоваться теперь откровениями благой и совершенной воли Господней, являемыми через посредство Его святыни.

23:1 Кеиль — к северо-западу от Хеврона.

23:2 И вопросил Давид Господа — через посредство святыни Господней (ст. 6).

23:14 Пустыня Зиф — см. прим. к 22:5.

23:17 И Саул, отец мой, знает это — см. 20:80-31; 24:18-23.

23:19 Зифеи — жители местности Зиф. См. прим. к 22:5.

23:21 Пожалели о мне — ср. 22:7-8.

23:24 Пустыня Маон — см. прим. к 22:5.

23:28 Села-Гаммахлекоф — «скала разделений».

24:1 Эн-Гадди — дикая гористая местность на западном берегу Мертвого моря.

24:6 Больно стало сердцу Давида — при сознании того невысокого чувства, которому он только что подчинился (ср. ст. 7).

24:15 За мертвым псом, за одною блохою. Сравнения, указывающие на несоизмеримость социального положения и вооруженной силы Саула и Давида.

25:1 Пустыня Фаран — северная часть Аравийской пустыни, между Палестиной и Египтом, Идумеей и Синайским полуостровом.

25:2 Маон — см. прим. к 22:5.

Упоминаемый здесь Кармил — город на юг от Хеврона.

25:3 Имя Навал означает «Безумный». «Без сомнения, это было не подлинное его имя, а прозвище, данное народом. Навал поражал окружающих дикостью и нелепостью своего характера, и народный юмор, скрыв его настоящее, быть может, совсем к нему не подходившее имя, утвердил за ним название самодура» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 112).

25:5-9 «Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое прозвище» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 112).

25:13 Давид оставлял безнаказанной несправедливость Саула, щадя в его лице Помазанника Божьего и видя в своей покорности ему долг верноподданного (24:7,10-16); но не мог оставить без наказания дикую выходку Навала, так как смирение пред Навалом могло быть истолковано его сторонниками за простое бессилие защитить свою честь и права.

25:21-22 См. прим. к 13 ст.

25:24-31 Авигея извиняется пред Давидом в происшедшем недоразумении, объясняя его прирожденной, общеизвестной глупостью и самодурством Навала; умоляет Давида укротить свой гнев, предсказывая ему в будущем твердое и славное царствование, которое да не омрачится воспоминанием о несправедливо пролитой крови невменяемого Навала и его домашних.

25:36 И не сказала ему ни слова о прошедшем, так как это было бы в данное время бесполезным, а быть может, и прямо вредным, — принимая во внимание необузданный нрав Навала.

26:1 Зифеи — см. прим. к 22:5.

26:8 И не повторю удара, т. е. надеюсь, что жизнь Саула прекратится после первого же удара копьем.

26:11-12 В 15-16 ст. объясняется, для чего были взяты копье и сосуд.

26:15 Не муж ли ты, т. е. разве ты не мужчина? И кто равен тебе в Израиле по силе и отваге, а также по положению у престола родственно расположенного к тебе царя (14:50)?

26:19 Ступай, служи богам чужим, т. е. иди из земли избранного народа Господня и скитайся в землях язычников, среди поклоняющихся идолам.

26:30 Вышел искать одну блоху, гоняется за куропаткой. См. прим. к 24:15.

26:35 Ср. 24:21-22.

27:2 Филистимский город Геф — к западу от Вифлеема. Ср. 21:10-15.

27:3 Ср. 25:42-43.

27:5-11 «Анхус смотрел на Давида как на своего вассала и обязывал его вредить своим врагам, евреям. Чтобы избавить себя от этого невозможного условия и в то же время не навлечь на себя подозрения Анхуса, Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине Филистимской земли Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своей дружиной, но не на восток, во владения Саула, а на юг для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и евреям» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 115-116).

28:1 Пребывание Давида в стане филистимлян и его мнимое служение интересам последних (27 гл.) внушало врагам евреев надежду на успех затеянного ими предприятия.

28:2 Ныне ты узнаешь, что сделает раб твой. Осторожный ответ Давида был истолкован Анхусом в благоприятном для себя смысле.

28:3 На вопрос о том, «почему священный писатель, написав выше (25:1) о кончине пророка Самуила, снова упоминает о ней», блаж. Феодорит отвечает: «Намереваясь повествовать о волшебнице (вызвавшей тень Самуила), он вынужден был упомянуть и о смерти Самуиловой» (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 62).

28:4 На этот раз филистимляне вторглись в землю евреев не по прямому пути — в ее южную часть, где тотчас могли встретить войско Саула, а сделали обход к северу и проникли в долину Ездрилонскую, наиболее удобную для действия их конницы.

Сонам — город Ездрилонской долины.

Гелвуй — гора к югу от Сонама.

28:5 Крепко дрогнуло сердце его. «Это был уже не тот Саул, который не знал страха на войне и не считал количества врагов своих. Года, житейские треволнения, болезнь и сознание затаенного недовольства и недоверия подданных сломили его дух, подорвали веру в себя» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 118).

28:7 Сыщите мне женщину волшебницу. Ср. конец 3 стиха. Очевидно, волшебство было преследуемо прежде Саулом не с полным убеждением в его суетности и, быть может, не столько из религиозных побуждений, сколько из опасений его чар против себя.

Аэндор — на север от Гелвуя, между Гелвуем и Фавором.

28:9 См. конец 3 стиха.

28:12 Грозный, обличающий вид Самуила подсказал женщине, что пред ней не кто иной, как непримиримый враг пророка — еврейский царь Саул.

28:13-14 Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме (см. Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 63).

28:16 Сделался врагом твоим, т. е. перестал быть благосклонным к тебе.

28:17 См. 13:8-14; гл. 15; 16.

28:18 См. гл. 15.

29:1 Афек — возвышенная местность северо-западнее Сонама. Низменная местность Изреел — западнее Гелвуя, к югу от Афека. Таким образом, за время отсутствия Саула в Аэндоре, позиции воюющих сторон переменились к явной невыгоде евреев: филистимляне отступили немного к северу и заняли возвышенную позицию; евреи же, оставив возвышенность Гелвуй, сошли на соседнюю низменность.

29:2 Князья филистимские — подвластные Анхусу властители отдельных филистимских областей. См. прим. к 6:17.

29:4-5 Решительное недоверие филистимских князей к доблестному победителю филистимлян и верному слуге Саула Давиду помогло последнему выйти из своего крайне щекотливого положения в лагере врагов еврейского народа.

29:8-10 Разговор, удостоверивший Давида в том, что лично Анхус не питает к нему никакого недоверия и что он может спокойно возвратиться в приютивший его Секелаг (27 гл.).

Идите на место, которое я назначил вам, т. е. в город Секелаг.

30:1 Амаликитяне — кочевой народ Синайского полуострова. Несомненно, они хотели воспользоваться тем обстоятельством, что военные силы филистимлян и Давида были отвлечены в данный момент далеко на север (см. прим. к 28:4).

30:5 Ср. 25:42-43.

30:6 Народ хотел побить его камнями, считая уход Давида в Афек одной из ближайших причин разразившегося несчастья.

30:9 Поток Восор впадает в Средиземное море, к западу от Вирсавии.

30:14 Керети — название земли филистимлян.

Часть Халева — местность около Хеврона.

30:26-31 Долговременное пребывание Давида за рубежом еврейской страны могло быть истолковано евреями в неблагоприятную для Давида сторону. Поражение давнишних врагов Израиля — амаликитян (Исх 17:8-16) и присланный старейшинам подарок должны были убедить еврейский народ в том, что в отношении своих взглядов и чувств к родине Давид остается таким же, каким был и ранее.

Кроме еврейских городов, подарки Давида были посланы и во многие зарубежные местности (вблизи южной и юго-восточной окраины еврейского государства), «где ходил Давид сам и люди его», в знак признательности за прежнее гостеприимство.

31:1 См. прим. к 29:1. И пали, пораженные на горе Гелвук. Смятые в долине, евреи бросились было на свои прежние позиции, но было уже поздно: волна филистимлян, хлынувшая с покатой возвышенности Афек, гнала их и разила нещадно.

31:7 На стороне долины Ездрилонской.

31:10 Беф-Сан — на юго-восток от Изрееля, по направлению к реке Иордан.

31:11 Иавис Галаадский — в средней части восточного Заиорданья.

31:12-13 18-13. И поднялись все люди и взяли тело Саула и тела сыновей его и погребли — в благодарность за освобождение их города Саулом от набега аммонитского царя Нааса (11 гл.).

Название и разделение книг в Библии. Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств) называлась «Сефер Шемуель», т. е. «Книга Самуила», так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась «Сефер Мелахим», т. е. «Книга Царей», так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Теперешнее деление означенных книг на четыре явилось прежде всего в греческом переводе LXX-ти, где они получили названия: «Βασιλείων πρώτη (βίβλος)», т. е. «Первая книга Царств»; Βασιλείων δευτέρα — «Вторая книга Царств»; Βασιλείων τρίτη — «Третья книга Царств»; Βασιλείων τετάρτη — «Четвертая книга Царств». Затем оно было усвоено и латинским переводом Вульгатой, где заглавия книг получили такой вид: «Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus» («Первая книга Самуила, которую мы называем Первою книгою Царей»); «Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus» («Вторая книга Самуила, которую мы называем Второю книгою Царей»); «Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim» («Третья книга Царей, по еврейскому счету — Первая книга Мелахим — Царей»); «Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus» («Четвертая книга Царей, по еврейскому счету — Вторая книга Мелахим — Царей»).

Впрочем, в каноническом счислении книг Ветхого Завета Православная Церковь удержала древнееврейское деление книг Царств на две книги, соединяя воедино Первую и Вторую книги Царств, а также Третью и Четвертую книги.

Содержание книг Царств. В Первой книге Царств повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле. Во Второй книге Царств повествуется о втором еврейском царе Давиде. В Третьей книге Царств повествуется о третьем еврейском царе Соломоне, о распадении еврейской монархии на два царства — Иудейское и Израильское — и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском. В Четвертой книге Царств повествуется об остальных царях Иуды и Израиля, кончая ассирийским пленом в отношении Израильского царства и вавилонским пленом в отношении Иудейского царства.

Период истории еврейского народа, обнимаемый повествованием всех четырех книг Царств, превышает 500 лет.

Писатели книг Царств. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Натан и Гад (1 Paralipomenon 29:29). Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Натана и Гада, дополнил их (1 Samuelis 5:5; 1 Samuelis 6:18; 1 Samuelis 9:9; 1 Samuelis 27:6; 2 Samuelis 4:3) и придал им объединенный, законченный вид.

Первоначальными писателями Третьей и Четвертой книг Царств были следовавшие за Натаном и Гадом пророки и дееписатели, оставившие после себя записи с приуроченными к ним названиями: «Книга дел Соломоновых» (1 Regum 11:41); «Летопись царей иудейских» (1 Regum 14:29; 1 Regum 15:7.23; 1 Regum 22:46; 2 Regum 8:23); «Летопись царей израильских» (1 Regum 14:19; 1 Regum 15:31; 1 Regum 16:5.14.20.27; 1 Regum 22:39; 2 Regum 1:8; 2 Regum 10:34). Кто-либо из последних ветхозаветных пророков (по свидетельству еврейской и христианской древности — пророк Иеремия), а может быть, и сам великий книжник и собиратель канона ветхозаветных священных писаний Ездра, просмотрел эти записи и привел их в тот вид, в каком они дошли до нашего времени.

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле ¹, четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств ². Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372–373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, – говорит Григорий Богослов, – двенадцать. Первая – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги – Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, – отвечает Кирилл Иерусалимский, – божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга – Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры – Неемии и Есфирь – к разделу «кегубим» – священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь – пятое, Есфирь – восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон – последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина – Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3–5), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры – Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую – к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480–1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3–4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442–1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15–17, 6.35, 8.1). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19). Одновременно с этим была забыта истинная религия, – ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15–17). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, – он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, – то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47–48) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8–9). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1–3), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29–30) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16–22) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26. Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два – Иудейское и Израильское – было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21, 14.30; 2Пар 11.1, 12.15), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1), – женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20), Иорама (4Цар 8.16–28), Ииуя (4Цар 10.5–36), Иоахаза (4Цар 13.1–9) и Иоаса (4Цар 13.10–13) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9–14, 2Пар 25.17–24) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов – ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960–721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4, 8–9). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18–19). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7–10), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5–11), строит новые крепости (2Пар 17.12) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10–11), а с десятиколенным царством заключается политический и родственный союз (2Пар 18.1). Необходимый для Иосафата, как средство к выполнению вышеуказанных реформ, этот последний сделался с течением времени источником бедствий и несчастий для двухколенного царства. По представлению автора Паралипоменон (2Пар 21), они выразились в отложении Иудеи при Иораме покоренной Иосафатом Идумеи (2Пар.21.10), в счастливом набеге на Иудею и самый Иерусалим филистимлян и аравийских племен (2Пар.21.16–17), в возмущении жителей священнического города Ливны (2Пар.21.10) и в бесполезной войне с сирийцами (2Пар 22.5). Сказавшееся в этих фактах (см. еще 2Пар 21.2–4, 22.10) разложение двухколенного царства было остановлено деятельностью первосвященника Иоддая, воспитателя сына Охозии Иоаса, но с его смертью сказалось с новой силой. Не успевшее окрепнуть от бедствий и неурядиц прошлых царствований, оно подвергается теперь нападению соседей. Именно филистимляне захватывают в плен иудеев и ведут ими торговлю как рабами (Иоиль 3.6, Ам 1.9); идумеяне делают частые вторжения в пределы Иудеи и жестоко распоряжаются с пленниками (Ам 1.6, Иоиль 3.19); наконец, Азаил сирийский, отняв Геф, переносит оружие на самый Иерусалим, и снова царство Иудейское покупает себе свободу дорогой ценой сокровищ царского дома и храма (4Цар 12.18). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством – 4Цар 14.9–14,, 2Пар 25.17–24 и вторжение идумеев – Ам 9.12), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6–8). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5–18). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15, 31.1–3). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302–4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14–16). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33, 2Пар 36.1–4), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (4Цар 24.1, 2Пар 36.5). От Египта Иудея перешла в руки вавилонян и под условием верности их могла бы сохранить свое существование. Но ее сгубила надежда на тот же Египет. Уверенный в его помощи, второй преемник Иоакима Седекия (Иер 37.5, Иез 17.15) отложился от Навуходоносора (4Цар 24.20, 2Пар 36.13), навлек нашествие вавилонян (4Цар 25.1, 2Пар 36.17) и, не получив поддержки от египетского фараона Офры (Иер 37.7), погиб сам и погубил страну.

Если международные отношения Иудеи сводятся к непрерывным войнам, то внутренняя жизнь характеризуется борьбой с язычеством. Длившаяся на протяжении всей истории двухколенного царства, она не доставила торжества истинной религии. Языческим начало оно свое существование при Ровоаме (3Цар 14.22–24, 2Пар 11.13–17), языческим и кончило свою политическую жизнь (4Цар 24.19, 2Пар 36.12). Причины подобного явления заключались прежде всего в том, что борьба с язычеством велась чисто внешними средствами, сводилась к одному истреблению памятников язычества. Единственное исключение в данном отношении представляет деятельность Иосафата, Иосии и отчасти Езекии. Первый составляет особую комиссию из князей, священников и левитов, поручает ей проходить по всем городам иудиным и учить народ (2Пар 17.7–10); второй предпринимает публичное чтение закона (4Цар 23.1–2, 2Пар 34.30) и третий устраивает торжественное празднование Пасхи (2Пар 30.26). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3, 15.8, 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, – в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

* * *

¹ «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

² «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Повествование о поединке Давида и Голиафа, пожалуй, самый популярный сюжет во всём жизнеописании Давида. Это вполне...

В то самое время, как большое войско готовилось к битве, Ионафан сумел победить филистимлян малыми силами, но смелым натиском...

В то самое время, как большое войско готовилось к битве, Ионафан сумел победить филистимлян малыми силами, но смелым натиском. Ионафан победил не столько силой оружия, сколько силой духа, и это был тот самый случай, когда моральная победа привела к реальному разгрому врага.

И в это же самое время Саул проклинает того, кто примет пищу до вечера. Пост и молитва могли бы стать важным духовным оружием, но на этот раз пост объявлен неожиданно, когда не было возможности своевременно оповестить о царском распоряжении всех воинов. В результате, как и во дни Иеффая, и во дни Ирода за безрассудную клятву должен расплачиваться невиновный.

Но произошло неожиданное: за Ионафана заступился народ, и это заступничество не было обычным конфликтом подданных с повелителем. Здесь Библия рассказывает о важнейшем событии, одном из древнейших столкновений милосердия с формальной правотой. Саул руководствуется своими понятиями о справедливости и необходимости держать клятву, тем более царскую. При этом Саул взывает к Господу, но к Нему же обращается и заступающийся за Ионафана народ.

Победа народа, отстоявшего Ионафана, стала победой милости. Саул же, избравший формальную правоту, всё дальше отходил от Господа и Его правды.

Но уже скоро псалмопевец пророчески возвестит о тех временах, когда милость и истина встретятся...

Умирает Самуил, гаснет один из великих светильников Израиля. Давиду приходится продолжать трудный путь в отсутствие...

Умирает Самуил, гаснет один из великих светильников Израиля. Давиду приходится продолжать трудный путь в отсутствие пророка, через которого он был призван Господом.

В этой главе рассказывается, казалось бы, обычная история из военно-полевого быта. Это повествование о том, как войско, вынужденное добывать провиант, встретилось с жадностью хозяина и сообразительностью его жены.

Можно сказать, что войско Давида ведёт весьма рискованный образ жизни, и не только по причине постоянных вооружённых столкновений. Есть и другая опасность — забыть о святости целей борьбы и превратиться в обычных вооружённых вымогателей.

И всё же этого не происходит, высшую цель Давид не забывает. Не только из страха перед силой оружия Авигея даёт продовольствие воинам Давида, но и потому, что понимает, что Давид ведёт войны Господа.

Показателен и рассказ о смерти Навала. Повествователь отмечает, что Господь не наказал Навала, но обратил на него его же собственную злобу. Авигея смогла спасти мужа от гнева воинов, но не смогла спасти от его собственной греховности. Случившееся с Навалом — один из многочисленных примеров отравления собственной грязью из-за нежелания освобождаться от неё покаянием.

Вопрос-ответ

Скажите пожалуйста, что означает выражение "не оставлю мочащегося к стене"?

Это выражение означает, что не останется в живых ни один из мужчин, настолько «взрослых», чтобы мочиться к стене...

В Библии во многих местах говорится о запрете употребления крови в пищу при чем как в Ветхом, так и в Новом Завете. Современный христианин, беря в аптеке лекарство с содержанием крови, может ли использовать такой препарат для лечения?

В Ветхом завете, действительно, существует запрет на употребление крови в пищу. Он был впервые включен как основное условие завета Божия с Ноем, и затем подтверждается в Моисеевом законодательстве. Эти же условия Ноева завета повторяют апостолы в 15 главе Деяний как обязательные для христиан из язычников. Этот запрет имеет двойственную природу. С одной стороны, он служит для ограждения людей от некоторый проявлений язычества (а заодно и первобытной дикости). С другой стороны, он служит для приготовления нас к нетленной пище Нового завета – Плоти и Крови Христа. Сказанное относится и к ветхозаветному, и к новозаветному запретам. Обратите внимание, что апостолы не просто запрещают употребление крови в пищу, но призывают «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите», акцентируя именно опасность язычества и прямого греха.

Вообще же Новый завет принципиально отвергает пищевые ограничения как ритаульный феномен, основываясь на словах Христа «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). Многократно подтверждают это послания апостолов, в первую очередь – апостола Павла.

Нам бы казалось, что в использовании препаратов крови нет ничего предосудительного: а) это не является участием в языческом жертвоприношении и б) это не является проявлением дикого насилия над живым существом (препараты изготовляются из донорской крови или из крови животных, так или иначе предназначенных на убой).

У меня такой вопрос: если написано - не лги, а в других местах Библии была ложь (например, царица-еврейка не говорила что она – еврейка, Ионафан лгал отцу, покрывая Давида....), то что это значит? Или это мудрость, или ложь во благо? Даже если это так, то разве ложь во благо допускается? А если родители (супруг(а)) неверующие и запрещают ходить в церковь, то можно ли солгать, что идешь к подруге... А так как родителей надо почитать (так написано в Библии), то уже и нельзя им лгать?

Далеко не все описанные в Библии поступки людей могут быть для нас примером для подражания. Библия – очень реалистическая книга, она говорит правду не только о Боге, но и о нас и нашей истории. Увы, люди часто ведут себя самым неподобающим образом, даже лучшие из нас. Именно этим объясняются некоторые неблаговидные поступки библейских персонажей. Поскольку авторы Библии не ставили перед собой задачу приукрасить действительность и нарисовать все только розовым сиропом, они сообщают нам правду о своих героях. Да, некоторые из них лгут. Но ничего хорошего в этом нет. При этом нужно помнить, что они – люди своего времени, а представления о допустимом и недопустимом в Ветхом завете существенно отличаются от новозаветных. Человечество далеко не сразу было готово к принятию всей полноты нравственных требований, да и сейчас еще нельзя сказать, что мы к этому готовы.

Что касается «лжи во благо», то можно сказать, что она не допускается, но тем не менее происходит. И Бог может обратить во благо результаты наших плохих поступков – вот только на это нельзя рассчитывать. Бывают ситуации, когда человек не в силах или не имеет возможности поступить должным образом. О таких именно ситуациях христиане и молятся, говоря «не введи нас в искушение».

Наконец, на вопрос «можно ли солгать, если…» общего ответа дать невозможно, не вникая в конкретную ситуацию. Вообще говоря, нельзя. Но у апостола Павла есть замечательное выражение: «блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает». В каждом конкретном случае христианин может принести Богу свою проблему нравственного выбора, и получить помощь.

И последнее: «почитать» кого-либо отнюдь не значит давать право распоряжаться своей духовной жизнью. Неверующие родители не могут разрешать или не разрешать ходить в Церковь своим детям в сознательном возрасте, тем более совершеннолетним. Однако всегда в таких ситуациях надо молиться и искать возможности не конфликтовать, не подавать людям, родителям в том числе, повода к соблазну. С супругами не так просто, но тоже можно сказать, что основное духовное оружие здесь – любовь и молитва.

Библиотека

Свящ. Антоний Лакирев. Исайя Вавилонский (Ис.40:1 - 66:24). Ис. 51:1-52:2

Свящ. Александр Мень. Исагогика. §11. Внутренняя, или «высшая», критика


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).