7:2 Букв.: прости / помилуй, прошу Тебя.

7:4 а) Так по друг. чтению; масоретский текст: огонь для суда.

7:4 б) Или: пучину.

7:4 в) Или: по земельному наделу (вероятно, наделу Израиля).

7:7 Или: на стене (из) свинца / олова (очевидно, здесь, как и далее в этом стихе и стихом ниже, имеется в виду строительный отвес, поэтому многие переводят как: у стены, выстроенной по отвесу).

7:8 Букв.: и мимо него более не пройду.

7:9 Букв.: высоты / холмы.

7:14 а) Друг. возм. пер. этого безглагольного предложения: Нет, я пророк (хотя и не сын…); так эти слова переведены в древн. греч. рукописях.

7:14 б) Фраза не сын пророка здесь означает, что Амос никогда не учился в школе пророков, в которой постигали Слово Божье.

7:14 в) Сикомора - разновидность фигового дерева.

7:17 Букв.: и землю твою разделят веревкой межевой.

8:2 а) Игра слов оригинала кайиц (созревшие (к концу лета) спелые плоды) и одинаково произносимое в дни Амоса кец (предел / развязка / конец) передается средствами русского языка.

8:2 б) Букв.: и мимо них более не пройду.

8:3 а) Или: песни, (что поются) во дворце.

8:3 б) Или: брошенных. Молчи!

8:7 Или: тем, что вызывало восторг Иакова. Лингвистическая связь между евр.словами «клятвенный» и «обещанный» приводит иных к пониманию, что в этом случае Господь клянется Землей обетованной как драгоценным достоянием Израиля. Однако, вполне возможно, что выражение «гордость / восторг Иакова» означает имя Бога, которым гордился и восторгался Иаков (ср. 4:2; 6:8).

8:12 Имеется в виду Мертвое море на востоке и Средиземное море на западе.

8:14 Букв.: как жив путь (т.е. паломничество) в Беэр-Шеву.

9:1 а) Здесь «храм», вероятно, не некое здание, при разрушении которого погибло бы лишь небольшое число людей, а та религия Северного царства, которая погубила народ.

9:1 б) Букв.: чтобы задрожали пороги.

9:2 См. примеч. «а» к Ос 13:14.

9:5 Букв.: растекается - образное описание землетрясения.

9:6 Или: на небесах.

9:9 Имеется в виду решето, употребляемое для очистки зерна от соломы и камней или песка от камней и раковинок.

9:11 а) Букв.: хижину / палатку.

9:11 б) Так в LXX, масоретский текст: их.

9:12 Букв.: над которыми имя Мое провозглашается. Евр. идиома, указывающая на владение той или иной собственностью или народом, что иногда происходило в результате завоевания (см. 2 Цар 12:28). В Деян 15:16, 17 Иаков цитирует эти слова по LXX.

9:13 а) Или: молодое вино.

9:13 б) Ср. Иоил 3:18. Или (ближе к букв.): холмы потекут / растают.

9:14 Или: верну пленных.

7:1-9 Символические видения, означающие близкий суд. Скорбя об участи Израиля, пророк ходатайствует о нем: "Господи Боже, пощади!" Заступничество - один из основных аспектов пророческого служения (Быт 20:7; ср 2 Макк 15:14; Иер 15:1, Иер 15:11; Иер 18:20; Иез 9:8; Дан 9:15-19; о ходатайстве Моисея см Исх 32:11). Но когда народ упорствует в грехе, Бог не внимает ходатайству пророка (ср Иер 14:7-11).

7:13 Амасия приравнивает Амоса к профессиональным пророкам, которые живут за счет своих прорицаний (ср 1 Цар 9:7), а не к лжепророкам. В то же время, обвиняя Амоса в том, что он производит возмущение, и желая его удалить (ст Ам 7:10), он показывает, что опасается последствий его пророчеств: действенное слово Амоса может навлечь на Израиль несчастье, которое он возвещает.

7:14 Заявляя о том, что он не принадлежит к братству пророков, Амос намекает на их недостоинство (об упадке пророческого служения ВЗ свидетельствует неоднократно).

7:17 "В земле нечистой" - всякая чужая земля считалась нечистой, так как была осквернена идолопоклонством.

8:5 "Когда-то пройдет новолуние" - в новолуние (Лев 23:24), как и в субботу (Исх 20:8-10), нельзя было торговать.

8:9 День Господень (Ам 5:18) будут сопровождать космические явления: землетрясения Ам 8:8; Ис 2:10(евр); Иер 4:24, затмение солнца Ам 8:9; Иер 4:23; последующие пророки добавляют к этому описанию еще новые образы (Соф 1:15; Ис 13:10, Ис 13:13; Ис 34:4; Иез 32:7-8; Авв 3:6; Иоил 2:10-11, Иоил 2:30-31; Иоил 3:15-16; ср Мф 24:29; Откр 6:12-14).

8:11 Пророчество о духовной жажде. Из-за своих грехов люди будут не только страдать телесно, но и лишатся благодатной помощи.

9:1 "Ударь" - повеление Бога дано было, может быть, ангелу, а не пророку.

9:7 "Ефиопляне" (евр "кушит" - этим именем часто обозначали народ, живущий на краю света). Израиль напрасно считает себя "первенствующим народом" (ср Ам 6:1). Бог заботится обо всех народах (ср Ис 19:22-25). Даже такое событие как Исход, которое было явным знаком милости Божией, не ставит Израиль в исключительное положение. И другие народы имели свои "исходы".

9:8 Здесь ясно утверждается спасение "остатка" (ср Ис 4:3), возвещенное в Ам 5:15.

9:10 Амос предрекает, что во время космической катастрофы грешники погибнут, а праведники спасутся.

7 С 7-й гл. начинается третья часть кн. Амоса, содержащая описание видений, которых удостоился пророк. В этих видениях раскрываются мысли, выраженные и в речах пророка Ряд видений прерывается в 7-й гл. историческим повествованием о противодействии проповеди пророка со стороны вефильского жреца Амасии и заключается в гл. 10-й мессианским обетованием о восстановлении скинии Давидовой.

7:1  Ст. 1-3 говорят о видении саранчи. Вот Он создал саранчу (govaj) в начале произрастания поздней травы (hallakesch) — слово lekesch (рус. «поздняя трава») есть ἅπαξ λεγόμενα; в халд. языке глаг. lakisch означает — быть поздним и прилагается к поздним дождям, к позднему осеннему времени, к посевам и уборке хлебов (Levy, Neuhebr. Lex. 415); поэтому русские переводчики придали и слову lekesch в Ам 7:1 значение поздняя трава или, как у Новака, отава (Nachurichs). Но, по-видимому, правильнее lekesch сопоставить с milkosch, весенний дождь, и понимать, как название ранней травы, вырастающей в начале весны, под воздействием весенних дождей. Желая яснее указать, что имеется в виду под lekesch, пророк далее прибавляет: и это была трава после царского покоса (achar gizzej hammeleeh). Царский покос — сбор травы в пользу царя, на содержание его коней (3 Цар 18:5). По-видимому, этот сбор производился не ежегодно, так как своим замечанием пророк желает указать на исключительное стечение обстоятельств, а не отметить то, что бывает ежегодно. Исключительное стечение обстоятельств, вероятно, состояло в том, что в предшествующий год трава поступила в пользу царя, а в новом году, после бывшего царского покоса, траву поела саранча. Народ, таким образом, два года подряд лишен был травы. Кроме того, саранча, появившаяся весною, в начале произрастания растительности угрожала погубить ее до конца. Поэтому и обращается пророк с молитвой к Господу.

Греч. и слав. текст отступают значительно от подлинника в начале ст. 1-го: и се приплод пружий идый утренний, и се гусеница, един Гог царь. LXX евр. jozer («образовал»), по-видимому, читали как jezer, и перевели ἐπιγονὴ, рождение, приплод; евр. bithchillath aloth («в начале произрастания») LXX читали иначе и перевели ἐρχομένη ἑωθινή; слова lekesch achar gizzej hammeleeh (и трава была после царского покоса) LXX читали jelek echad gog hammeleeh, βρου̃χος εἱ̃ς Γωγ ὁ βασιλεύς, слав.: гусеница един Гог царь.

7:2 При виде бедствия, угрожающего народу, пророк обращается с молитвой к Господу о помиловании: И было, когда она окончила (Vehajah im-killah) есть траву на земле, я сказал: непонятно, почему пророк обращается к Богу после того, как бедствие совершилось и саранча окончила есть траву на земле. Ввиду этого комментаторы предлагают поправку текста приведенного выражения, — именно, вместо vehajah im-killah читают, как в Быт 24:15. Vojehi terem killah, прежде чем она поела траву (Велльгаузен), или Vajehi hu mekalleh (Торрей). У LXX и в слав. выражение передано в смысле вопроса: и будет (т. е. являлся вопрос или опасение), аще скончает ядый траву земную, — что хорошо соответствует контексту.

Как устоит (mi jakum) Иаков — LXX читали mi jakim jaakov, τίς ἀναστήσει τὸν Ιακωβ, слав.: кто восставит Иакова; так же и Вульгата: quis suscitabit. Некоторые комментаторы (Юнгеров) предпочитают это чтение масоретскому, в котором возбуждает недоумение слово mi (= кто, а не как). Он очень мал, т. е. имеет мало средств, чтобы подняться после бедствия.

7:3 По молитве пророка Господь пощадил Израиля. Описанное в ст. 1-3 видение саранчи большинство комментаторов понимают в буквальном смысле, как угрозу нашествием саранчи. Церковные учители св. Ефрем Сирин, блаж. Феодорит и Иероним, а также некоторые из позднейших экзегетов (Гроций, Юнгеров), не ограничиваясь буквальным пониманием слов пророка, изъясняют видение, как пророчество об опустошении израильской земли ассириянами, вавилонянами и другими народами.

7:4-6 Описание второго видения пророка — видения огня. Общий смысл описании и отдельные выражения не вполне ясны. Вот Господь Бог произвел (kore) для суда (lariv) огонь (baesch) — евр. текст приведенного выражения передают различно, именно — «призвал для суда огонь» (LXX и слав.: се призва прю во огни), «провозгласил, что Он идет наказать огнем» (Эвальд), «вызвал на тяжбу огонь» (Харпер) и др. — И он пожрал великую пучину (eth-theehom rabbah), пожрал и часть земли (eth-ehachelek): thechom rabbu — бездна, океан, тот хаос, из которого был образован мир (Быт 1:2); или те подземные воды, которые, по представлению древних евреев, питали источники и реки. В последнем случае, под огнем, пожравшим пучину, естественно разуметь солнечный жар, страшную засуху, под действием которого иссохли подземные воды. Слово chelek (часть, удел) комментаторы обыкновенно понимают о части земли, как пояснено в нашем переводе, и именно о части земли израильской. То, что огонь пожрал и часть земли израильской, и побудило пророка ходатайствовать пред Господом о прекращении бедствия. К сказанному должно добавить, что и второго видения некоторые комментаторы (блаж. Феодорит, Ефрем Сирин, Кейль) понимают в смысле иносказательном как предвозвещение в образе нашествия врагов или вообще гнева Божия; огонь — гнев Божий, великая пучина — языческий мир, часть земли — народ израильский.

7:7-9 Описание видения пророка в ст. 7-9 понимается различно вследствие того, что значение слова anach, переданного в нашем тексте словами свинцовый отвес, спорно, так как anach есть ἅπαξ λεγόμενα. LXX перевели словом ἀδάμας, адамант — твердый камень, имеющий вид железа (слав.: и се муж стояй на ограде адамантове, и в руце его адамант), Акила — γάνωσις, блестящий предмет, Феодотион — τηκόμενον. С переводом LXX соглашаются и некоторые новые комментаторы, понимая anach в смысле железа, образ которого обозначает в видении предстоящее разрешение (Condamin. Revue bibl. 1900, 586). Блаж. Иероним принимал anach в значении «полировального свинца», которым выравнивали и обмазывали стены для придания им крепости и красоты. По объяснению блаж. Иеронима, пророк видел Господа стоящего на стене, обмазанной свинцом (евр. al-chomath anach), и с свинцом в руках. Стена, обмазанная свинцом, образ народа Божия; стояние Господа на стене — с свинцом в руках — образ того, что Господь охранял свой народ и как бы украсил его своими благодеяниями. Слова Господа: вот, положу отвес среди народа Моего — означают, что отныне Господь прекращает укрепление и украшение стены, т. е. народа израильского, что свинец Он передает самому народу, который должен уже сам заботиться о себе. Толкование блаж. Иеронима принимают и католические богословы (Кнабенбауер, Гоонакер). В рус. тексте слово anach понято в смысле свинцовый отвес, употребляемый для выравнивания и исправления кривизны, а выражение al-chomath anach переведено: на отвесной (вертикальной) стене. Согласно этому переводу смысл видения тот, что Иегова прилагает свинцовый отвес к жизни народа («положу отвес среди народа Моего») израильского, чтобы определить, насколько прямы пути его; и вот, всюду уклонения и кривизны, которые доселе прощал Господь, но которые Он теперь накажет. Такого понимания ст. 7-8 держатся многие комментаторы (Харпер, Велльгаузен, Новак, Юнгеров). Но едва ли это понимание может быть предпочитаемо толкованию блаж. Иеронима Если принимать anach в значении отвеса, то неясно, какой смысл имеет образ chomath anach, стены отвесной, и затем отмечает пророк то, что стена была отвесная, когда других стен и не бывает. Равным образом, не вполне ясно, каким образом выражение положу отвес среди народа Моего может указывать на предстоящее разрушение, когда отвес есть инструмент, употребляемый при созидании, при постройке. В качестве инструментов, употребляемых при разрушении, в Библии (Ис 34:11; ср. 4 Цар 21:13) называется вервь разорения (ka-thohu) и отвес уничтожения (avnej-vohu).

7:9 Предстоящее разрушение коснется прежде всего высот и святилищ, так как они главным образом отвлекали народ от пути правды и являлись средоточием беззакония. Вместо собственного имени Исаака LXX поставили нарицательное (βωμοὶ του̃ γέλωτος, в слав.: требища смеха, выражая этим и мысль о значении высот (святилища, достойные осмеяния).

И восстану с мечем против дома Иеровоамова — в этих словах содержится угроза не дому Иеровоама I-го, как предполагает св. Ефрем Сирин, потому что этот дом давно уже был истреблен (3 Цар 15:27-30), а царствующему дому Иеровоама II-го. В таком именно смысле, как видно из дальнейшего, и поняты были слова пророка вефильским жрецом Амасией. Определение Божие о доме Иеровоама II-го вскоре осуществилось: при Селлуме, царе израильском, был убит сын Иеровоама Захария и погибла вся его фамилия (4 Цар 15:10).

7:10 Речи пророка, произносившиеся в Вефиле, может быть, пред народом, во множестве собравшихся на какой-либо большой праздник, вызвали противодействие со стороны вефильского жреца Амасии. Донося на пророка царю, Амасия желает выставить себя защитником интересов царя. Но вместе с этим он защищает и свои собственные интересы, а также интересы всего священнического сословия, так как они были связаны с прерогативами святилищ, о разрушении которых говорил пророк.

7:11 Амос собственно не говорил, что сам Иеровоам умрет от меча (ст. 9): Амасия, очевидно, намеренно излагает обвинение в такой форме, дабы вызвать вмешательство царя.

7:12 Неизвестно, как отнесся Иеровоам к доносу вефильского жреца. Феодор Мопсуестийский предполагает, что царь ничего не предпринял после доноса жреца вследствие уважения к пророку и по страху пред силой пророков, проявившейся во дни Илии и Елисея (4 Цар 14:24). Возможно, также, что Иеровоам не придал значения проповеди пророка и потому, слишком уверен был в своей силе и благополучии. Тогда Амасия решил действовать самостоятельно и изгнал пророка из Вефиля. Провидец (евр. chozeh, слав.: видяй) — пророков называли прозорливцами, указывая этим на особенный только им свойственный дар прозрения; но Амасия, как можно заключать по тону всей его речи, называет Амоса прозорливцем в смысле ироническом. Пойди и удались (lech berach lecha) в землю Иудину: точнее — иди поспешно, спасайся в землю Иудину, возможно, что этими словами Амасия делал намек на отправленный царю донос, последствия которого могут быть опасными для пророка (Гоонакер).

Там ешь хлеб и там пророчествуй — Амасия оскорбляет пророка подозрением, что он пророчествует из-за корысти, — ради хлеба.

7:13 Указывая основание своего требования об удаления пророка из Вефиля, Амасия говорит: ибо он (Вефиль) святыня царя и дом царский. Амасия, таким образом, поставляет на вид, что святилище Вефильское учреждено царем (3 Цар 12:28), есть святилище государственное (дом царский, beth mamlachah), и следовательно, только с разрешения царя здесь могут выступать священники и пророки.

7:14-15 В ответ на слова вефильского жреца Амос указывает на то, что он выступил на проповедь не самовольно и не ради материальных выгод, а призван к своему служению Самим Богом, Которому не может не повиноваться. Я не пророк (navi) и не сын пророка (ben navi) — сыны пророков или пророческие школы, представляли собою особые общества учеников пророческих, имевшие свою организацию и руководимые пророками (1 Цар 10:5,10; 19:20; 3 Цар 17; 4 Цар 1). Ко времени Амоса, по-видимому, не все члены пророческих обществ стояли на надлежащей высоте и в среду их проникли люди недостойные, принимавшие звание пророков только ради добывания хлеба. К числу таких пророков, очевидно, вефильский жрец отнес и Амоса. Когда Амос отклоняет от себя название «пророк» или «сын пророческий», то он вовсе не имеет в виду этим отвергнуть всякую свою связь с пророками, а только лишь желает сказать, что он не пророк в смысле Амасии.

Я был пастух (boker) и собирал (voles) сикоморы — слав. пастырь бех и ягодичия обирая: глаг. voles представляет ἅπαξ λεγόμενα, и значение его точно неизвестно; его принимают в значении собирать как в рус. тексте, очищать (Феодотион), иметь (Симмах), ухаживать (Гоонакер) или надрезывать, как у LXX (κνίζων); надрезывание сикомор нужно было для того, чтобы плоды созревали (Плиний. Ест. истор. 13, 14).

7:15 В непосредственном призвании самим Господом Амос указывает основание для выступления с проповедью. Но Господь взял меня от овец (meacharej hazzon) — в ст. 15 пророк называет себя пастухом мелкого скота, овец (hazzon), а в ст. 14 он усвояет себе наименование boker, что означает — пастух крупного скота. Это различие названий дает повод некоторым комментаторам заподозривать слово boker и считать его корректурой (Новак). Но едва ли можно сказать, что пастух крупного скота (boker) не мог бы в то же время и пасти скот мелкий.

7:16-17 Противление пророку было вместе с тем противлением Божию повелению. Поэтому Амос возвещает от имени Господа наказание Амасии. Это наказание поразит весь дом Амасии. Самому Амасии, что он умрет в земле нечистой, т. е. в земле языческой. Исполнение этого пророчества могло последовать уже в 734 г. когда Феглаффелласар отвел в плен в Ассирию часть жителей Северного Царства.

8:1 Гл. 8-я начинается описанием нового видения. Вот корзина со спелыми плодами (keluv kaiz) — слово keluv может означать как корзину для плодов, так и клетку птицелова; в последнем значении слово употребляется у пророка Иеремии (Иер 5:27). Это же значение LXX придало слову в рассматриваемом месте кн. Амоса; отсюда в слав.: и се сосуд птицеловца (ἄγγος ἰξευτου̃).

8:2 Спелые плоды, которые показаны пророку, образ того, что Израиль созрел для суда и наказания. Выражая эту мысль, пророк допускает игру слов, пользуясь созвучием kaiz (спелые плоды) и kez (конец). Если принимать вместе с LXX-ю keluv (корзина) в смысле «сосуд птицелова», то образ, показанный пророку будет обозначать, по толкованию церковных учителей, предстоящее народу израильскому изловление врагами (блаж. Феодорит, Иероним, Кирилл Александрийский).

8:3  Песни чертога: евр. schiroth hejchal у LXX передано τὰ φατνώματα του̃ ναου̃, слав.: стропове (стропила) храма; в Вульгате: cardines templi, крючья дверные в храме. По тексту LXX и Вульгате в ст. 3 пророк предвозвещает погибель храму, — без сомнения не Иерусалимскому (Феодор Мопсуестийский), о котором не было речи, а Вефильскому. Пророк при этом употребляет образное выражение, представляя, что в день погибели храма как бы зарыдают стропила храма или дверные крючья. Чтение нынешнего масор. текста schiroth (песни) представляет некоторые трудности; во-первых, мн. ч. от schir (песнь) должно бы быть schirim, а не schiroth; во-вторых, сочетание vehejlilu schiroth «и зарыдают песни» является не натуральным. Ввиду этого обыкновенно вместо schiroth, песни, новые комментаторы читают sharoth, певицы (Гофман, Велльгаузен, Новак) или же следуют чтению греческого текста (Гоонакер), причем hejchal (у LXX ναου̃, храма) понимается в собират. значении «чертог». Образ, вносимый LXX-ю в речь пророка, встречается еще в Ис 14:31; 23:1,14; Зах 11:2 и др. На всяком месте будут бросать их молча (hischlich has) — слово has (молча) считается и существительным (у LXX: ἐπιρρίψω σιωπήν, слав.: навергу молчание), и наречием (молча), и восклицанием (молчи), которое вырывается у пророка при созерцании (в духе) множества трупов (Гоонакер: на всяком месте будут бросать их. Молчание!). Последнее толкование предпочтительнее остальных. Во всяком случае, нет нужды усматривать (Новак) в слове has порчу текста и предполагать, что оно явилось вместо hasch, т. е. сокращения глагола haschlich (Харпер).

8:4-6 В ст. 4-6 пророк снова обращается к высшим классам израильского общества, и именно к богатым торговцам хлебом, и обличает их за притеснения бедных.

8:4  Погубить нищих — в евр. anivvej arez, нищих земли, как и в слав.

8:5 В стремлении к наживе обличаемые пророком богачи тяготились даже новомесячиями и субботами, так как в эти дни, согласно предписанию закона и обычаю прекращалась торговля. Богачи желали, чтобы эти дни скорее проходили, дабы они могли заняться своей обманной торговлей. Уменьшить меру (ephah) — эфа — мера сыпучих тел; уменьшить меру — дать менее, чем должно. Увеличить цену сикля — в евр. lehohdil schekel, увеличить сикль; сикль мера веса, а потом — известная монета; продавцы, увеличивая вес сикля, получали с покупающих более, чем следовало.

8:6 Богачи желали, чтобы скорее проходила суббота или праздники и по другим, кроме изложенных в 5 ст. соображениям. Пророк указывает эти соображения в ст. 6-м.

Чтобы покупать неимущих за серебро — пророк хочет выставить на вид то, что бедные являлись для богачей предметом торговли.

И бедных за пару обуви — очевидно, имеется в виду обращение в рабство бедняков из-за ничтожных долгов. Своих целей по отношению к задолжавшим беднякам богачи могли достигнуть только при помощи суда. Атак как в субботы и праздники суд не производился, то богачи и желали, чтобы эти дни скорее проходили.

8:7 С 7-го ст. начинается возвещение суда. Клялся Господь славою Иакова (bigeon jaakov) — в 6:8 пророк употребляет слово geon (рус. текст: «слава») в значении высокомерия, которым гнушается Господь; в этом же значении должно принимать слово geon в рассматриваемом выражении, как и в слав.: на презорство Иаковле. Господь клянется о высокомерии Иакова, т. е. высокомерие Господь выставляет свидетельством или уликою против Израиля, как грех особенно тяжкий. Некоторые комментаторы, впрочем, принимая geon jaakov в значение слава Иакова полагают, что Господь клянется тем, кто является источником этой славы, т. е. Самим собою.

8:8 Дела Израиля таковы, что земля не может сносить их. Не поколеблется ли от этого земля — пророк не только хочет представить понятным наступление землетрясения (Велльгаузен, Новак), но и прямо предсказывает его; вопрос пророка предполагает положительный ответ. Колебание земли во время предстоящего землетрясения пророк сравнивает с поднятием и опусканием воды в реке Ниле. Некоторым комментаторам (Новак) это сравнение представляется не вполне удачным, так как вода в Ниле опускается и понижается постепенно. Но возможно, что пророк имеет в виду не картину нильского разлива, а картину нильских водопадов (Гоонакер). По объяснению церковных учителей и древних комментаторов ст. 8 можно понимать и как выражение в образной форме пророчества о нашествии на израильскую землю врагов — ассириян: как река египетская покрывает всю землю, так множество неприятелей покроет землю израильскую (блаж. Феодорит); «приидут ассирияне, подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят израильтян выдти из земли своей» (св. Ефрем Сирин).

8:9 Сотрясение земли соединится с другими страшными явлениями в природе. Произведу закат солнца в полдень: выражение нет нужды понимать (Юнгеров) в строго буквальном смысле, что солнце зайдет в полдень; пророк хочет сказать, что свет солнца в полдень будет такой, каким он бывает при закате. Неизвестно, говорит ли пророк о затмении солнца или же слова его должны быть понимаемы метафорически. Картину затмения пророк мог наблюдать 9 февраля 784 г. и 15-го июня 763 г., тогда, по вычислениям астрономов, были солнечные затмения, видимые в Палестине.

8:10 В день бедствия всякая радость исчезнет и все как бы облекутся в траур. И плешь на всякую голову — указание на обычай брить голову в знак траура (ср. Ис 3:24; 15:2; 22:12; Иер 47:5; Мих 1:16). В конце стиха предстоящий стране плач сравнивается с плачем об умершем единственном сыне. В слав. конец стиха читается: и положу его яко жалость любимого, и сущия с ним яко день болезни; слова «сущия с ним» соответствуют евр. aharithah, конец ее.

8:11 Особенною тяжестью предстоящего Израилю суда, по изображению пророка, явится лишение слов Господних или божественных откровений. Обладание божественным откровением составляло преимущество Израиля пред языческими народами (Втор 18:13-22) и было доказательством его избрания Богом. Лишение божественного слова означает, поэтому, предстоящее народу отвержение Богом.

8:12  И будут ходить от моря и до моря — по мнению некоторых комментаторов, пророк имеет в виду в приведенном выражении Мертвое море и Средиземное (Гитциг, Митчель) или Восточный и Атлантический океан (Кейль); но лучше понимать выражение в неопределенном смысле — по всей земле. При этом евр. nua (рус. текст: будут ходить) означает собственно качаться, шататься, ходить плавною походкой; т. е. выражает мысль о томлении по слову Божию. Вместо приведенных слов в слав. читается: и поколеблются воды от моря до моря; слово ὕδατα, воды, возникло у LXX из mijam (от моря), которое было прочитано дважды и в первый раз читалось как maim (воды). Поясняя чтение греч. текста, блаж. Феодорит добавляет пред словом воды союз «яко»; поколеблются яко воды, т. е. «подобно волнующимся водам будут израильтяне скитаться, устремляла туда и сюда».

8:13  В тот день — в день суда, который понимается пророком в ст. 13, как продолжительный период. От жажды — как от физической, так и от духовной жажды слышания слова Божия. Называя дев и юношей, пророк хочет сказать, что если они, более сильные, будут истаивать от жажды, то как велики будут страдания других!

8:14 Причина предстоящего наказания — служение ложным богам. Которые клянутся грехом самарийским (слав.: очищением самарийским) — клятвовыражение почитания (ср. Втор 6:13; 10:20; Иер 12:16; Ис 48:1); грех самарийский — без сомнения вефильский идол, который в Ос 8:6 называется «тельцом самарийским». Жив бог твой, Дан! И жив путь (chej derech) в Вирсавию — Дан и Версавия, два пункта незаконного культа, были в то же время пограничными пунктами страны народа Божия — Дан на севере и Вирсавия на юге. Выражением от Дана до Вирсавии в Библии обозначается вся территория израильской земли. Называя Дан и Вирсавию (а не Вефиль и Галгалу) пророк также желает выразить мысль, что как беззаконие охватило всю страну, так и наказание постигнет ее от края до края. Выражение жив путь в Вирсавию необычно, так как формула chej, да живет, у священных писателей обыкновенно прилагается к живым существам (2 Цар 2:27; Иов 27:2; Быт 42:15-16; 1 Цар 1:26). Некоторые комментаторы полагают, что дорогой в Вирсавию клялись, как арабы клянутся пилигримством в Мекку (Кнабенбауер). Другие же в виду неясности рассматриваемого выражения, предлагают корректуры текста его. У LXX выражение переведено: ζη̨̃ ὁ θεός σου Βηρσαβεέ, слав.: жив бог твой Вирсавее. Ввиду этого полагают, что в первоначальном тексте вместо derech (путь) читалось elcha, бог твой (Новак). Но о боге версавийском нигде не говорится: по 4 Цар 23:8 в Вирсавии была только высота, а не идол. Винклер и Гоонакер читают вместо derech сходное по начертанию dodcha. О жертвеннике Дода упоминается в надписи Меши. Дод Вирсавии — божество, считавшееся покровителем города. Проф. Юнгеров, оставляя существующей текст выражения, переводит его: да будет благополучен, да не гибнет путь в Вирсавию.

9:1 Пятое и последнее видение пророка Амоса. Пророк видит Господа, стоящего у жертвенника (al hamisbeach, как и 3 Цар 13:1 лучше перевести «у жертвенника», а не на жертвеннике), и слышит повеление обрушить храм на головы собравшегося народа. По мнению многих толкователей (блаж. Иероним, Феодорит, Шегг, Кнабенбауер, Юнгеров), под храмом, о котором говорится в описании видения, должно разуметь храм Иерусалимский, так как 1) слово misbeach (жертвенник) употреблено с членом и указывает на определенный, законный жертвенник, каковым был только жертвенник иерусалимский; 2) Господь не мог бы явиться в ином храме, в котором совершалось не угодное ему служение. Но лучше согласиться с теми толкователями кн. Амоса, которые 9:1 относят к святилищу Вефильскому, вблизи которого проповедовал пророк. (Кирилл Александрийский, Новак, Гоонакер, еп. Палладий). Пророк, действительно, говорит об израильтянах; следовательно, он не мог представить их наполнившими храм Иерусалимский. А та черта видения, что Господь является в святилище незаконном, не заключает ничего странного, если припомнить, что Господь является для суда и наказания. Член при слове misbeach понятен вполне и предположении, что речь у пророка о жертвеннике вифильском. И Он сказал: к кому обратился со словами Господь, не указано; или к ангелам, сопровождавшим Господа (блаж. Иероним, Кнабенбауер, Юнгеров) или к самому пророку (св. Кирилл Александрийский, Шегг). Ударь в притолоку над воротами (hakapthor), чтобы потряслись косяки (hasippim). Слово kapthor (рус. притолка над воротами) в Исх 25:31 означает украшение светильника (ramerku) и в рассматриваемом месте, вероятно, им называются капитель колонны (Новак, Гоонакер). LXX, по-видимому, вместо kapthor читали kapporeth и потому перевели словом ἱλαστήριον, очистилище (слав.: порази очистилище). Слово sap (в рус. тексте косяк) употребляется в других местах Библии в значении, порог (Суд 19:27; 4 Цар 12:9), и чаша (3 Цар 7:50). LXX перевели его — πρὸπυλον, преддверие (слав.: и поколеблются преддверия). Новейшие комментаторы (Новак, Гоонакер) принимают hasippim обыкновенно в значении пороги; все выражение — ударь в капитель колонны (в притолоку над воротами), чтобы потряслись пороги — будет равносильно такому: ударь так, чтобы потряслось все здание от верху до основания. Возражением против перевода hasippim словом пороги может служить следующее за рассматриваемым предложение: и обрушь их (bezaam) на головы, так как нельзя обрушить пороги на головы. Это же предложение показывает и неудовлетворительность принятого в нашем тексте перевода hasippim словом косяки, потому что и косяки нельзя обрушить на голову всех. Трудность выражения, может быть, следует объяснять тем, что архитектурные библейские термины нам недостаточно точно известны. Заслуживает внимания также предложение Гоонакера вместо hasippim читать hasippun, потолок (3 Цар 6:15), изменив при этом и vejreaschu («и потрясутся») в ед. ч. veiraasch.

Остальных же из них, т. е. уцелевших при разрушении храма или же — всех до единого. Часть ст. 1-го со слов остальных же считают не продолжением описания видения, а уже началом речи по поводу видения и в разъяснение его (Новак).

9:2 Пророк употребляет гиперболическое выражение, выражающее мысль о том, что нигде нельзя будет спастись от карающей десницы Божией.

9:3 И хотя бы они скрылись на вершине Кармила. Ср. 1:2. Пророк называет Кармил, как предполагаемое место убежища для беглецов, может быть, ввиду обилия в горе Кармила пещер, а также и потому, что вершина горы была покрыта густою растительностью, удобной для укрывания. И там повелю морскому змею уязвить их — морской змей или левиафан — чудовище, по народным представлениям обитавшее в морях (ср. Пс 103:15; Ис 27:1).

9:4 Спасшиеся от меча неприятелей пленом погибнут в плену.

9:5 Как и в 5:13, возвещение суда заканчивается прославлением величия и всемогущества Божия. Образ речи в ст. 5 заимствован из воспоминания о недавнем землетрясении (4:11). Отсюда же в 8:8 пророк заимствует и форму для выражения угрозы. См. примеч. к 8:8.

9:6 Пророк дает образное описание величия Божия.

Он устроил горние чертоги Свои (maalothav) на небесах — maalah значит собственно восход или ступень на лестнице (3 Цар 10:19; Пс 120 и др.); LXX перевели его словом ἀνάβασις, слав.: восход; новейшие комментаторы обыкновенно отождествляют maalothav с евр. alijoth, вышние обители, горние чертоги.

И свод Свой (Vaaguddatho) — евр. aguddah значит связь, ярмо, пояс (Исх 12:22; Ис 58:6), толпа людей (2 Цар 2:25); в приложении к зданию aguddah может означать свод, фундамент, в каковом смысле и употреблено это слово в ст. 6-м. Пророк называет фундаментом (сводом), чертогов вышних твердь или видимое небо. Все выражение пророка тождественно краткому изречению Исайи: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис 66:1) — LXX производили слово aguddah от глаг. nagad и перевели — ἐπαγγελία, свидетельство, обещание; отсюда в слав.: обещание Свое на земли основаяй.

9:7 У Израиля могла оставаться надежда, что он спасется от предстоящего суда Божия, как народ завета, избранный Богом из среды других. Пророк разрушает эту суетную надежду. В гл. 1-2 он поставил Израиля на одну линию с языческими народами пред карающим Правосудием Божиим. В 3:1-2 пророк указал на то, что особенные милости Божии к народу, избрание его, — возложили на него особенные обязательства и послужат основанием для более строгого суда над ними. В 9:7 пророк снова выставляет на вид, что Израиль не имеет преимуществ пред другими народами. Сыны Израилевы для Господа то же, что презираемые эфиопняне, и как Господь вывел Израиля из Египта, так вывел Он филистимлян из Кафтора и арамлян из Кира. Кафтор, отечество филистимлян (Втор 2:23; Иер 47:4), отождествляют с островом Критом (Гитциг, Кейль), с Кипром (Гоонакер) или же с дельтой Нила (Эберс) LXX и Вульгата ошибочно отождествляли Кафтор с Каппадокией; отсюда в слав. тексте: и иноплеменники (филистимлян) из Кападдокии.

И Арамлян из Кира — по переводу LXX — «и сиряны из рова»; LXX производили, по-видимому, слово Kir от karoh, рыть. Симмах, блаж. Иероним перевели kir словом Κυρήνη, Cyrenae, Феодотион — τοι̃χος, стена. О местоположении Кира см. примеч. к 1:5. Пророк отождествляет изведения Израиля из Египта с переселением филистимлян и арамлян, потому что особенный смысл изведения из Египта и теократического призвания Израиля теперь утратился: остались только лишь простые исторические события, аналогии для которых можно находить и в истории языческих народов.

9:8 Избрание народа было не безусловным, а условным; если народ не исполнил условий завета, требований правды, то и Иегова нарушает завет и вместо того, чтобы миловать, будет разрушать и истреблять. Вот, очи Господа Бога — на грешное царство: пророк говорит, вероятно, не вообще о царстве грешников (Драйвер), а именно о царстве Израильском. При этом нет нужды думать, чтобы пророк имел в виду выражением грешное царство выставить противоположность между Израильским и Иудейским царством, вопреки высказанному ранее (2:4-5; 3:1; 6:1,11) одинаковому осуждению обоих царств. (Отсюда Велльгаузен, Новак и др. делают вывод о неподлинности ст. 8 и далее). Пророк говорит об Израиле без отношения к Иуде.

С 8 ст. начинается заключение кн. Амоса и излагается обетование о спасении остатка дома Иакова. Пророк, восполняя сказанное ранее, возвещает, что погибнут только грешники (8-10), что после испытаний совершится восстановление народа (11-12) и изольются в изобилии на спасенных милости Божии. Отрицательная критика (Баудиссин, Сменд, Велльгаузен, Новак) считает ст. 8-15 добавлением, сделанным рукою последнего редактора книги пророка Амоса, ввиду того, что в предшествующих речах пророк решительно говорит о погибели всего народа, выведенного из Египта (3:1; ср. 2:4-5; 6:1). Но изложенное соображение нельзя признать убедительным. Разделение угрозы и обетования в пророческой речи — обычный прием. Речи Амоса в гл. 1-8 не исключают мысли о спасении, так как, очевидно, угрожающее народу наказание пророк описывал гиперболически. В первой половине ст. 8-го также говорится о погибели дома Израилева в абсолютном смысле; но вслед за этим, во второй половине стиха, идет речь о спасенных. Это не противоречие, а обычная принятая форма изложения. И если нельзя отвергать принадлежности ст. 8-го одному автору, то нет основания сомневаться и в принадлежности ст. 8-15 тому же пророку, который ранее возвещал погибель народа в абсолютной форме. Что касается образов, употребляемых в ст. 8-15 для изображения будущего спасения, то они вполне соответствуют особенностям речи пророка Амоса и, значит, доказывают этим принадлежность ст. 8-15 к первоначальному составу книги Амоса.

Выражение дом Иакова в ст. 8 обозначает Израильское царство, и в некоторых списках LXX, а также в слав. тексте заменено словами: дом Исраилев.

9:9 Пророк объясняет слова предшествующего стиха — дом Иакова не совсем истреблю — в том смысле, что погибнут только грешники. Предстоящее народу испытание, — очевидно, плен и рассеяние, — пророк сравнивает, по русскому тексту, с очисткой зерна посредством решета или, как в слав. тексте, веяла.

Как рассыпают зерна в решете, и ни одно не падает на землю — в евр. kaascher innoa bakebarah veto ippot zeror arez, «как трясут в решете, и не упадет zeror на землю». Образ не ясен, так как значение слова zeror (в рус. тексте «зерно») в ст. 9-м сомнительно. LXX перевели его словом σύντριμμα, слав. сотрение (и не падет сотрение на землю). Блаж. Иероним дает слову zeror значение lapillus, камешек, как в 2 Цар 17:13. В этом значении принимают zeror в ст. 9-м и некоторые комментаторы. При этом, образ пророка объясняют в том смысле, что, как в решете останутся только камни, так и в земле пленения останутся только грешники (Гофман). Этимологически zerar (от zarar — сжимать, связывать, сплачивать) означает нечто твердое, компактное, сплошную массу. В таком общем значении принимает слово Гоонакер, который конец ст. 9-го переводит: (я буду трясти дом Израилев) «как трясут в решете, и в массе он не упадет на землю». Мысль выражения будет та, что посредством решета или испытаний будет достигнуто разделение добрых и злых элементов в народе. Сравнение получается, как видно, натянутое, и потому нет основания предпочитать его принятому в нашем тексте.

9:11 Пророк начинает описание будущего восстановления Израиля в тот день (bajom hahu), — т. е. по окончании назначенных народу испытаний. Восстановлю скинию Давидову падшую — под скинией Давидовой пророк разумеет царский дом Давидов; называя этот дом скинией падшей, т. е. полуразрушенной палаткой, пророк указывает на упадок династии Давида, употребляя ее обитателям шатров. Мысль об упадке дома Давидова усиливается дальнейшими выражениями: заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю. Экзегеты отрицательного направления обращают внимание на то, что современникам Амоса был иудейский царь Озия, доставивший государству могущество и блеск (4 Цар 14:22; Ис 2). Отсюда они не находят возможным для Амоса говорить о доме Давидовом, как о падшей скинии с трещинами и проломами, и относят ст. 11-15 к послепленному времени (Новак). Но в 5:1-2 пророк называет и Израильское царство упавшей девой, хотя в то время, при Иеровоаме II-м, Израильское царство достигло наибольшего могущества. Очевидно, пророк оценивает положение дел по существу, и временный блеск дома Давидова его не ослепляет: по существу своему и при Озии этот дом был уже скинией с трещинами и проломами, готовыми открыться в каждый момент. Следовательно, нет основания отрицать принадлежность рассматриваемых стихов Амосу. И устрою ее, как в дни древние, т. е. в дни Давида и Соломона, наиболее славное время в истории Давидова дома (2 Цар 7; 3 Цар 9:5). LXX понимали слова пророка, как указание на вечное существование восстановленной скинии и перевели: οἰκοδομήσω καθὼς αἱ ἡμέραι του̃ αἰω̃νος, в слав.: и возгражду ю якоже дние века.

9:12 Восстановленный в прежней славе дом Давидов и народ израильский снова получит во владение те народы, которыми он владел при Давиде, — именно Едома, от которого останется только (1:11) остаток; а также овладеет всеми народами, «на которых наречено имя» Божие (рус. не точно: между которыми возместится имя Мое), т. е. которые чтут Господа и составляют собственность Господа (ср. 2 Цар 12:28; Втор 28:10; Иер 7:10), у LXX-ти мысль ст. 12-го передана иначе, так как вместо ijrschu eth-scheerith edom они читали, по-видимому, idrischuni (от darasch, исследовать, искать) scheerith adam: получился перевод ὅπως ἐκζητήσωσιν Με οἱ κατάλοιποι τω̃ν ἀνθρώπων, в слав.: яко да взыщут Мене оставшиися человецы. Таким образом, по переводу LXX пророк говорит не об обладании Израилем Едомом и прочими народами, а об обращении к Богу всех народов. Чтение LXX соответствует вполне контексту речи в гл. 9, дает мысль согласную с пророческим мировоззрением и подтверждается словами ап. Иакова, который приводит ст. 12-й пророчества Амоса именно по греч. тексту (Деян 15:15-17).

9:13 Пророк говорит о тех богах, которыми будет наслаждаться Израиль по восстановлении скинии Давидовой. Пророк предвозвещает чрезвычайное обилие плодов; вследствие которого не будет уже обычного перерыва между полевыми работами («пахарь застанет жнеца» и пр.), виноградный сок потечет прямо с гор, покрытых виноградниками, а холмы, на которых пасутся стада, покроются такой обильной растительностью, что с них как бы потечет молоко. Вместо слов пахарь застанет еще жнеца в славянском читается: и постигнет жатва объимание винограда, — LXX пропустили слово choresch, пахарь, а оборот bemoscheh hazzarah перевели вольно: περκάσει ἐν τω̨̃ σπόρω̨ ἡ σταφυλὴ, поспеет виноград во время посева. Образные выражения подлинника в конце ст. 13-го LXX-ю упрощены; отсюда в слав. читаем: и искапают горы сладость, и все холми насаждени будут.

9:14-15 Пророк возвещает восстановление городов, возрождение прежней спокойной жизни и полной безопасности от врагов. Пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой и ниспослании благ народу израильскому некоторыми комментаторами (Кирилл Александрийский, Феодор Мопсуестийский, Калмет) понимается как предсказание о возвращении из Вавилонского плена и о временах Зоровавеля. В частности, пророчество о том, что Израиль овладеет некогда остатком Едома, исполнилось, по мнению Калмета, в факте подчинения едомлян иудеям при Гиркане (Иосиф Флавий. Иудейские древности XIII, 17). Но пророк в ст. 11-15 провидит излияние такого обилия благ, которого не было ни при Зоровавеле, ни тем более при Гиркане. Образ выражения пророка (ст. 11,12) показывает, что он созерцает те же самые времена, которые подобными же чертами изображаются и у других пророков (Ис 11; Ос 2:21-23), т. е. времена мессианские. В мессианском смысле рассматриваемое пророчество Амоса понималось еще древними евреями, которые усвояли Мессии наименование bar naphilim, «Сын падших», заимствуя это наименование, очевидно, из ст. 11-го. В Новом Завете пророчество Амоса о восстановлении скинии Давидовой истолковано ап. Иаковом в речи, произнесенной им на апостольском соборе в Иерусалиме (Деян 15:16-17). По объяснению апостола, Пророк предвозвещает обращение ко Христу всех языческих народов и образование из них народа Божия или Церкви, что и является, очевидно, восстановлением скинии Давидовой. Следуя апостолу, толковали слова пророка Амоса в мессианском смысле и церковные учители. По объяснению св. Иоанна Златоуста, восстановление скинии Давидовой совершилось в «воссоздании потомства Давида в Лице Господа Иисуса Христа, потомка Давидова по плоти и Царя нового духовного царства на земле» (Бесед. на Деян XV, 16-17). По толкованию св. Ефрема Сирина, «схиниею Давидовою пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди и восстановлен от падения Христом, или Церковью». Блаж. Феодорит разумеет под восстановлением скинии воспринятие на Себя Спасителем человечества от семени Давидова. Ко временам мессианским должно относить и ст. 13-15, где идет речь о ниспослании восстановленному народу обильных благ. Самые выражения пророка в ст. 13-15 показывают, что речь его имеет не прямой характер и должна быть понимаема в духовном смысле. В законе обилие земных благ обещается, как награда народу за верность заповедям Божиим (Лев 26:3-6). Отсюда, обилие благ является для пророка символом духовного совершенства народа, святости его, образом тех духовных даров, которые будут ниспосланы на членов восстановленной скинии Давидовой или Христовой церкви. Церковные учители истолковывают и отдельные черты представленного пророком образа славного будущего духовного Израиля. «Пророк означает, — говорит св. Ефрем Сирин в объяснении ст. 13-15, — божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. Горами называет здесь церкви, а сладостью преподаваемое в них учение. Холмами называет святые обители и отшельнические пещеры богочтецов, которые процветают в горах, упражняются в славословии». По объяснению св. Кирилл Александрийского, слова пророка о возвращении народа из плена и поселении его навсегда в своей земле (ст. 14-15) должно относить к дарованному Христом избавлению людей из плена диаволу и греху и вечную жизнь в царстве славы. Выражение пророка в ст. 15-м и они не будут более исторгаемы из земли своей является пророчеством о Церкви Христовой, которую враги будут преследовать, но никогда не одолеют и не поработят. (Юнгеров, с. 201-202).