РУ

Зарегистрироваться

Войти

Зарегистрироваться

Войти

Найти

New International Version (en)

Вся Библия

Первая книга Царств

Главы 10-31

1 Samuel, Chapter 10, verses 5-27

⁵ "After that you will go to Gibeah of God, where there is a Philistine outpost. As you approach the town, you will meet a procession of prophets coming down from the high place with lyres, tambourines, flutes and harps being played before them, and they will be prophesying.

⁶ The Spirit of the LORD will come upon you in power, and you will prophesy with them; and you will be changed into a different person.

⁷ Once these signs are fulfilled, do whatever your hand finds to do, for God is with you.

⁸ "Go down ahead of me to Gilgal. I will surely come down to you to sacrifice burnt offerings and fellowship offerings,² but you must wait seven days until I come to you and tell you what you are to do."

⁹ As Saul turned to leave Samuel, God changed Saul's heart, and all these signs were fulfilled that day.

¹⁰ When they arrived at Gibeah, a procession of prophets met him; the Spirit of God came upon him in power, and he joined in their prophesying.

¹¹ When all those who had formerly known him saw him prophesying with the prophets, they asked each other, "What is this that has happened to the son of Kish? Is Saul also among the prophets?"

¹² A man who lived there answered, "And who is their father?" So it became a saying: "Is Saul also among the prophets?"

¹³ After Saul stopped prophesying, he went to the high place.

¹⁴ Now Saul's uncle asked him and his servant, "Where have you been?"
"Looking for the donkeys," he said. "But when we saw they were not to be found, we went to Samuel."

¹⁵ Saul's uncle said, "Tell me what Samuel said to you."

¹⁶ Saul replied, "He assured us that the donkeys had been found." But he did not tell his uncle what Samuel had said about the kingship.

¹⁷ Samuel summoned the people of Israel to the LORD at Mizpah

¹⁸ and said to them, "This is what the LORD , the God of Israel, says: 'I brought Israel up out of Egypt, and I delivered you from the power of Egypt and all the kingdoms that oppressed you.'

¹⁹ But you have now rejected your God, who saves you out of all your calamities and distresses. And you have said, 'No, set a king over us.' So now present yourselves before the LORD by your tribes and clans."

²⁰ When Samuel brought all the tribes of Israel near, the tribe of Benjamin was chosen.

²¹ Then he brought forward the tribe of Benjamin, clan by clan, and Matri's clan was chosen. Finally Saul son of Kish was chosen. But when they looked for him, he was not to be found.

²² So they inquired further of the LORD , "Has the man come here yet?"
And the LORD said, "Yes, he has hidden himself among the baggage."

²³ They ran and brought him out, and as he stood among the people he was a head taller than any of the others.

²⁴ Samuel said to all the people, "Do you see the man the LORD has chosen? There is no one like him among all the people."
Then the people shouted, "Long live the king!"

²⁵ Samuel explained to the people the regulations of the kingship. He wrote them down on a scroll and deposited it before the LORD . Then Samuel dismissed the people, each to his own home.

²⁶ Saul also went to his home in Gibeah, accompanied by valiant men whose hearts God had touched.

²⁷ But some troublemakers said, "How can this fellow save us?" They despised him and brought him no gifts. But Saul kept silent.

1 Samuel, Chapter 11

¹ Nahash the Ammonite went up and besieged Jabesh Gilead. And all the men of Jabesh said to him, "Make a treaty with us, and we will be subject to you."

² But Nahash the Ammonite replied, "I will make a treaty with you only on the condition that I gouge out the right eye of every one of you and so bring disgrace on all Israel."

³ The elders of Jabesh said to him, "Give us seven days so we can send messengers throughout Israel; if no one comes to rescue us, we will surrender to you."

⁴ When the messengers came to Gibeah of Saul and reported these terms to the people, they all wept aloud.

⁵ Just then Saul was returning from the fields, behind his oxen, and he asked, "What is wrong with the people? Why are they weeping?" Then they repeated to him what the men of Jabesh had said.

⁶ When Saul heard their words, the Spirit of God came upon him in power, and he burned with anger.

⁷ He took a pair of oxen, cut them into pieces, and sent the pieces by messengers throughout Israel, proclaiming, "This is what will be done to the oxen of anyone who does not follow Saul and Samuel." Then the terror of the LORD fell on the people, and they turned out as one man.

⁸ When Saul mustered them at Bezek, the men of Israel numbered three hundred thousand and the men of Judah thirty thousand.

⁹ They told the messengers who had come, "Say to the men of Jabesh Gilead, 'By the time the sun is hot tomorrow, you will be delivered.' " When the messengers went and reported this to the men of Jabesh, they were elated.

¹⁰ They said to the Ammonites, "Tomorrow we will surrender to you, and you can do to us whatever seems good to you."

¹¹ The next day Saul separated his men into three divisions; during the last watch of the night they broke into the camp of the Ammonites and slaughtered them until the heat of the day. Those who survived were scattered, so that no two of them were left together.

¹² The people then said to Samuel, "Who was it that asked, 'Shall Saul reign over us?' Bring these men to us and we will put them to death."

¹³ But Saul said, "No one shall be put to death today, for this day the LORD has rescued Israel."

¹⁴ Then Samuel said to the people, "Come, let us go to Gilgal and there reaffirm the kingship."

¹⁵ So all the people went to Gilgal and confirmed Saul as king in the presence of the LORD . There they sacrificed fellowship offerings¹ before the LORD , and Saul and all the Israelites held a great celebration.

1 Samuel, Chapter 12

¹ Samuel said to all Israel, "I have listened to everything you said to me and have set a king over you.

² Now you have a king as your leader. As for me, I am old and gray, and my sons are here with you. I have been your leader from my youth until this day.

³ Here I stand. Testify against me in the presence of the LORD and his anointed. Whose ox have I taken? Whose donkey have I taken? Whom have I cheated? Whom have I oppressed? From whose hand have I accepted a bribe to make me shut my eyes? If I have done any of these, I will make it right."

⁴ "You have not cheated or oppressed us," they replied. "You have not taken anything from anyone's hand."

⁵ Samuel said to them, "The LORD is witness against you, and also his anointed is witness this day, that you have not found anything in my hand."
"He is witness," they said.

⁶ Then Samuel said to the people, "It is the LORD who appointed Moses and Aaron and brought your forefathers up out of Egypt.

⁷ Now then, stand here, because I am going to confront you with evidence before the LORD as to all the righteous acts performed by the LORD for you and your fathers.

⁸ "After Jacob entered Egypt, they cried to the LORD for help, and the LORD sent Moses and Aaron, who brought your forefathers out of Egypt and settled them in this place.

⁹ "But they forgot the LORD their God; so he sold them into the hand of Sisera, the commander of the army of Hazor, and into the hands of the Philistines and the king of Moab, who fought against them.

¹⁰ They cried out to the LORD and said, 'We have sinned; we have forsaken the LORD and served the Baals and the Ashtoreths. But now deliver us from the hands of our enemies, and we will serve you.'

¹¹ Then the LORD sent Jerub-Baal,¹ Barak,² Jephthah and Samuel,³ and he delivered you from the hands of your enemies on every side, so that you lived securely.

¹² "But when you saw that Nahash king of the Ammonites was moving against you, you said to me, 'No, we want a king to rule over us'-even though the LORD your God was your king.

¹³ Now here is the king you have chosen, the one you asked for; see, the LORD has set a king over you.

¹⁴ If you fear the LORD and serve and obey him and do not rebel against his commands, and if both you and the king who reigns over you follow the LORD your God-good!

¹⁵ But if you do not obey the LORD , and if you rebel against his commands, his hand will be against you, as it was against your fathers.

¹⁶ "Now then, stand still and see this great thing the LORD is about to do before your eyes!

¹⁷ Is it not wheat harvest now? I will call upon the LORD to send thunder and rain. And you will realize what an evil thing you did in the eyes of the LORD when you asked for a king."

¹⁸ Then Samuel called upon the LORD , and that same day the LORD sent thunder and rain. So all the people stood in awe of the LORD and of Samuel.

¹⁹ The people all said to Samuel, "Pray to the LORD your God for your servants so that we will not die, for we have added to all our other sins the evil of asking for a king."

²⁰ "Do not be afraid," Samuel replied. "You have done all this evil; yet do not turn away from the LORD , but serve the LORD with all your heart.

²¹ Do not turn away after useless idols. They can do you no good, nor can they rescue you, because they are useless.

²² For the sake of his great name the LORD will not reject his people, because the LORD was pleased to make you his own.

²³ As for me, far be it from me that I should sin against the LORD by failing to pray for you. And I will teach you the way that is good and right.

²⁴ But be sure to fear the LORD and serve him faithfully with all your heart; consider what great things he has done for you.

²⁵ Yet if you persist in doing evil, both you and your king will be swept away."

1 Samuel, Chapter 13

¹ Saul was thirty¹ years old when he became king, and he reigned over Israel forty-² two years.

² Saul³ chose three thousand men from Israel; two thousand were with him at Micmash and in the hill country of Bethel, and a thousand were with Jonathan at Gibeah in Benjamin. The rest of the men he sent back to their homes.

³ Jonathan attacked the Philistine outpost at Geba, and the Philistines heard about it. Then Saul had the trumpet blown throughout the land and said, "Let the Hebrews hear!"

⁴ So all Israel heard the news: "Saul has attacked the Philistine outpost, and now Israel has become a stench to the Philistines." And the people were summoned to join Saul at Gilgal.

⁵ The Philistines assembled to fight Israel, with three thousand⁴ chariots, six thousand charioteers, and soldiers as numerous as the sand on the seashore. They went up and camped at Micmash, east of Beth Aven.

⁶ When the men of Israel saw that their situation was critical and that their army was hard pressed, they hid in caves and thickets, among the rocks, and in pits and cisterns.

⁷ Some Hebrews even crossed the Jordan to the land of Gad and Gilead.
Saul remained at Gilgal, and all the troops with him were quaking with fear.

⁸ He waited seven days, the time set by Samuel; but Samuel did not come to Gilgal, and Saul's men began to scatter.

⁹ So he said, "Bring me the burnt offering and the fellowship offerings.⁵ " And Saul offered up the burnt offering.

¹⁰ Just as he finished making the offering, Samuel arrived, and Saul went out to greet him.

¹¹ "What have you done?" asked Samuel.
Saul replied, "When I saw that the men were scattering, and that you did not come at the set time, and that the Philistines were assembling at Micmash,

¹² I thought, 'Now the Philistines will come down against me at Gilgal, and I have not sought the LORD's favor.' So I felt compelled to offer the burnt offering."

¹³ "You acted foolishly," Samuel said. "You have not kept the command the LORD your God gave you; if you had, he would have established your kingdom over Israel for all time.

¹⁴ But now your kingdom will not endure; the LORD has sought out a man after his own heart and appointed him leader of his people, because you have not kept the LORD's command."

¹⁵ Then Samuel left Gilgal⁶ and went up to Gibeah in Benjamin, and Saul counted the men who were with him. They numbered about six hundred.

¹⁶ Saul and his son Jonathan and the men with them were staying in Gibeah⁷ in Benjamin, while the Philistines camped at Micmash.

¹⁷ Raiding parties went out from the Philistine camp in three detachments. One turned toward Ophrah in the vicinity of Shual,

¹⁸ another toward Beth Horon, and the third toward the borderland overlooking the Valley of Zeboim facing the desert.

¹⁹ Not a blacksmith could be found in the whole land of Israel, because the Philistines had said, "Otherwise the Hebrews will make swords or spears!"

²⁰ So all Israel went down to the Philistines to have their plowshares, mattocks, axes and sickles⁸ sharpened.

²¹ The price was two thirds of a shekel⁹ for sharpening plowshares and mattocks, and a third of a shekel¹⁰ for sharpening forks and axes and for repointing goads.

²² So on the day of the battle not a soldier with Saul and Jonathan had a sword or spear in his hand; only Saul and his son Jonathan had them.

²³ Now a detachment of Philistines had gone out to the pass at Micmash.

1 Samuel, Chapter 14

¹ One day Jonathan son of Saul said to the young man bearing his armor, "Come, let's go over to the Philistine outpost on the other side." But he did not tell his father.

² Saul was staying on the outskirts of Gibeah under a pomegranate tree in Migron. With him were about six hundred men,

³ among whom was Ahijah, who was wearing an ephod. He was a son of Ichabod's brother Ahitub son of Phinehas, the son of Eli, the LORD's priest in Shiloh. No one was aware that Jonathan had left.

⁴ On each side of the pass that Jonathan intended to cross to reach the Philistine outpost was a cliff; one was called Bozez, and the other Seneh.

⁵ One cliff stood to the north toward Micmash, the other to the south toward Geba.

⁶ Jonathan said to his young armor-bearer, "Come, let's go over to the outpost of those uncircumcised fellows. Perhaps the LORD will act in our behalf. Nothing can hinder the LORD from saving, whether by many or by few."

⁷ "Do all that you have in mind," his armor-bearer said. "Go ahead; I am with you heart and soul."

⁸ Jonathan said, "Come, then; we will cross over toward the men and let them see us.

⁹ If they say to us, 'Wait there until we come to you,' we will stay where we are and not go up to them.

¹⁰ But if they say, 'Come up to us,' we will climb up, because that will be our sign that the LORD has given them into our hands."

¹¹ So both of them showed themselves to the Philistine outpost. "Look!" said the Philistines. "The Hebrews are crawling out of the holes they were hiding in."

¹² The men of the outpost shouted to Jonathan and his armor-bearer, "Come up to us and we'll teach you a lesson."
So Jonathan said to his armor-bearer, "Climb up after me; the LORD has given them into the hand of Israel."

¹³ Jonathan climbed up, using his hands and feet, with his armor-bearer right behind him. The Philistines fell before Jonathan, and his armor-bearer followed and killed behind him.

¹⁴ In that first attack Jonathan and his armor-bearer killed some twenty men in an area of about half an acre.¹

¹⁵ Then panic struck the whole army-those in the camp and field, and those in the outposts and raiding parties-and the ground shook. It was a panic sent by God.²

¹⁶ Saul's lookouts at Gibeah in Benjamin saw the army melting away in all directions.

¹⁷ Then Saul said to the men who were with him, "Muster the forces and see who has left us." When they did, it was Jonathan and his armor-bearer who were not there.

¹⁸ Saul said to Ahijah, "Bring the ark of God." (At that time it was with the Israelites.)³

¹⁹ While Saul was talking to the priest, the tumult in the Philistine camp increased more and more. So Saul said to the priest, "Withdraw your hand."

²⁰ Then Saul and all his men assembled and went to the battle. They found the Philistines in total confusion, striking each other with their swords.

²¹ Those Hebrews who had previously been with the Philistines and had gone up with them to their camp went over to the Israelites who were with Saul and Jonathan.

²² When all the Israelites who had hidden in the hill country of Ephraim heard that the Philistines were on the run, they joined the battle in hot pursuit.

²³ So the LORD rescued Israel that day, and the battle moved on beyond Beth Aven.

²⁴ Now the men of Israel were in distress that day, because Saul had bound the people under an oath, saying, "Cursed be any man who eats food before evening comes, before I have avenged myself on my enemies!" So none of the troops tasted food.

²⁵ The entire army⁴ entered the woods, and there was honey on the ground.

²⁶ When they went into the woods, they saw the honey oozing out, yet no one put his hand to his mouth, because they feared the oath.

²⁷ But Jonathan had not heard that his father had bound the people with the oath, so he reached out the end of the staff that was in his hand and dipped it into the honeycomb. He raised his hand to his mouth, and his eyes brightened.⁵

²⁸ Then one of the soldiers told him, "Your father bound the army under a strict oath, saying, 'Cursed be any man who eats food today!' That is why the men are faint."

²⁹ Jonathan said, "My father has made trouble for the country. See how my eyes brightened⁶ when I tasted a little of this honey.

³⁰ How much better it would have been if the men had eaten today some of the plunder they took from their enemies. Would not the slaughter of the Philistines have been even greater?"

³¹ That day, after the Israelites had struck down the Philistines from Micmash to Aijalon, they were exhausted.

³² They pounced on the plunder and, taking sheep, cattle and calves, they butchered them on the ground and ate them, together with the blood.

³³ Then someone said to Saul, "Look, the men are sinning against the LORD by eating meat that has blood in it."
"You have broken faith," he said. "Roll a large stone over here at once."

³⁴ Then he said, "Go out among the men and tell them, 'Each of you bring me your cattle and sheep, and slaughter them here and eat them. Do not sin against the LORD by eating meat with blood still in it.' "
So everyone brought his ox that night and slaughtered it there.

³⁵ Then Saul built an altar to the LORD ; it was the first time he had done this.

³⁶ Saul said, "Let us go down after the Philistines by night and plunder them till dawn, and let us not leave one of them alive."
"Do whatever seems best to you," they replied.
But the priest said, "Let us inquire of God here."

³⁷ So Saul asked God, "Shall I go down after the Philistines? Will you give them into Israel's hand?" But God did not answer him that day.

³⁸ Saul therefore said, "Come here, all you who are leaders of the army, and let us find out what sin has been committed today.

³⁹ As surely as the LORD who rescues Israel lives, even if it lies with my son Jonathan, he must die." But not one of the men said a word.

⁴⁰ Saul then said to all the Israelites, "You stand over there; I and Jonathan my son will stand over here."
"Do what seems best to you," the men replied.

⁴¹ Then Saul prayed to the LORD , the God of Israel, "Give me the right answer."⁷ And Jonathan and Saul were taken by lot, and the men were cleared.

⁴² Saul said, "Cast the lot between me and Jonathan my son." And Jonathan was taken.

⁴³ Then Saul said to Jonathan, "Tell me what you have done."
So Jonathan told him, "I merely tasted a little honey with the end of my staff. And now must I die?"

⁴⁴ Saul said, "May God deal with me, be it ever so severely, if you do not die, Jonathan."

⁴⁵ But the men said to Saul, "Should Jonathan die-he who has brought about this great deliverance in Israel? Never! As surely as the LORD lives, not a hair of his head will fall to the ground, for he did this today with God's help." So the men rescued Jonathan, and he was not put to death.

⁴⁶ Then Saul stopped pursuing the Philistines, and they withdrew to their own land.

⁴⁷ After Saul had assumed rule over Israel, he fought against their enemies on every side: Moab, the Ammonites, Edom, the kings⁸ of Zobah, and the Philistines. Wherever he turned, he inflicted punishment on them.⁹

⁴⁸ He fought valiantly and defeated the Amalekites, delivering Israel from the hands of those who had plundered them.

⁴⁹ Saul's sons were Jonathan, Ishvi and Malki-Shua. The name of his older daughter was Merab, and that of the younger was Michal.

⁵⁰ His wife's name was Ahinoam daughter of Ahimaaz. The name of the commander of Saul's army was Abner son of Ner, and Ner was Saul's uncle.

⁵¹ Saul's father Kish and Abner's father Ner were sons of Abiel.

⁵² All the days of Saul there was bitter war with the Philistines, and whenever Saul saw a mighty or brave man, he took him into his service.

1 Samuel, Chapter 15

¹ Samuel said to Saul, "I am the one the LORD sent to anoint you king over his people Israel; so listen now to the message from the LORD .

² This is what the LORD Almighty says: 'I will punish the Amalekites for what they did to Israel when they waylaid them as they came up from Egypt.

³ Now go, attack the Amalekites and totally destroy¹ everything that belongs to them. Do not spare them; put to death men and women, children and infants, cattle and sheep, camels and donkeys.' "

⁴ So Saul summoned the men and mustered them at Telaim-two hundred thousand foot soldiers and ten thousand men from Judah.

⁵ Saul went to the city of Amalek and set an ambush in the ravine.

⁶ Then he said to the Kenites, "Go away, leave the Amalekites so that I do not destroy you along with them; for you showed kindness to all the Israelites when they came up out of Egypt." So the Kenites moved away from the Amalekites.

⁷ Then Saul attacked the Amalekites all the way from Havilah to Shur, to the east of Egypt.

⁸ He took Agag king of the Amalekites alive, and all his people he totally destroyed with the sword.

⁹ But Saul and the army spared Agag and the best of the sheep and cattle, the fat calves² and lambs-everything that was good. These they were unwilling to destroy completely, but everything that was despised and weak they totally destroyed.

¹⁰ Then the word of the LORD came to Samuel:

¹¹ "I am grieved that I have made Saul king, because he has turned away from me and has not carried out my instructions." Samuel was troubled, and he cried out to the LORD all that night.

¹² Early in the morning Samuel got up and went to meet Saul, but he was told, "Saul has gone to Carmel. There he has set up a monument in his own honor and has turned and gone on down to Gilgal."

¹³ When Samuel reached him, Saul said, "The LORD bless you! I have carried out the LORD's instructions."

¹⁴ But Samuel said, "What then is this bleating of sheep in my ears? What is this lowing of cattle that I hear?"

¹⁵ Saul answered, "The soldiers brought them from the Amalekites; they spared the best of the sheep and cattle to sacrifice to the LORD your God, but we totally destroyed the rest."

¹⁶ "Stop!" Samuel said to Saul. "Let me tell you what the LORD said to me last night."
"Tell me," Saul replied.

¹⁷ Samuel said, "Although you were once small in your own eyes, did you not become the head of the tribes of Israel? The LORD anointed you king over Israel.

¹⁸ And he sent you on a mission, saying, 'Go and completely destroy those wicked people, the Amalekites; make war on them until you have wiped them out.'

¹⁹ Why did you not obey the LORD ? Why did you pounce on the plunder and do evil in the eyes of the LORD ?"

²⁰ "But I did obey the LORD ," Saul said. "I went on the mission the LORD assigned me. I completely destroyed the Amalekites and brought back Agag their king.

²¹ The soldiers took sheep and cattle from the plunder, the best of what was devoted to God, in order to sacrifice them to the LORD your God at Gilgal."

²² But Samuel replied:

²³ For rebellion is like the sin of divination,
and arrogance like the evil of idolatry.
Because you have rejected the word of the LORD ,
he has rejected you as king."

²⁴ Then Saul said to Samuel, "I have sinned. I violated the LORD's command and your instructions. I was afraid of the people and so I gave in to them.

²⁵ Now I beg you, forgive my sin and come back with me, so that I may worship the LORD ."

²⁶ But Samuel said to him, "I will not go back with you. You have rejected the word of the LORD , and the LORD has rejected you as king over Israel!"

²⁷ As Samuel turned to leave, Saul caught hold of the hem of his robe, and it tore.

²⁸ Samuel said to him, "The LORD has torn the kingdom of Israel from you today and has given it to one of your neighbors-to one better than you.

²⁹ He who is the Glory of Israel does not lie or change his mind; for he is not a man, that he should change his mind."

³⁰ Saul replied, "I have sinned. But please honor me before the elders of my people and before Israel; come back with me, so that I may worship the LORD your God."

³¹ So Samuel went back with Saul, and Saul worshiped the LORD .

³² Then Samuel said, "Bring me Agag king of the Amalekites."
Agag came to him confidently,³ thinking, "Surely the bitterness of death is past."

³³ But Samuel said,

³⁴ Then Samuel left for Ramah, but Saul went up to his home in Gibeah of Saul.

³⁵ Until the day Samuel died, he did not go to see Saul again, though Samuel mourned for him. And the LORD was grieved that he had made Saul king over Israel.

1 Samuel, Chapter 16

¹ The LORD said to Samuel, "How long will you mourn for Saul, since I have rejected him as king over Israel? Fill your horn with oil and be on your way; I am sending you to Jesse of Bethlehem. I have chosen one of his sons to be king."

² But Samuel said, "How can I go? Saul will hear about it and kill me."
The LORD said, "Take a heifer with you and say, 'I have come to sacrifice to the LORD .'

³ Invite Jesse to the sacrifice, and I will show you what to do. You are to anoint for me the one I indicate."

⁴ Samuel did what the LORD said. When he arrived at Bethlehem, the elders of the town trembled when they met him. They asked, "Do you come in peace?"

⁵ Samuel replied, "Yes, in peace; I have come to sacrifice to the LORD . Consecrate yourselves and come to the sacrifice with me." Then he consecrated Jesse and his sons and invited them to the sacrifice.

⁶ When they arrived, Samuel saw Eliab and thought, "Surely the LORD's anointed stands here before the LORD ."

⁷ But the LORD said to Samuel, "Do not consider his appearance or his height, for I have rejected him. The LORD does not look at the things man looks at. Man looks at the outward appearance, but the LORD looks at the heart."

⁸ Then Jesse called Abinadab and had him pass in front of Samuel. But Samuel said, "The LORD has not chosen this one either."

⁹ Jesse then had Shammah pass by, but Samuel said, "Nor has the LORD chosen this one."

¹⁰ Jesse had seven of his sons pass before Samuel, but Samuel said to him, "The LORD has not chosen these."

¹¹ So he asked Jesse, "Are these all the sons you have?"
"There is still the youngest," Jesse answered, "but he is tending the sheep."
Samuel said, "Send for him; we will not sit down¹ until he arrives."

¹² So he sent and had him brought in. He was ruddy, with a fine appearance and handsome features.
Then the LORD said, "Rise and anoint him; he is the one."

¹³ So Samuel took the horn of oil and anointed him in the presence of his brothers, and from that day on the Spirit of the LORD came upon David in power. Samuel then went to Ramah.

¹⁴ Now the Spirit of the LORD had departed from Saul, and an evil² spirit from the LORD tormented him.

¹⁵ Saul's attendants said to him, "See, an evil spirit from God is tormenting you.

¹⁶ Let our lord command his servants here to search for someone who can play the harp. He will play when the evil spirit from God comes upon you, and you will feel better."

¹⁷ So Saul said to his attendants, "Find someone who plays well and bring him to me."

¹⁸ One of the servants answered, "I have seen a son of Jesse of Bethlehem who knows how to play the harp. He is a brave man and a warrior. He speaks well and is a fine-looking man. And the LORD is with him."

¹⁹ Then Saul sent messengers to Jesse and said, "Send me your son David, who is with the sheep."

²⁰ So Jesse took a donkey loaded with bread, a skin of wine and a young goat and sent them with his son David to Saul.

²¹ David came to Saul and entered his service. Saul liked him very much, and David became one of his armor-bearers.

²² Then Saul sent word to Jesse, saying, "Allow David to remain in my service, for I am pleased with him."

²³ Whenever the spirit from God came upon Saul, David would take his harp and play. Then relief would come to Saul; he would feel better, and the evil spirit would leave him.

1 Samuel, Chapter 17

¹ Now the Philistines gathered their forces for war and assembled at Socoh in Judah. They pitched camp at Ephes Dammim, between Socoh and Azekah.

² Saul and the Israelites assembled and camped in the Valley of Elah and drew up their battle line to meet the Philistines.

³ The Philistines occupied one hill and the Israelites another, with the valley between them.

⁴ A champion named Goliath, who was from Gath, came out of the Philistine camp. He was over nine feet¹ tall.

⁵ He had a bronze helmet on his head and wore a coat of scale armor of bronze weighing five thousand shekels² ;

⁶ on his legs he wore bronze greaves, and a bronze javelin was slung on his back.

⁷ His spear shaft was like a weaver's rod, and its iron point weighed six hundred shekels.³ His shield bearer went ahead of him.

⁸ Goliath stood and shouted to the ranks of Israel, "Why do you come out and line up for battle? Am I not a Philistine, and are you not the servants of Saul? Choose a man and have him come down to me.

⁹ If he is able to fight and kill me, we will become your subjects; but if I overcome him and kill him, you will become our subjects and serve us."

¹⁰ Then the Philistine said, "This day I defy the ranks of Israel! Give me a man and let us fight each other."

¹¹ On hearing the Philistine's words, Saul and all the Israelites were dismayed and terrified.

¹² Now David was the son of an Ephrathite named Jesse, who was from Bethlehem in Judah. Jesse had eight sons, and in Saul's time he was old and well advanced in years.

¹³ Jesse's three oldest sons had followed Saul to the war: The firstborn was Eliab; the second, Abinadab; and the third, Shammah.

¹⁴ David was the youngest. The three oldest followed Saul,

¹⁵ but David went back and forth from Saul to tend his father's sheep at Bethlehem.

¹⁶ For forty days the Philistine came forward every morning and evening and took his stand.

¹⁷ Now Jesse said to his son David, "Take this ephah⁴ of roasted grain and these ten loaves of bread for your brothers and hurry to their camp.

¹⁸ Take along these ten cheeses to the commander of their unit.⁵ See how your brothers are and bring back some assurance⁶ from them.

¹⁹ They are with Saul and all the men of Israel in the Valley of Elah, fighting against the Philistines."

²⁰ Early in the morning David left the flock with a shepherd, loaded up and set out, as Jesse had directed. He reached the camp as the army was going out to its battle positions, shouting the war cry.

²¹ Israel and the Philistines were drawing up their lines facing each other.

²² David left his things with the keeper of supplies, ran to the battle lines and greeted his brothers.

²³ As he was talking with them, Goliath, the Philistine champion from Gath, stepped out from his lines and shouted his usual defiance, and David heard it.

²⁴ When the Israelites saw the man, they all ran from him in great fear.

²⁵ Now the Israelites had been saying, "Do you see how this man keeps coming out? He comes out to defy Israel. The king will give great wealth to the man who kills him. He will also give him his daughter in marriage and will exempt his father's family from taxes in Israel."

²⁶ David asked the men standing near him, "What will be done for the man who kills this Philistine and removes this disgrace from Israel? Who is this uncircumcised Philistine that he should defy the armies of the living God?"

²⁷ They repeated to him what they had been saying and told him, "This is what will be done for the man who kills him."

²⁸ When Eliab, David's oldest brother, heard him speaking with the men, he burned with anger at him and asked, "Why have you come down here? And with whom did you leave those few sheep in the desert? I know how conceited you are and how wicked your heart is; you came down only to watch the battle."

²⁹ "Now what have I done?" said David. "Can't I even speak?"

³⁰ He then turned away to someone else and brought up the same matter, and the men answered him as before.

³¹ What David said was overheard and reported to Saul, and Saul sent for him.

³² David said to Saul, "Let no one lose heart on account of this Philistine; your servant will go and fight him."

³³ Saul replied, "You are not able to go out against this Philistine and fight him; you are only a boy, and he has been a fighting man from his youth."

³⁴ But David said to Saul, "Your servant has been keeping his father's sheep. When a lion or a bear came and carried off a sheep from the flock,

³⁵ I went after it, struck it and rescued the sheep from its mouth. When it turned on me, I seized it by its hair, struck it and killed it.

³⁶ Your servant has killed both the lion and the bear; this uncircumcised Philistine will be like one of them, because he has defied the armies of the living God.

³⁷ The LORD who delivered me from the paw of the lion and the paw of the bear will deliver me from the hand of this Philistine."
Saul said to David, "Go, and the LORD be with you."

³⁸ Then Saul dressed David in his own tunic. He put a coat of armor on him and a bronze helmet on his head.

³⁹ David fastened on his sword over the tunic and tried walking around, because he was not used to them.
"I cannot go in these," he said to Saul, "because I am not used to them." So he took them off.

⁴⁰ Then he took his staff in his hand, chose five smooth stones from the stream, put them in the pouch of his shepherd's bag and, with his sling in his hand, approached the Philistine.

⁴¹ Meanwhile, the Philistine, with his shield bearer in front of him, kept coming closer to David.

⁴² He looked David over and saw that he was only a boy, ruddy and handsome, and he despised him.

⁴³ He said to David, "Am I a dog, that you come at me with sticks?" And the Philistine cursed David by his gods.

⁴⁴ "Come here," he said, "and I'll give your flesh to the birds of the air and the beasts of the field!"

⁴⁵ David said to the Philistine, "You come against me with sword and spear and javelin, but I come against you in the name of the LORD Almighty, the God of the armies of Israel, whom you have defied.

⁴⁶ This day the LORD will hand you over to me, and I'll strike you down and cut off your head. Today I will give the carcasses of the Philistine army to the birds of the air and the beasts of the earth, and the whole world will know that there is a God in Israel.

⁴⁷ All those gathered here will know that it is not by sword or spear that the LORD saves; for the battle is the LORD's, and he will give all of you into our hands."

⁴⁸ As the Philistine moved closer to attack him, David ran quickly toward the battle line to meet him.

⁴⁹ Reaching into his bag and taking out a stone, he slung it and struck the Philistine on the forehead. The stone sank into his forehead, and he fell facedown on the ground.

⁵⁰ So David triumphed over the Philistine with a sling and a stone; without a sword in his hand he struck down the Philistine and killed him.

⁵¹ David ran and stood over him. He took hold of the Philistine's sword and drew it from the scabbard. After he killed him, he cut off his head with the sword.
When the Philistines saw that their hero was dead, they turned and ran.

⁵² Then the men of Israel and Judah surged forward with a shout and pursued the Philistines to the entrance of Gath⁷ and to the gates of Ekron. Their dead were strewn along the Shaaraim road to Gath and Ekron.

⁵³ When the Israelites returned from chasing the Philistines, they plundered their camp.

⁵⁴ David took the Philistine's head and brought it to Jerusalem, and he put the Philistine's weapons in his own tent.

⁵⁵ As Saul watched David going out to meet the Philistine, he said to Abner, commander of the army, "Abner, whose son is that young man?"
Abner replied, "As surely as you live, O king, I don't know."

⁵⁶ The king said, "Find out whose son this young man is."

⁵⁷ As soon as David returned from killing the Philistine, Abner took him and brought him before Saul, with David still holding the Philistine's head.

⁵⁸ "Whose son are you, young man?" Saul asked him.
David said, "I am the son of your servant Jesse of Bethlehem."

1 Samuel, Chapter 18

¹ After David had finished talking with Saul, Jonathan became one in spirit with David, and he loved him as himself.

² From that day Saul kept David with him and did not let him return to his father's house.

³ And Jonathan made a covenant with David because he loved him as himself.

⁴ Jonathan took off the robe he was wearing and gave it to David, along with his tunic, and even his sword, his bow and his belt.

⁵ Whatever Saul sent him to do, David did it so successfully¹ that Saul gave him a high rank in the army. This pleased all the people, and Saul's officers as well.

⁶ When the men were returning home after David had killed the Philistine, the women came out from all the towns of Israel to meet King Saul with singing and dancing, with joyful songs and with tambourines and lutes.

⁷ As they danced, they sang:

⁸ Saul was very angry; this refrain galled him. "They have credited David with tens of thousands," he thought, "but me with only thousands. What more can he get but the kingdom?"

⁹ And from that time on Saul kept a jealous eye on David.

¹⁰ The next day an evil² spirit from God came forcefully upon Saul. He was prophesying in his house, while David was playing the harp, as he usually did. Saul had a spear in his hand

¹¹ and he hurled it, saying to himself, "I'll pin David to the wall." But David eluded him twice.

¹² Saul was afraid of David, because the LORD was with David but had left Saul.

¹³ So he sent David away from him and gave him command over a thousand men, and David led the troops in their campaigns.

¹⁴ In everything he did he had great success,³ because the LORD was with him.

¹⁵ When Saul saw how successful⁴ he was, he was afraid of him.

¹⁶ But all Israel and Judah loved David, because he led them in their campaigns.

¹⁷ Saul said to David, "Here is my older daughter Merab. I will give her to you in marriage; only serve me bravely and fight the battles of the LORD ." For Saul said to himself, "I will not raise a hand against him. Let the Philistines do that!"

¹⁸ But David said to Saul, "Who am I, and what is my family or my father's clan in Israel, that I should become the king's son-in-law?"

¹⁹ So⁵ when the time came for Merab, Saul's daughter, to be given to David, she was given in marriage to Adriel of Meholah.

²⁰ Now Saul's daughter Michal was in love with David, and when they told Saul about it, he was pleased.

²¹ "I will give her to him," he thought, "so that she may be a snare to him and so that the hand of the Philistines may be against him." So Saul said to David, "Now you have a second opportunity to become my son-in-law."

²² Then Saul ordered his attendants: "Speak to David privately and say, 'Look, the king is pleased with you, and his attendants all like you; now become his son-in-law.' "

²³ They repeated these words to David. But David said, "Do you think it is a small matter to become the king's son-in-law? I'm only a poor man and little known."

²⁴ When Saul's servants told him what David had said,

²⁵ Saul replied, "Say to David, 'The king wants no other price for the bride than a hundred Philistine foreskins, to take revenge on his enemies.' " Saul's plan was to have David fall by the hands of the Philistines.

²⁶ When the attendants told David these things, he was pleased to become the king's son-in-law. So before the allotted time elapsed,

²⁷ David and his men went out and killed two hundred Philistines. He brought their foreskins and presented the full number to the king so that he might become the king's son-in-law. Then Saul gave him his daughter Michal in marriage.

²⁸ When Saul realized that the LORD was with David and that his daughter Michal loved David,

²⁹ Saul became still more afraid of him, and he remained his enemy the rest of his days.

³⁰ The Philistine commanders continued to go out to battle, and as often as they did, David met with more success⁶ than the rest of Saul's officers, and his name became well known.

1 Samuel, Chapter 19

¹ Saul told his son Jonathan and all the attendants to kill David. But Jonathan was very fond of David

² and warned him, "My father Saul is looking for a chance to kill you. Be on your guard tomorrow morning; go into hiding and stay there.

³ I will go out and stand with my father in the field where you are. I'll speak to him about you and will tell you what I find out."

⁴ Jonathan spoke well of David to Saul his father and said to him, "Let not the king do wrong to his servant David; he has not wronged you, and what he has done has benefited you greatly.

⁵ He took his life in his hands when he killed the Philistine. The LORD won a great victory for all Israel, and you saw it and were glad. Why then would you do wrong to an innocent man like David by killing him for no reason?"

⁶ Saul listened to Jonathan and took this oath: "As surely as the LORD lives, David will not be put to death."

⁷ So Jonathan called David and told him the whole conversation. He brought him to Saul, and David was with Saul as before.

⁸ Once more war broke out, and David went out and fought the Philistines. He struck them with such force that they fled before him.

⁹ But an evil¹ spirit from the LORD came upon Saul as he was sitting in his house with his spear in his hand. While David was playing the harp,

¹⁰ Saul tried to pin him to the wall with his spear, but David eluded him as Saul drove the spear into the wall. That night David made good his escape.

¹¹ Saul sent men to David's house to watch it and to kill him in the morning. But Michal, David's wife, warned him, "If you don't run for your life tonight, tomorrow you'll be killed."

¹² So Michal let David down through a window, and he fled and escaped.

¹³ Then Michal took an idol² and laid it on the bed, covering it with a garment and putting some goats' hair at the head.

¹⁴ When Saul sent the men to capture David, Michal said, "He is ill."

¹⁵ Then Saul sent the men back to see David and told them, "Bring him up to me in his bed so that I may kill him."

¹⁶ But when the men entered, there was the idol in the bed, and at the head was some goats' hair.

¹⁷ Saul said to Michal, "Why did you deceive me like this and send my enemy away so that he escaped?"
Michal told him, "He said to me, 'Let me get away. Why should I kill you?' "

¹⁸ When David had fled and made his escape, he went to Samuel at Ramah and told him all that Saul had done to him. Then he and Samuel went to Naioth and stayed there.

¹⁹ Word came to Saul: "David is in Naioth at Ramah";

²⁰ so he sent men to capture him. But when they saw a group of prophets prophesying, with Samuel standing there as their leader, the Spirit of God came upon Saul's men and they also prophesied.

²¹ Saul was told about it, and he sent more men, and they prophesied too. Saul sent men a third time, and they also prophesied.

²² Finally, he himself left for Ramah and went to the great cistern at Secu. And he asked, "Where are Samuel and David?"
"Over in Naioth at Ramah," they said.

²³ So Saul went to Naioth at Ramah. But the Spirit of God came even upon him, and he walked along prophesying until he came to Naioth.

²⁴ He stripped off his robes and also prophesied in Samuel's presence. He lay that way all that day and night. This is why people say, "Is Saul also among the prophets?"

1 Samuel, Chapter 20

¹ Then David fled from Naioth at Ramah and went to Jonathan and asked, "What have I done? What is my crime? How have I wronged your father, that he is trying to take my life?"

² "Never!" Jonathan replied. "You are not going to die! Look, my father doesn't do anything, great or small, without confiding in me. Why would he hide this from me? It's not so!"

³ But David took an oath and said, "Your father knows very well that I have found favor in your eyes, and he has said to himself, 'Jonathan must not know this or he will be grieved.' Yet as surely as the LORD lives and as you live, there is only a step between me and death."

⁴ Jonathan said to David, "Whatever you want me to do, I'll do for you."

⁵ So David said, "Look, tomorrow is the New Moon festival, and I am supposed to dine with the king; but let me go and hide in the field until the evening of the day after tomorrow.

⁶ If your father misses me at all, tell him, 'David earnestly asked my permission to hurry to Bethlehem, his hometown, because an annual sacrifice is being made there for his whole clan.'

⁷ If he says, 'Very well,' then your servant is safe. But if he loses his temper, you can be sure that he is determined to harm me.

⁸ As for you, show kindness to your servant, for you have brought him into a covenant with you before the LORD . If I am guilty, then kill me yourself! Why hand me over to your father?"

⁹ "Never!" Jonathan said. "If I had the least inkling that my father was determined to harm you, wouldn't I tell you?"

¹⁰ David asked, "Who will tell me if your father answers you harshly?"

¹¹ "Come," Jonathan said, "let's go out into the field." So they went there together.

¹² Then Jonathan said to David: "By the LORD , the God of Israel, I will surely sound out my father by this time the day after tomorrow! If he is favorably disposed toward you, will I not send you word and let you know?

¹³ But if my father is inclined to harm you, may the LORD deal with me, be it ever so severely, if I do not let you know and send you away safely. May the LORD be with you as he has been with my father.

¹⁴ But show me unfailing kindness like that of the LORD as long as I live, so that I may not be killed,

¹⁵ and do not ever cut off your kindness from my family-not even when the LORD has cut off every one of David's enemies from the face of the earth."

¹⁶ So Jonathan made a covenant with the house of David, saying, "May the LORD call David's enemies to account."

¹⁷ And Jonathan had David reaffirm his oath out of love for him, because he loved him as he loved himself.

¹⁸ Then Jonathan said to David: "Tomorrow is the New Moon festival. You will be missed, because your seat will be empty.

¹⁹ The day after tomorrow, toward evening, go to the place where you hid when this trouble began, and wait by the stone Ezel.

²⁰ I will shoot three arrows to the side of it, as though I were shooting at a target.

²¹ Then I will send a boy and say, 'Go, find the arrows.' If I say to him, 'Look, the arrows are on this side of you; bring them here,' then come, because, as surely as the LORD lives, you are safe; there is no danger.

²² But if I say to the boy, 'Look, the arrows are beyond you,' then you must go, because the LORD has sent you away.

²³ And about the matter you and I discussed-remember, the LORD is witness between you and me forever."

²⁴ So David hid in the field, and when the New Moon festival came, the king sat down to eat.

²⁵ He sat in his customary place by the wall, opposite Jonathan,¹ and Abner sat next to Saul, but David's place was empty.

²⁶ Saul said nothing that day, for he thought, "Something must have happened to David to make him ceremonially unclean-surely he is unclean."

²⁷ But the next day, the second day of the month, David's place was empty again. Then Saul said to his son Jonathan, "Why hasn't the son of Jesse come to the meal, either yesterday or today?"

²⁸ Jonathan answered, "David earnestly asked me for permission to go to Bethlehem.

²⁹ He said, 'Let me go, because our family is observing a sacrifice in the town and my brother has ordered me to be there. If I have found favor in your eyes, let me get away to see my brothers.' That is why he has not come to the king's table."

³⁰ Saul's anger flared up at Jonathan and he said to him, "You son of a perverse and rebellious woman! Don't I know that you have sided with the son of Jesse to your own shame and to the shame of the mother who bore you?

³¹ As long as the son of Jesse lives on this earth, neither you nor your kingdom will be established. Now send and bring him to me, for he must die!"

³² "Why should he be put to death? What has he done?" Jonathan asked his father.

³³ But Saul hurled his spear at him to kill him. Then Jonathan knew that his father intended to kill David.

³⁴ Jonathan got up from the table in fierce anger; on that second day of the month he did not eat, because he was grieved at his father's shameful treatment of David.

³⁵ In the morning Jonathan went out to the field for his meeting with David. He had a small boy with him,

³⁶ and he said to the boy, "Run and find the arrows I shoot." As the boy ran, he shot an arrow beyond him.

³⁷ When the boy came to the place where Jonathan's arrow had fallen, Jonathan called out after him, "Isn't the arrow beyond you?"

³⁸ Then he shouted, "Hurry! Go quickly! Don't stop!" The boy picked up the arrow and returned to his master.

³⁹ (The boy knew nothing of all this; only Jonathan and David knew.)

⁴⁰ Then Jonathan gave his weapons to the boy and said, "Go, carry them back to town."

⁴¹ After the boy had gone, David got up from the south side of the stone and bowed down before Jonathan three times, with his face to the ground. Then they kissed each other and wept together-but David wept the most.

⁴² Jonathan said to David, "Go in peace, for we have sworn friendship with each other in the name of the LORD , saying, 'The LORD is witness between you and me, and between your descendants and my descendants forever.' " Then David left, and Jonathan went back to the town.

1 Samuel, Chapter 21

¹ David went to Nob, to Ahimelech the priest. Ahimelech trembled when he met him, and asked, "Why are you alone? Why is no one with you?"

² David answered Ahimelech the priest, "The king charged me with a certain matter and said to me, 'No one is to know anything about your mission and your instructions.' As for my men, I have told them to meet me at a certain place.

³ Now then, what do you have on hand? Give me five loaves of bread, or whatever you can find."

⁴ But the priest answered David, "I don't have any ordinary bread on hand; however, there is some consecrated bread here-provided the men have kept themselves from women."

⁵ David replied, "Indeed women have been kept from us, as usual whenever¹ I set out. The men's things² are holy even on missions that are not holy. How much more so today!"

⁶ So the priest gave him the consecrated bread, since there was no bread there except the bread of the Presence that had been removed from before the LORD and replaced by hot bread on the day it was taken away.

⁷ Now one of Saul's servants was there that day, detained before the LORD ; he was Doeg the Edomite, Saul's head shepherd.

⁸ David asked Ahimelech, "Don't you have a spear or a sword here? I haven't brought my sword or any other weapon, because the king's business was urgent."

⁹ The priest replied, "The sword of Goliath the Philistine, whom you killed in the Valley of Elah, is here; it is wrapped in a cloth behind the ephod. If you want it, take it; there is no sword here but that one."
David said, "There is none like it; give it to me."

¹⁰ That day David fled from Saul and went to Achish king of Gath.

¹¹ But the servants of Achish said to him, "Isn't this David, the king of the land? Isn't he the one they sing about in their dances:

¹² David took these words to heart and was very much afraid of Achish king of Gath.

¹³ So he pretended to be insane in their presence; and while he was in their hands he acted like a madman, making marks on the doors of the gate and letting saliva run down his beard.

¹⁴ Achish said to his servants, "Look at the man! He is insane! Why bring him to me?

¹⁵ Am I so short of madmen that you have to bring this fellow here to carry on like this in front of me? Must this man come into my house?"

1 Samuel, Chapter 22

¹ David left Gath and escaped to the cave of Adullam. When his brothers and his father's household heard about it, they went down to him there.

² All those who were in distress or in debt or discontented gathered around him, and he became their leader. About four hundred men were with him.

³ From there David went to Mizpah in Moab and said to the king of Moab, "Would you let my father and mother come and stay with you until I learn what God will do for me?"

⁴ So he left them with the king of Moab, and they stayed with him as long as David was in the stronghold.

⁵ But the prophet Gad said to David, "Do not stay in the stronghold. Go into the land of Judah." So David left and went to the forest of Hereth.

⁶ Now Saul heard that David and his men had been discovered. And Saul, spear in hand, was seated under the tamarisk tree on the hill at Gibeah, with all his officials standing around him.

⁷ Saul said to them, "Listen, men of Benjamin! Will the son of Jesse give all of you fields and vineyards? Will he make all of you commanders of thousands and commanders of hundreds?

⁸ Is that why you have all conspired against me? No one tells me when my son makes a covenant with the son of Jesse. None of you is concerned about me or tells me that my son has incited my servant to lie in wait for me, as he does today."

⁹ But Doeg the Edomite, who was standing with Saul's officials, said, "I saw the son of Jesse come to Ahimelech son of Ahitub at Nob.

¹⁰ Ahimelech inquired of the LORD for him; he also gave him provisions and the sword of Goliath the Philistine."

¹¹ Then the king sent for the priest Ahimelech son of Ahitub and his father's whole family, who were the priests at Nob, and they all came to the king.

¹² Saul said, "Listen now, son of Ahitub."
"Yes, my lord," he answered.

¹³ Saul said to him, "Why have you conspired against me, you and the son of Jesse, giving him bread and a sword and inquiring of God for him, so that he has rebelled against me and lies in wait for me, as he does today?"

¹⁴ Ahimelech answered the king, "Who of all your servants is as loyal as David, the king's son-in-law, captain of your bodyguard and highly respected in your household?

¹⁵ Was that day the first time I inquired of God for him? Of course not! Let not the king accuse your servant or any of his father's family, for your servant knows nothing at all about this whole affair."

¹⁶ But the king said, "You will surely die, Ahimelech, you and your father's whole family."

¹⁷ Then the king ordered the guards at his side: "Turn and kill the priests of the LORD , because they too have sided with David. They knew he was fleeing, yet they did not tell me."
But the king's officials were not willing to raise a hand to strike the priests of the LORD .

¹⁸ The king then ordered Doeg, "You turn and strike down the priests." So Doeg the Edomite turned and struck them down. That day he killed eighty-five men who wore the linen ephod.

¹⁹ He also put to the sword Nob, the town of the priests, with its men and women, its children and infants, and its cattle, donkeys and sheep.

²⁰ But Abiathar, a son of Ahimelech son of Ahitub, escaped and fled to join David.

²¹ He told David that Saul had killed the priests of the LORD .

²² Then David said to Abiathar: "That day, when Doeg the Edomite was there, I knew he would be sure to tell Saul. I am responsible for the death of your father's whole family.

²³ Stay with me; don't be afraid; the man who is seeking your life is seeking mine also. You will be safe with me."

1 Samuel, Chapter 23

¹ When David was told, "Look, the Philistines are fighting against Keilah and are looting the threshing floors,"

² he inquired of the LORD , saying, "Shall I go and attack these Philistines?"
The LORD answered him, "Go, attack the Philistines and save Keilah."

³ But David's men said to him, "Here in Judah we are afraid. How much more, then, if we go to Keilah against the Philistine forces!"

⁴ Once again David inquired of the LORD , and the LORD answered him, "Go down to Keilah, for I am going to give the Philistines into your hand."

⁵ So David and his men went to Keilah, fought the Philistines and carried off their livestock. He inflicted heavy losses on the Philistines and saved the people of Keilah.

⁶ (Now Abiathar son of Ahimelech had brought the ephod down with him when he fled to David at Keilah.)

⁷ Saul was told that David had gone to Keilah, and he said, "God has handed him over to me, for David has imprisoned himself by entering a town with gates and bars."

⁸ And Saul called up all his forces for battle, to go down to Keilah to besiege David and his men.

⁹ When David learned that Saul was plotting against him, he said to Abiathar the priest, "Bring the ephod."

¹⁰ David said, "O LORD , God of Israel, your servant has heard definitely that Saul plans to come to Keilah and destroy the town on account of me.

¹¹ Will the citizens of Keilah surrender me to him? Will Saul come down, as your servant has heard? O LORD , God of Israel, tell your servant."
And the LORD said, "He will."

¹² Again David asked, "Will the citizens of Keilah surrender me and my men to Saul?"
And the LORD said, "They will."

¹³ So David and his men, about six hundred in number, left Keilah and kept moving from place to place. When Saul was told that David had escaped from Keilah, he did not go there.

¹⁴ David stayed in the desert strongholds and in the hills of the Desert of Ziph. Day after day Saul searched for him, but God did not give David into his hands.

¹⁵ While David was at Horesh in the Desert of Ziph, he learned that Saul had come out to take his life.

¹⁶ And Saul's son Jonathan went to David at Horesh and helped him find strength in God.

¹⁷ "Don't be afraid," he said. "My father Saul will not lay a hand on you. You will be king over Israel, and I will be second to you. Even my father Saul knows this."

¹⁸ The two of them made a covenant before the LORD . Then Jonathan went home, but David remained at Horesh.

¹⁹ The Ziphites went up to Saul at Gibeah and said, "Is not David hiding among us in the strongholds at Horesh, on the hill of Hakilah, south of Jeshimon?

²⁰ Now, O king, come down whenever it pleases you to do so, and we will be responsible for handing him over to the king."

²¹ Saul replied, "The LORD bless you for your concern for me.

²² Go and make further preparation. Find out where David usually goes and who has seen him there. They tell me he is very crafty.

²³ Find out about all the hiding places he uses and come back to me with definite information.¹ Then I will go with you; if he is in the area, I will track him down among all the clans of Judah."

²⁴ So they set out and went to Ziph ahead of Saul. Now David and his men were in the Desert of Maon, in the Arabah south of Jeshimon.

²⁵ Saul and his men began the search, and when David was told about it, he went down to the rock and stayed in the Desert of Maon. When Saul heard this, he went into the Desert of Maon in pursuit of David.

²⁶ Saul was going along one side of the mountain, and David and his men were on the other side, hurrying to get away from Saul. As Saul and his forces were closing in on David and his men to capture them,

²⁷ a messenger came to Saul, saying, "Come quickly! The Philistines are raiding the land."

²⁸ Then Saul broke off his pursuit of David and went to meet the Philistines. That is why they call this place Sela Hammahlekoth.²

²⁹ And David went up from there and lived in the strongholds of En Gedi.

1 Samuel, Chapter 24

¹ After Saul returned from pursuing the Philistines, he was told, "David is in the Desert of En Gedi."

² So Saul took three thousand chosen men from all Israel and set out to look for David and his men near the Crags of the Wild Goats.

³ He came to the sheep pens along the way; a cave was there, and Saul went in to relieve himself. David and his men were far back in the cave.

⁴ The men said, "This is the day the LORD spoke of when he said¹ to you, 'I will give your enemy into your hands for you to deal with as you wish.' " Then David crept up unnoticed and cut off a corner of Saul's robe.

⁵ Afterward, David was conscience-stricken for having cut off a corner of his robe.

⁶ He said to his men, "The LORD forbid that I should do such a thing to my master, the LORD's anointed, or lift my hand against him; for he is the anointed of the LORD ."

⁷ With these words David rebuked his men and did not allow them to attack Saul. And Saul left the cave and went his way.

⁸ Then David went out of the cave and called out to Saul, "My lord the king!" When Saul looked behind him, David bowed down and prostrated himself with his face to the ground.

⁹ He said to Saul, "Why do you listen when men say, 'David is bent on harming you'?

¹⁰ This day you have seen with your own eyes how the LORD delivered you into my hands in the cave. Some urged me to kill you, but I spared you; I said, 'I will not lift my hand against my master, because he is the LORD's anointed.'

¹¹ See, my father, look at this piece of your robe in my hand! I cut off the corner of your robe but did not kill you. Now understand and recognize that I am not guilty of wrongdoing or rebellion. I have not wronged you, but you are hunting me down to take my life.

¹² May the LORD judge between you and me. And may the LORD avenge the wrongs you have done to me, but my hand will not touch you.

¹³ As the old saying goes, 'From evildoers come evil deeds,' so my hand will not touch you.

¹⁴ "Against whom has the king of Israel come out? Whom are you pursuing? A dead dog? A flea?

¹⁵ May the LORD be our judge and decide between us. May he consider my cause and uphold it; may he vindicate me by delivering me from your hand."

¹⁶ When David finished saying this, Saul asked, "Is that your voice, David my son?" And he wept aloud.

¹⁷ "You are more righteous than I," he said. "You have treated me well, but I have treated you badly.

¹⁸ You have just now told me of the good you did to me; the LORD delivered me into your hands, but you did not kill me.

¹⁹ When a man finds his enemy, does he let him get away unharmed? May the LORD reward you well for the way you treated me today.

²⁰ I know that you will surely be king and that the kingdom of Israel will be established in your hands.

²¹ Now swear to me by the LORD that you will not cut off my descendants or wipe out my name from my father's family."

²² So David gave his oath to Saul. Then Saul returned home, but David and his men went up to the stronghold.

1 Samuel, Chapter 25

¹ Now Samuel died, and all Israel assembled and mourned for him; and they buried him at his home in Ramah.
Then David moved down into the Desert of Maon.¹

² A certain man in Maon, who had property there at Carmel, was very wealthy. He had a thousand goats and three thousand sheep, which he was shearing in Carmel.

³ His name was Nabal and his wife's name was Abigail. She was an intelligent and beautiful woman, but her husband, a Calebite, was surly and mean in his dealings.

⁴ While David was in the desert, he heard that Nabal was shearing sheep.

⁵ So he sent ten young men and said to them, "Go up to Nabal at Carmel and greet him in my name.

⁶ Say to him: 'Long life to you! Good health to you and your household! And good health to all that is yours!

⁷ " 'Now I hear that it is sheep-shearing time. When your shepherds were with us, we did not mistreat them, and the whole time they were at Carmel nothing of theirs was missing.

⁸ Ask your own servants and they will tell you. Therefore be favorable toward my young men, since we come at a festive time. Please give your servants and your son David whatever you can find for them.' "

⁹ When David's men arrived, they gave Nabal this message in David's name. Then they waited.

¹⁰ Nabal answered David's servants, "Who is this David? Who is this son of Jesse? Many servants are breaking away from their masters these days.

¹¹ Why should I take my bread and water, and the meat I have slaughtered for my shearers, and give it to men coming from who knows where?"

¹² David's men turned around and went back. When they arrived, they reported every word.

¹³ David said to his men, "Put on your swords!" So they put on their swords, and David put on his. About four hundred men went up with David, while two hundred stayed with the supplies.

¹⁴ One of the servants told Nabal's wife Abigail: "David sent messengers from the desert to give our master his greetings, but he hurled insults at them.

¹⁵ Yet these men were very good to us. They did not mistreat us, and the whole time we were out in the fields near them nothing was missing.

¹⁶ Night and day they were a wall around us all the time we were herding our sheep near them.

¹⁷ Now think it over and see what you can do, because disaster is hanging over our master and his whole household. He is such a wicked man that no one can talk to him."

¹⁸ Abigail lost no time. She took two hundred loaves of bread, two skins of wine, five dressed sheep, five seahs² of roasted grain, a hundred cakes of raisins and two hundred cakes of pressed figs, and loaded them on donkeys.

¹⁹ Then she told her servants, "Go on ahead; I'll follow you." But she did not tell her husband Nabal.

²⁰ As she came riding her donkey into a mountain ravine, there were David and his men descending toward her, and she met them.

²¹ David had just said, "It's been useless-all my watching over this fellow's property in the desert so that nothing of his was missing. He has paid me back evil for good.

²² May God deal with David,³ be it ever so severely, if by morning I leave alive one male of all who belong to him!"

²³ When Abigail saw David, she quickly got off her donkey and bowed down before David with her face to the ground.

²⁴ She fell at his feet and said: "My lord, let the blame be on me alone. Please let your servant speak to you; hear what your servant has to say.

²⁵ May my lord pay no attention to that wicked man Nabal. He is just like his name-his name is Fool, and folly goes with him. But as for me, your servant, I did not see the men my master sent.

²⁶ "Now since the LORD has kept you, my master, from bloodshed and from avenging yourself with your own hands, as surely as the LORD lives and as you live, may your enemies and all who intend to harm my master be like Nabal.

²⁷ And let this gift, which your servant has brought to my master, be given to the men who follow you.

²⁸ Please forgive your servant's offense, for the LORD will certainly make a lasting dynasty for my master, because he fights the LORD's battles. Let no wrongdoing be found in you as long as you live.

²⁹ Even though someone is pursuing you to take your life, the life of my master will be bound securely in the bundle of the living by the LORD your God. But the lives of your enemies he will hurl away as from the pocket of a sling.

³⁰ When the LORD has done for my master every good thing he promised concerning him and has appointed him leader over Israel,

³¹ my master will not have on his conscience the staggering burden of needless bloodshed or of having avenged himself. And when the LORD has brought my master success, remember your servant."

³² David said to Abigail, "Praise be to the LORD , the God of Israel, who has sent you today to meet me.

³³ May you be blessed for your good judgment and for keeping me from bloodshed this day and from avenging myself with my own hands.

³⁴ Otherwise, as surely as the LORD , the God of Israel, lives, who has kept me from harming you, if you had not come quickly to meet me, not one male belonging to Nabal would have been left alive by daybreak."

³⁵ Then David accepted from her hand what she had brought him and said, "Go home in peace. I have heard your words and granted your request."

³⁶ When Abigail went to Nabal, he was in the house holding a banquet like that of a king. He was in high spirits and very drunk. So she told him nothing until daybreak.

³⁷ Then in the morning, when Nabal was sober, his wife told him all these things, and his heart failed him and he became like a stone.

³⁸ About ten days later, the LORD struck Nabal and he died.

³⁹ When David heard that Nabal was dead, he said, "Praise be to the LORD , who has upheld my cause against Nabal for treating me with contempt. He has kept his servant from doing wrong and has brought Nabal's wrongdoing down on his own head."
Then David sent word to Abigail, asking her to become his wife.

⁴⁰ His servants went to Carmel and said to Abigail, "David has sent us to you to take you to become his wife."

⁴¹ She bowed down with her face to the ground and said, "Here is your maidservant, ready to serve you and wash the feet of my master's servants."

⁴² Abigail quickly got on a donkey and, attended by her five maids, went with David's messengers and became his wife.

⁴³ David had also married Ahinoam of Jezreel, and they both were his wives.

⁴⁴ But Saul had given his daughter Michal, David's wife, to Paltiel⁴ son of Laish, who was from Gallim.

1 Samuel, Chapter 26

¹ The Ziphites went to Saul at Gibeah and said, "Is not David hiding on the hill of Hakilah, which faces Jeshimon?"

² So Saul went down to the Desert of Ziph, with his three thousand chosen men of Israel, to search there for David.

³ Saul made his camp beside the road on the hill of Hakilah facing Jeshimon, but David stayed in the desert. When he saw that Saul had followed him there,

⁴ he sent out scouts and learned that Saul had definitely arrived.¹

⁵ Then David set out and went to the place where Saul had camped. He saw where Saul and Abner son of Ner, the commander of the army, had lain down. Saul was lying inside the camp, with the army encamped around him.

⁶ David then asked Ahimelech the Hittite and Abishai son of Zeruiah, Joab's brother, "Who will go down into the camp with me to Saul?"
"I'll go with you," said Abishai.

⁷ So David and Abishai went to the army by night, and there was Saul, lying asleep inside the camp with his spear stuck in the ground near his head. Abner and the soldiers were lying around him.

⁸ Abishai said to David, "Today God has delivered your enemy into your hands. Now let me pin him to the ground with one thrust of my spear; I won't strike him twice."

⁹ But David said to Abishai, "Don't destroy him! Who can lay a hand on the LORD's anointed and be guiltless?

¹⁰ As surely as the LORD lives," he said, "the LORD himself will strike him; either his time will come and he will die, or he will go into battle and perish.

¹¹ But the LORD forbid that I should lay a hand on the LORD's anointed. Now get the spear and water jug that are near his head, and let's go."

¹² So David took the spear and water jug near Saul's head, and they left. No one saw or knew about it, nor did anyone wake up. They were all sleeping, because the LORD had put them into a deep sleep.

¹³ Then David crossed over to the other side and stood on top of the hill some distance away; there was a wide space between them.

¹⁴ He called out to the army and to Abner son of Ner, "Aren't you going to answer me, Abner?"
Abner replied, "Who are you who calls to the king?"

¹⁵ David said, "You're a man, aren't you? And who is like you in Israel? Why didn't you guard your lord the king? Someone came to destroy your lord the king.

¹⁶ What you have done is not good. As surely as the LORD lives, you and your men deserve to die, because you did not guard your master, the LORD's anointed. Look around you. Where are the king's spear and water jug that were near his head?"

¹⁷ Saul recognized David's voice and said, "Is that your voice, David my son?"
David replied, "Yes it is, my lord the king."

¹⁸ And he added, "Why is my lord pursuing his servant? What have I done, and what wrong am I guilty of?

¹⁹ Now let my lord the king listen to his servant's words. If the LORD has incited you against me, then may he accept an offering. If, however, men have done it, may they be cursed before the LORD ! They have now driven me from my share in the LORD's inheritance and have said, 'Go, serve other gods.'

²⁰ Now do not let my blood fall to the ground far from the presence of the LORD . The king of Israel has come out to look for a flea-as one hunts a partridge in the mountains."

²¹ Then Saul said, "I have sinned. Come back, David my son. Because you considered my life precious today, I will not try to harm you again. Surely I have acted like a fool and have erred greatly."

²² "Here is the king's spear," David answered. "Let one of your young men come over and get it.

²³ The LORD rewards every man for his righteousness and faithfulness. The LORD delivered you into my hands today, but I would not lay a hand on the LORD's anointed.

²⁴ As surely as I valued your life today, so may the LORD value my life and deliver me from all trouble."

²⁵ Then Saul said to David, "May you be blessed, my son David; you will do great things and surely triumph."
So David went on his way, and Saul returned home.

1 Samuel, Chapter 27

¹ But David thought to himself, "One of these days I will be destroyed by the hand of Saul. The best thing I can do is to escape to the land of the Philistines. Then Saul will give up searching for me anywhere in Israel, and I will slip out of his hand."

² So David and the six hundred men with him left and went over to Achish son of Maoch king of Gath.

³ David and his men settled in Gath with Achish. Each man had his family with him, and David had his two wives: Ahinoam of Jezreel and Abigail of Carmel, the widow of Nabal.

⁴ When Saul was told that David had fled to Gath, he no longer searched for him.

⁵ Then David said to Achish, "If I have found favor in your eyes, let a place be assigned to me in one of the country towns, that I may live there. Why should your servant live in the royal city with you?"

⁶ So on that day Achish gave him Ziklag, and it has belonged to the kings of Judah ever since.

⁷ David lived in Philistine territory a year and four months.

⁸ Now David and his men went up and raided the Geshurites, the Girzites and the Amalekites. (From ancient times these peoples had lived in the land extending to Shur and Egypt.)

⁹ Whenever David attacked an area, he did not leave a man or woman alive, but took sheep and cattle, donkeys and camels, and clothes. Then he returned to Achish.

¹⁰ When Achish asked, "Where did you go raiding today?" David would say, "Against the Negev of Judah" or "Against the Negev of Jerahmeel" or "Against the Negev of the Kenites."

¹¹ He did not leave a man or woman alive to be brought to Gath, for he thought, "They might inform on us and say, 'This is what David did.' " And such was his practice as long as he lived in Philistine territory.

¹² Achish trusted David and said to himself, "He has become so odious to his people, the Israelites, that he will be my servant forever."

1 Samuel, Chapter 28

¹ In those days the Philistines gathered their forces to fight against Israel. Achish said to David, "You must understand that you and your men will accompany me in the army."

² David said, "Then you will see for yourself what your servant can do."
Achish replied, "Very well, I will make you my bodyguard for life."

³ Now Samuel was dead, and all Israel had mourned for him and buried him in his own town of Ramah. Saul had expelled the mediums and spiritists from the land.

⁴ The Philistines assembled and came and set up camp at Shunem, while Saul gathered all the Israelites and set up camp at Gilboa.

⁵ When Saul saw the Philistine army, he was afraid; terror filled his heart.

⁶ He inquired of the LORD , but the LORD did not answer him by dreams or Urim or prophets.

⁷ Saul then said to his attendants, "Find me a woman who is a medium, so I may go and inquire of her."
"There is one in Endor," they said.

⁸ So Saul disguised himself, putting on other clothes, and at night he and two men went to the woman. "Consult a spirit for me," he said, "and bring up for me the one I name."

⁹ But the woman said to him, "Surely you know what Saul has done. He has cut off the mediums and spiritists from the land. Why have you set a trap for my life to bring about my death?"

¹⁰ Saul swore to her by the LORD , "As surely as the LORD lives, you will not be punished for this."

¹¹ Then the woman asked, "Whom shall I bring up for you?"
"Bring up Samuel," he said.

¹² When the woman saw Samuel, she cried out at the top of her voice and said to Saul, "Why have you deceived me? You are Saul!"

¹³ The king said to her, "Don't be afraid. What do you see?"
The woman said, "I see a spirit¹ coming up out of the ground."

¹⁴ "What does he look like?" he asked.
"An old man wearing a robe is coming up," she said.
Then Saul knew it was Samuel, and he bowed down and prostrated himself with his face to the ground.

¹⁵ Samuel said to Saul, "Why have you disturbed me by bringing me up?"
"I am in great distress," Saul said. "The Philistines are fighting against me, and God has turned away from me. He no longer answers me, either by prophets or by dreams. So I have called on you to tell me what to do."

¹⁶ Samuel said, "Why do you consult me, now that the LORD has turned away from you and become your enemy?

¹⁷ The LORD has done what he predicted through me. The LORD has torn the kingdom out of your hands and given it to one of your neighbors-to David.

¹⁸ Because you did not obey the LORD or carry out his fierce wrath against the Amalekites, the LORD has done this to you today.

¹⁹ The LORD will hand over both Israel and you to the Philistines, and tomorrow you and your sons will be with me. The LORD will also hand over the army of Israel to the Philistines."

²⁰ Immediately Saul fell full length on the ground, filled with fear because of Samuel's words. His strength was gone, for he had eaten nothing all that day and night.

²¹ When the woman came to Saul and saw that he was greatly shaken, she said, "Look, your maidservant has obeyed you. I took my life in my hands and did what you told me to do.

²² Now please listen to your servant and let me give you some food so you may eat and have the strength to go on your way."

²³ He refused and said, "I will not eat."
But his men joined the woman in urging him, and he listened to them. He got up from the ground and sat on the couch.

²⁴ The woman had a fattened calf at the house, which she butchered at once. She took some flour, kneaded it and baked bread without yeast.

²⁵ Then she set it before Saul and his men, and they ate. That same night they got up and left.

1 Samuel, Chapter 29

¹ The Philistines gathered all their forces at Aphek, and Israel camped by the spring in Jezreel.

² As the Philistine rulers marched with their units of hundreds and thousands, David and his men were marching at the rear with Achish.

³ The commanders of the Philistines asked, "What about these Hebrews?"
Achish replied, "Is this not David, who was an officer of Saul king of Israel? He has already been with me for over a year, and from the day he left Saul until now, I have found no fault in him."

⁴ But the Philistine commanders were angry with him and said, "Send the man back, that he may return to the place you assigned him. He must not go with us into battle, or he will turn against us during the fighting. How better could he regain his master's favor than by taking the heads of our own men?

⁵ Isn't this the David they sang about in their dances:

⁶ So Achish called David and said to him, "As surely as the LORD lives, you have been reliable, and I would be pleased to have you serve with me in the army. From the day you came to me until now, I have found no fault in you, but the rulers don't approve of you.

⁷ Turn back and go in peace; do nothing to displease the Philistine rulers."

⁸ "But what have I done?" asked David. "What have you found against your servant from the day I came to you until now? Why can't I go and fight against the enemies of my lord the king?"

⁹ Achish answered, "I know that you have been as pleasing in my eyes as an angel of God; nevertheless, the Philistine commanders have said, 'He must not go up with us into battle.'

¹⁰ Now get up early, along with your master's servants who have come with you, and leave in the morning as soon as it is light."

¹¹ So David and his men got up early in the morning to go back to the land of the Philistines, and the Philistines went up to Jezreel.

1 Samuel, Chapter 30

¹ David and his men reached Ziklag on the third day. Now the Amalekites had raided the Negev and Ziklag. They had attacked Ziklag and burned it,

² and had taken captive the women and all who were in it, both young and old. They killed none of them, but carried them off as they went on their way.

³ When David and his men came to Ziklag, they found it destroyed by fire and their wives and sons and daughters taken captive.

⁴ So David and his men wept aloud until they had no strength left to weep.

⁵ David's two wives had been captured-Ahinoam of Jezreel and Abigail, the widow of Nabal of Carmel.

⁶ David was greatly distressed because the men were talking of stoning him; each one was bitter in spirit because of his sons and daughters. But David found strength in the LORD his God.

⁷ Then David said to Abiathar the priest, the son of Ahimelech, "Bring me the ephod." Abiathar brought it to him,

⁸ and David inquired of the LORD , "Shall I pursue this raiding party? Will I overtake them?"
"Pursue them," he answered. "You will certainly overtake them and succeed in the rescue."

⁹ David and the six hundred men with him came to the Besor Ravine, where some stayed behind,

¹⁰ for two hundred men were too exhausted to cross the ravine. But David and four hundred men continued the pursuit.

¹¹ They found an Egyptian in a field and brought him to David. They gave him water to drink and food to eat-

¹² part of a cake of pressed figs and two cakes of raisins. He ate and was revived, for he had not eaten any food or drunk any water for three days and three nights.

¹³ David asked him, "To whom do you belong, and where do you come from?"
He said, "I am an Egyptian, the slave of an Amalekite. My master abandoned me when I became ill three days ago.

¹⁴ We raided the Negev of the Kerethites and the territory belonging to Judah and the Negev of Caleb. And we burned Ziklag."

¹⁵ David asked him, "Can you lead me down to this raiding party?"
He answered, "Swear to me before God that you will not kill me or hand me over to my master, and I will take you down to them."

¹⁶ He led David down, and there they were, scattered over the countryside, eating, drinking and reveling because of the great amount of plunder they had taken from the land of the Philistines and from Judah.

¹⁷ David fought them from dusk until the evening of the next day, and none of them got away, except four hundred young men who rode off on camels and fled.

¹⁸ David recovered everything the Amalekites had taken, including his two wives.

¹⁹ Nothing was missing: young or old, boy or girl, plunder or anything else they had taken. David brought everything back.

²⁰ He took all the flocks and herds, and his men drove them ahead of the other livestock, saying, "This is David's plunder."

²¹ Then David came to the two hundred men who had been too exhausted to follow him and who were left behind at the Besor Ravine. They came out to meet David and the people with him. As David and his men approached, he greeted them.

²² But all the evil men and troublemakers among David's followers said, "Because they did not go out with us, we will not share with them the plunder we recovered. However, each man may take his wife and children and go."

²³ David replied, "No, my brothers, you must not do that with what the LORD has given us. He has protected us and handed over to us the forces that came against us.

²⁴ Who will listen to what you say? The share of the man who stayed with the supplies is to be the same as that of him who went down to the battle. All will share alike."

²⁵ David made this a statute and ordinance for Israel from that day to this.

²⁶ When David arrived in Ziklag, he sent some of the plunder to the elders of Judah, who were his friends, saying, "Here is a present for you from the plunder of the LORD's enemies."

²⁷ He sent it to those who were in Bethel, Ramoth Negev and Jattir;

²⁸ to those in Aroer, Siphmoth, Eshtemoa

²⁹ and Racal; to those in the towns of the Jerahmeelites and the Kenites;

³⁰ to those in Hormah, Bor Ashan, Athach

³¹ and Hebron; and to those in all the other places where David and his men had roamed.

1 Samuel, Chapter 31

¹ Now the Philistines fought against Israel; the Israelites fled before them, and many fell slain on Mount Gilboa.

² The Philistines pressed hard after Saul and his sons, and they killed his sons Jonathan, Abinadab and Malki-Shua.

³ The fighting grew fierce around Saul, and when the archers overtook him, they wounded him critically.

⁴ Saul said to his armor-bearer, "Draw your sword and run me through, or these uncircumcised fellows will come and run me through and abuse me."
But his armor-bearer was terrified and would not do it; so Saul took his own sword and fell on it.

⁵ When the armor-bearer saw that Saul was dead, he too fell on his sword and died with him.

⁶ So Saul and his three sons and his armor-bearer and all his men died together that same day.

⁷ When the Israelites along the valley and those across the Jordan saw that the Israelite army had fled and that Saul and his sons had died, they abandoned their towns and fled. And the Philistines came and occupied them.

⁸ The next day, when the Philistines came to strip the dead, they found Saul and his three sons fallen on Mount Gilboa.

⁹ They cut off his head and stripped off his armor, and they sent messengers throughout the land of the Philistines to proclaim the news in the temple of their idols and among their people.

¹⁰ They put his armor in the temple of the Ashtoreths and fastened his body to the wall of Beth Shan.

¹¹ When the people of Jabesh Gilead heard of what the Philistines had done to Saul,

¹² all their valiant men journeyed through the night to Beth Shan. They took down the bodies of Saul and his sons from the wall of Beth Shan and went to Jabesh, where they burned them.

¹³ Then they took their bones and buried them under a tamarisk tree at Jabesh, and they fasted seven days.

Комментарии:

Комментарий к «Брюссельской Библии»

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Эти "пророки", объединившиеся в группы, приходили с помощью музыки и пляски в экстаз, становившийся заразительным. Их нельзя отождествлять с великими пророками Израиля (см Введение к пророкам).

12:20 Краткое изложение антимонархической доктрины: установление царской власти было тяжелым проступком (ср Ос 8:4, Ос 9:15), но Бог все же не отвергает избранного Им народа, при условии, что он впредь будет верен. Пророки будут ходатайствовать за него и направлять его.

13:7 В этом драма царствования Саула: избранный Богом, он спас свой народ (1 Цар 11и 1 Цар 14) и однако Бог его отвергает (1 Цар 13и 1 Цар 15). Начиная с предпочтения, оказанного Иакову перед Исавом (Быт 25:23; ср Рим 9:13), с избрания Израиля (Втор 7:6; Ам 3:2) и до призвания апостолов и даже каждого христианина вся свящ. история утверждает избрание по одному только Божиему соизволению. Но она утверждает также, что сохранение благодати зависит от верности избранного: Саул не был верен своему призванию и пытался присвоить себе духовную власть, сосредоточить в своих руках "Божие" и "кесарево".

14:10 Воля Божия проявляется в событии, близком или далеком. Она возвещается Богом (Исх 3:12) или Божиим человеком (1 Цар 2:34; 4 Цар 19:29), или, как здесь и в Быт 24:12сл; Суд 6:17-18и Суд 6:36-40; 4 Цар 20:8-10, вопрошающий сам выбирает знак, посредством которого может проявиться воля Божия.

14:18 О "кивоте" или "ефоде" см 1 Цар 2:18. Саул хочет знать волю Божию прежде, чем начинать бой (ср ст 1 Цар 14:37и 1 Цар 30:7сл). Вспомнив Суд 8:27, где ефод является предметом соблазна, поздний писец заменил здесь "ефод" "кивотом" (ковчегом).

14:19 Священник готовится вытянуть жребии. Саул его останавливает и идет в бой.

14:23 Филистимляне отброшены на дорогу, по которой вторглись (ср. ст 1 Цар 14:31). Это действительно большая победа: горная местность, расположенная в центре царства, освобождена.

14:24 Добровольный пост является средством к достижению победы, которая дается Богом.

15:22 Самуил не отвергает жертвоприношений, но указывает, что послушание, будучи внутренним расположением души, более приятно Богу, чем внешний обряд. Исполнять этот обряд против воли Бога значит поклоняться не Богу, а кумиру, впадать в идолопоклонство, которое избранный народ не отверг еще окончательно, как о том свидетельствуют библейские тексты, напр. Быт 31:19, Быт 31:30сл; 1 Цар 19:13.

16:13 "Почивал Дух Господень на Давиде" - без всякого внешнего знака и в непосредственной связи с помазанием Дух Божий знаменует здесь благодать, ниспосланную священному лицу. Имя "Давид" - старое семитское слово, означающее "начальствующий", "военный вождь".

16:14 Дух Господень (ср. Суд 3:10) покинул Саула (1 Цар 15:23), который теперь "одержим" злым духом. Его называют "злым духом от Бога" (стт 1 Цар 16:15-16, ср. 1 Цар 18:10; 1 Цар 19:9), ибо израильтяне все относят к Богу, как к первопричине. (Ср. дух распри, Суд 9:23, дух лжи, 3 Цар 22:19-22, дух опьянения, Ис 19:14, дух усыпления, Ис 29:10), Сознание своей отверженности Богом и отход от него Самуила действуют на необузданный характер царя и вызывают у него припадки безумия (1 Цар 18:10сл; 1 Цар 19:9сл).

16:16 Во всем древнем мире музыка применялась для возбуждения доброго духа (ср 1 Цар 10:5) или для изгнания злого.

24:5 Давид испытывает угрызения совести (ср. 2 Цар 24:10), ибо считалось, что одежда заменяет личность (ср. 1 Цар 18:4): притронуться к одежде значило прикоснуться к личности.

25:4 Стрижка овец давала повод для праздника, на котором богатый владелец был Давид воспользовался этим обстоятельством, чтобы потребовать налог т. н. права "братства", который кочевники взимали с соседних сел за оказанную им "защиту", заключавшуюся в том, что они их не грабили и отгоняли мародеров (ст. 1 Цар 25:16).

25:25 По-евр. "навал" означает безумца, одновременно глупого, нечестивого и злого (ср. Ис 32:5сл).

26:19 Считалось, что Господь настолько связан с израильской землей, Своим "наследием", что невозможно поклоняться Ему "за ее пределами, где царили другие боги". Поэтому и Нееман уносит с собой в Дамаск немного израильской земли (4 Цар 5:17). Заставить Давида уйти в изгнание - значит обречь его на отказ от Бога Израилева.

27:6 На границе земли филистимлян, северо-восточнее Вирсавии. Анхус отдает город Давиду, как вассалу, рассчитывая на его отряд для поддержания порядка в соседней пустыне.

28:13 "Выходящего из земли" - т.е. из шеола, подземного местопребывания умерших (ср. Числ 16:33).

Автор показывает Давида избранником Божиим, но в дальнейшем он подчеркивает его слабости, чтобы показать, что и величайший царь Израиля не был идеальным помазанником. Как и все люди, он грешит и должен нести ответственность за свои поступки.

1 и 2 кн Царств в еврейской Библии составляют одну книгу, под названием кн Самуила, которого считали их автором. Разделение на две книги восходит к греч переводу. В нем эти книги названы 1 и 2 кн Царств, и объединены с двумя следующими книгами, получившими название 3 и 4 кн Царств. В Вульгате первые две книги сохранили название книг Самуила (1 и 2), а две последующие называются 1 и 2 кн Царей. По сравнению с другими книгами ВЗ текст этих книг плохо сохранился. Греч перевод LXX довольно далек от евр — однако восходит к прототипу, значительные фрагменты которого найдены в Кумранских пещерах. Существовало, следовательно, несколько еврейских «рецензий» (вариантов) книг Самуила.

В 1 и 2 кн Царств можно различить пять частей: а) Самуил (1 Samuelis 1-7); б) Самуил и Саул (1 Samuelis 8-15); в) Саул и Давид (1 Samuelis 16 — 2 Samuelis 1); г) Давид (2 Samuelis 2-20); д) приложения (2 Samuelis 21-24).

Автор этого труда комбинирует или просто располагает в последовательном порядке материалы различного, письменного или устного, происхождения о начале периода монархии. Приведен рассказ о ковчеге Завета и о его захвате филистимлянами (1 Samuelis 4-6), продолжающийся в 2 Samuelis 6. Он обрамлен двумя другими рассказами: 1) о детстве Самуила (1 Samuelis 1-2); 2) о том, как он в качестве последнего из Судей исполнял обязанности правителя; в заключении предвосхищается избавление от ига филистимлян (1 Samuelis 7). Самуил играет первостепенную роль в деле учреждения царской власти (1 Samuelis 8-12). В изложении ее становления уже давно различали две группы преданий: 9—10 1-16; 11 с одной стороны и 8, 10-17-24; 12 — с другой. Первую группу принято называть монархической версией данных событий, а вторую, считавшуюся позднейшей, — «антимонархической». В действительности же обе версии древнего происхождения и отражают лишь две различные тенденции. «Антимонархичность» второй заключается лишь в том, что она осуждает такого рода царскую власть, которая не достаточно считается с суверенной властью Бога. Войны Саула с филистимлянами описываются в гл 13—14, а первая версия об его отвержении дана в 1 Samuelis 13:7-13. Другая версия того же события излагается в гл 15 в связи с войной против амалекитян. Это утверждение подготавливает помазание Давида Самуилом (1 Samuelis 16:1-13). Параллельные и, по-видимому, одинаково древние предания о первых шагах Давида и его столкновениях с Саулом находятся в 1 Samuelis 16:4 — 2 Samuelis 1, где часто встречаются повторения. Конец этой истории дан в 2 Samuelis 2-5: Давид в результате правления в Хевроне, войны с филистимлянами и взятия Иерусалима утверждается как царь всего Израиля (2 Samuelis 5:12). В гл 6 автор возвращается к истории ковчега Завета; гл 7 содержит пророчество Нафана, а гл 8 представляет собою редакционное резюме.

С 2 Samuelis 9 по 1 Regum 1-2 рассказана история семьи Давида и ее борьбы за наследование престола; она описана очевидцем в первую половину царствования Соломона и прервана гл 2 Samuelis 21-24, в которых помещены документы различного происхождения, относящиеся к царствованию Давида.

Первая и вторая книги Царств охватывают период, простирающийся от возникновения израильской монархии до конца царствования Давида. Экспансия филистимлян — битва под Афеком (приблиз. в 1050 г) — поставила под угрозу само существование Израиля и принудила его установить монархию. Саул (около 1030 г) выступает сначала как судья, но будучи признан всеми коленами, становится их главою. Так возникает царская власть. Начинается освободительная война, и филистимляне вынуждены возвратиться в свои пределы (1 Samuelis 14); позднейшие столкновения происходят уже на окраинах израильской территории, в Теревинфской долине (1 Samuelis 17) и на Гельвуйской горе (1 Samuelis 28 и 1 Samuelis 31). В этой последней битве, закончившейся полным поражением Израиля, погибает Саул (ок. 1010 г). Национальное единство снова под угрозой: в Хевроне «мужи Иудины» помазали на царство Давида, северные же колена противопоставили ему Иевосфея, потомка Саула, укрывшегося в Заиордании. Но убийство Иевосфея изменяет положение, и весь Израиль признает Давида царем.

2 кн Царств лишь кратко касается политических результатов царствования Давида, хотя они были весьма значительны. Филистимляне были окончательно изгнаны, объединение территории завершилось поглощением хананейских «островков» и, прежде всего, Иерусалима, ставшего политической и религиозной столицей царства. Покорено было все Заиорданье, и Давид распространил свою власть на южную Сирию. Однако после смерти Давида (ок. 970 г) оказалось, что национальное единство не стало еще достаточно прочным. Хотя Давид был царем Израиля и Иуды, они не раз противостояли друг другу: мятеж Авессалома был поддержан северянами, а Сива, из колена Вениаминова, пытался возмутить народ криком: «К шатрам твоим, Израиль!». Раскол уже предчувствовался.

Религиозный смысл этих книг в том, что в них указываются условия и трудности установления теократического порядка на земле. Этот идеал был достигнут при Давиде. До него мы видим неудачу Саула, а после него — нечестивых царей, поведение которых вызвало гнев Божий и привело к национальной катастрофе. С пророчеством Нафана пробуждается мессианская надежда, питаемая обетованиями, данными дому Давидову. Авторы НЗ-ных книг трижды ссылаются на него (Actus 2:30; 2 Corinthios 6:18; Hebraeos 1:5). Иисус — потомок Давида, и наименование «сын Давида», данное ему народом, является признанием Его как Мессии. Отцы Церкви проводили параллель между жизнью Давида и жизнью Иисуса Христа, избранного для спасения всех, царя духовного Израиля и все же, подобно Давиду, гонимого Своими.

В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиии ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «Поздним пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезёкиилю, Даниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глашатаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагают религиозное учение, выступают как пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь.

Однако назидательный характер «Ранних пророков» не лишает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обширный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины, а также государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1:18; 3 Цар 11:41; 3 Цар 14:19; ср 2 Пар 27:7).

Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25:27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан как преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются как раз на другой день после смерти законодателя Израиля.

Духовный смысл сборника можно кратко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю Обетованную, поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических книг сурово и беспощадно обличают народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которые обрушиваются на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию, который с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского.

Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вытекающее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказывает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает чередование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, который затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описывают упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторых царей, произошел целый ряд отступничеств, за которые Бог покарал Свой народ.

Комментарий к «Толковой Библии» Лопухина

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Холм Божий, т. е. одна из известных тогда в народе жертвенных высот (см. прим. к 7:9).

Помимо отмеченного, холм имел и иное — военное назначение, служа для филистимлян опорным пунктом их власти в Ханаане (см. прим. к 9:16).

Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты. «Сонмы» пророков — это религиозно-воспитательные и образовательные пророческие общества, впоследствии носившие названия пророческих училищ, первоначальное основание и устройство которых было сделано пророком Самуилом. Изучение слова Божия, упражнение в молитве, пение (под аккомпанементы музыки) священных гимнов были главными предметами занятий в этих обществах. Члены последних назывались «пророками» за свое восторженно-одушевленное прославление имени Божия, а также «сынами» или «учениками пророческими» (3 Цар 20:35; 4 Цар 2:3,5,15), потому что воспитывались под руководством боговдохновенных пророков, называвшихся их «отцами» (4 Цар 2:12). При Самуиле члены пророческой общины имели свое пребывание в Раме Самуиловой (1 Цар 19:18-24); в позднейшее время, при Илии и Елисее, мы видим пророческих учеников в разных городах южного Ханаана: в Галгале (4 Цар 2:1), в Вефиле (4 Цар 2:3), в Иерихоне (4 Цар 2:5,15).

«Сонмы» неподкупных стражей закона Иеговы, восторженных глашатаев Его святой, совершенной и благой воли должны были стать, — и были на самом деле в течение всей ветхозаветной истории, — сильным противовесом народного увлечения в мрачные и гибельные дебри языческого беззакония. Глубокая убежденность истинного ведения, священный огонь религиозного воодушевления, полная правдивость и нелицеприятие обличительных речей учеников пророческих школ оказывали на народ сильное впечатление и немало содействовали богопризванным пророкам в их великой и трудной миссии религиозного уврачевания народа.

Псалтирь, тимпан, свирель, гусли — музыкальные инструменты евреев того времени: псалтирь и гусли — струнные; свирель — духовой; тимпан — вроде нашего тамбурина или бубна.

И они пророчествуют. «Пророчествовать» на библейском языке не всегда означает «предсказывать». В данном случае, как и нередко в Библии (напр., Чис 11:25; 1 Цар 10:6,10,13; 19:20 и др.), выражение «пророчествовать» можно понимать в смысле — прославлять Бога и Его чудные дела в восторженных хвалебных гимнах, что предполагает, разумеется, особый подъем духовных сил человека. С временным прекращением этого подъема прекращается и «пророчествование» (Чис 11:25; 1 Цар 10:13 и др.).

10:6 И ты будешь пророчествовать. См. прим. к концу 5 ст.

10:7-8 Наставление и вместе испытание для Саула: получая известную свободу действий (ст. 7), нареченный царь евреев отнюдь не должен был забывать того обстоятельства, что в вопросах высшего порядка он лишь исполнитель воли Небесного Царя народа; посредник между Богом и народом, истолкователь и провозвестник божественной воли — пророк — есть и будет в отношении царя тем же самым, что и в отношении каждого из народа. См. прим. к 8:6.

10:8 Галгал — город священных воспоминаний (Нав 4:4; 5:5); расположен на восток от Иерихона, вблизи р. Иордан.

10:9 Бог дал ему иное сердце — под воздействием божественного помазания Саул внутренне как бы переродился, получил возможность быть тем, чем должен стать в своем новом звании (см. прим. к 8:6).

И сбылись все те знамения: см. 1-7 ст.

10:10 И он пророчествовал среди них — см. прим. к концу 5 ст., а также к 9 ст.

10:12 А у тех кто отец? Указывая на сынов пророческих, спрашивающий дает понять, что нравы и положение родителей в данном случае ни при чем, так как дар пророческий не наследственен. Тем не менее, недоумение при виде «пророчествовавшего Саула» было так велико, что увековечилось в пословице. Когда впоследствии желали выразить изумление по поводу какой-нибудь неожиданной перемены, то говорили: «Неужели и Саул во пророках!»

10:13 См. прим. к концу 5 ст.

10:17 Город Массифа (к западу от Гивы Вениаминовой, к северо-западу от Иерусалима) и прежде бывал местом религиозно-общественных собраний народа (Суд 20:1; 21:1; 1 Цар 7:5).

10:18-19 А вы отвергли Бога (ср. 8:7-8). См. прим. к 8:6.

Итак, предстаньте теперь пред Господом, чтобы узнать, кого Господь избирает вам в цари.

10:20 И указано — через жребий. «Жившие порочно, — замечает блаж. Феодорит, — не всегда верили Божиим пророкам. Посему, чтобы не думали, будто приговор сделан по человеческой милости, Самуил приказал бросить жребий» (Толк. на 1 Цар, вопр. 22).

10:22 И вопросили еще Господа — чрез какое-либо знамение. Если же выражение 17 стиха «к Господу в Массифу» понимать в том смысле, что к этому времени в Массифу была перенесена скиния, то вопросить Господа евреи могли и иным путем, — через посредство первосвященника и вверенного ему таинственного наперсника.

10:23 От плеч своих выше всего народа, т. е. выше всех головой.

10:24 Физические достоинства человека в древности ставились очень высоко; по ним нередко измерялись и его внутренне достоинства (16:7). Там, где главное назначение того или иного человека усматривалось в обязанности защищать вверенные ему интересы путем применения физической силы, вышеотмеченные достоинства человека имели, конечно, решающее значение. По свидетельству Геродота (III, 20; VII, 187), ефиопляне избирали своим царем того, кто был выше других ростом. Того же физического соответствия своему предполагаемому назначению хотели видеть в своем царе и евреи (VIII, 20). Увидев рослую, могучую фигуру Саула, народ с восторгом закричал: Да живет царь!

Господь попустил совершиться избранию Саула, дабы евреи осязательно убедились в том, что для теократического государя (см. прим. к 8:6) грубая физическая сила не составляет главного требуемого качества (16:1,7); дабы опытно осведомившись о том, каким не может быть их царь, сознательнее отнеслись к божественному указанию в лице преемника Саула (16:1,7) о том, каким он должен быть.

10:25 Права царства, записанные Самуилом и положенные пред ковчегом Господним, нужно отличать от изображенной им пред народом картины обычного в то время на Востоке поведения царя (8:11-18). В противоположность означенной картине и в соответствии с Втор 17:14-20 Самуил, по всей вероятности, изобразил в «Правах царя» тот желательный, с теократической точки зрения (см. прим. к 8:6), идеал царя, которому должен следовать царь евреев.

Впрочем, действительное содержание этого важного документа не дошло до нас.

10:26 Город Гива Вениаминова расположен к югу от Рамы Самуиловой и к северу от Иерусалима.

Которых сердца коснулся Бог, т. е. сердце которых радостно отозвалось на избрание царем богатыря Саула.

10:27 И не поднесли ему даров, по случаю избрания в цари. Предполагается, что другие сделали эти дары и тем выразили свое почтительное приветствие новоизбранному.

Но он как бы не замечал этого: простое благоразумие требовало отнестись спокойно к частичной вспышке неудовольствия, иначе она могла перейти в пожар междоусобия.

11:1 Спустя около месяца — после избрания Саула на царство.

Наас аммонитянин — царь аммонитян. Аммонитяне жили в южных пределах восточного Заиорданья.

Иавис Галаадский — город, находившийся в средней части восточного Заиорданья, Галааде.

11:2 Кроме наносимого бесчестия Израилю, лишение покоренных правого глаза могло иметь и иную цель. Лишая жителей Иависа именно правого глаза, Наас «хотел сделать их неспособными к войне, потому что держащий в левой руке щит закрывает им левый глаз, правый же смотрит на врагов». Поэтому лишение правого глаза легко может повести к поражению тех, кто лишены его (блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 23; ср. Иосиф Флавий. Иуд. древн. VI, 5, §1).

11:3 Выйдем к тебе, чтобы исполнить твое требование.

11:5 И вот пришел Саул позади волов с поля. Очевидно, он продолжал еще вести ту трудовую земледельческую жизнь, которую вел до своего избрания в цари. Царский быт и царская обстановка явились позднее.

11:6 И сошел на Саула Дух Божий — дух благородной решимости идти и освободить невинно угнетаемых, в полной уверенности, что Господь не оставит его своей помощью.

11:7 «Для уразумения какой-нибудь мысли, для ее полного усвоения, древнему человеку необходим был более или менее яркий образ. Еврей, еще не испытавший, что такое царская власть, тогда только мог вполне постигнуть ее силу, когда ему сказали, что за неповиновение царю он лишится вола, самого дорогого предмета в земледельческом хозяйстве, и при этом показали, для наглядности, кусок разрубленного вола» (Я. Богородский. Еврейские цари. Казань, 1884, с. 34-35).

11:8 Везек — город в средней части западного Заиорданья, против Иависа Галаадского.

Мужи Иудины — воины из колен Иуды и Симеона; сыны Израилевы — воины из остальных колен, кроме колена Левия, освобожденного от исполнения воинских обязанностей в силу своего постоянного служения при скинии Господней.

Распадение еврейского народа на Иуду и Израиль чувствуется еще задолго до окончательного разделения еврейской монархии на царства Иудейское и Израильское. (Подробнее об этом см. в соч. Покровского «Разделение Еврейского царства на Иудейское и Израильское».)

11:11 В средину стана неприятелей.

Во время утренней стражи, т. е. во время от 2 до 6 часов утра. В древние времена ночь у евреев разделялась на три стражи, по четыре часа каждая. Первая продолжалась от 6 до 10 часов вечера, вторая — от 10 часов вечера до 2 часов утра, и третья, называвшаяся утренней стражей, от 2 до 6 часов утра. Со времени подчинения евреев римскому господству евреи усвоили деление вышеозначенных часов ночи на четыре стражи, по три часа в каждой, подобно тому, как это было принято у римлян (Мф 14:25; Мк 13:35).

11:12 Ср. 10:27. Очевидно, военный подвиг Саула сломил последнее сомнение народа в том, что он может быть желанным (8:20) царем Израиля.

11:13 Ср. гл. 10, конец 27 ст.

11:14-15 Единодушное признание Галгальским всенародным собранием Саула царем над Израилем загладило собой ту опасную раздвоенность общественного мнения, которая обнаружилась в отношении Саула при его первом избрании в Массифе (10:27). Когда власть царя была признана всем народом, пророк Самуил получал возможность беспрепятственно сложить с себя звание судии евреев.

11:15 15. И принесли там мирные жертвы: см. прим. к 7:9. Но можно допустить, что выражение «пред Господом» указывает на временное присутствие в Галгале скинии Господней (ср. 10:17,19,22).

12:1-5 Смысл речи таков: «Желание ваше исполнено, вы имеете царя, такого, какого хотели. Моя деятельность судии среди вас закончена. Не знаю, каков будет для вас царь; что же касается меня, то я не могу упрекнуть себя в какой-либо несправедливости в отношении вас». Народ засвидетельствовал правду слов Самуила, после чего пророк обратился к народу со словом назидания, вполне уверенный в том, что народ увидит в этом назидании одно лишь желание блага этому народу (6-25 ст.)

12:6-25 Смысл увещания пророка таков: «До сих пор у вас не было царя, однако Господь Бог всегда спасал вас от врагов ваших, как только вы обращались к Нему. А потом вдруг потребовали себе для защиты от врагов земного царя! Как будто Господь уже не может больше спасать вас и как будто земной царь сам по себе может доставить вам это спасение! Вы обнаружили постыдное маловерие к помощи Божией и излишнее упование на силу собственного копья и меча. Знайте же, что как без царя вы спасались от врагов только тогда, когда не уклонялись от Господа и служили Ему от всего сердца вашего, так точно будет и при царе. Царская власть будет бессильна спасти вас, как скоро в вас самих не будет внутренней нравственной силы. Если вы и царь ваш будете ходить вслед Господа-Бога вашего, то вас не постигнет зло; если же станете противиться повелениям Господа, то ведайте: погибнете вы и царь ваш. А что все, сказанное мною, справедливо, Господь подтвердит сейчас знамением» (ст. 16-18).

12:17 Не жатва ли пшеницы ныне? Но я воззову к Господу, и пошлет Он гром и дождь. В Палестине бывает в году два периода дождей — ранний и поздний (Втор 11:14): ранний (применительно к началу гражданского года евреев с сентября месяца) — это осенний период дождей, падающий на октябрь и ноябрь месяцы; поздний — весенний, падающий на конец февраля, март и начало апреля. В мае же и начале июня, когда совершается уборка пшеницы, дождя совсем не бывает: ханаанский дождь в это время был бы так же странен, как, по выражению Премудрого, свет летом (Притч 26:1).

13:1 Год был по воцарении Саула и другой год царствовал он над Израилем, т. е. во второй год по воцарении Саула над Израилем.

Три тысячи израильтян — в качестве постоянного военного отряда.

13:2 Михмас — город на северо-восток от Гивы Вениаминовой.

Возвышенность Вефиля — на север от Гивы Вениаминовой.

13:3 Охранный отряд филистимлян, который был в Гиве — см. прим. к 9:16. Очевидно, Гива Вениаминова входила уже в район филистимских захватов, и в ней (вернее, около нее) расположен был наблюдательный и охранный отряд филистимлян. Неудивительно, что подобное соседство не могло особенно понравиться царю евреев.

13:5 Беф-Авен = Аиалон (14:23,31); расположен к юго-западу от Гаваона.

13:6-7 «Потому ли, что война была начата не по единодушному взрыву народного чувства, а по личным соображениям Саула; или потому, что гром железного оружия филистимлян наводил панический страх на евреев (см. прим. к 9:16), но вышло так, что евреи упали духом: только часть их последовала за Саулом в Галгал (для жертвоприношения Богу); наибольшая же масса спряталась в пещеры, в терновые кустарники, в ущелья гор, в башни и ямы; многие бросились даже за Иордан» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 41).

13:8-14 См. прим. к 7:6 и к 10:8. Не исполнив воли пророка Господня, Саул нарушил не простую формальность, а один из существеннейших законов, положенных в основу власти еврейского царя (Втор 17:14-20). И пророк Самуил, как верный страж теократии еврейского народа, не мог оставить это нарушение закона без энергичного протеста и обличения.

13:17 Офра Вениаминова — на север от Михмаса.

13:18 Вефорон (Верхний и Нижний) — на запад от Михмаса. Цевоим — к юго-востоку от Михмаса, по направлению к пустыне Иерихонской.

14:13-23 Подвергшись быстрому и ловкому нападению, филистимляне пришли в ужас и, вообразив, что по беспечности подпустили к себе целый отряд неприятеля, скрытый ущельем гор (4-6 ст.), ударились в дикое бегство, произвели страшный переполох в лагере при Михмасе и смутили прочие филистимские отряды. Смятению филистимлян содействовало еще и то обстоятельство, что в их войске было много евреев. Ободренные благоприятным оборотом дела, они обнажили мечи против своих утеснителей. К ним присоединились и те из израильтян, которые в начале филистимского нашествия в страхе попрятались было в ущелья и ямы (см. прим. к 13:6-7).

14:18-23 Тогда сказал Саул священнику (Ахии): сложи (молитвенно) руки твои (ст. 19), дабы через посредство святыни (ст. 18) уразуметь нам волю Божию. И воскликнул Саул и весь народ, бывший с ним (ст. 20): Господь дал понять евреям, что филистимляне преданы в руки их. Само собой понятно, что, удостоверившись в происшедшем смятении филистимлян, Саул бросился со своим войском довершать поражение неприятелей и преследовал их от Михмаса до Беф-Авена (Аиалона).

14:18 Кивот — в греческом переводе: ефот.

14:24-34 Саул весьма безрассудно заклял весь народ. Последствия необдуманного заклятия Саулом своих воинов сказалось очень скоро. «Первым результатом его было то, что клятва была нарушена, и именно тем, кто всего более думал о преследовании неприятелей, всего более содействовал их поражению — героем дня, царевичем Ионафаном, не знавшим о заклятии. Когда наступил вечер, изголодавшийся народ с остервенением бросился на филистимскую добычу — мелкий и крупный скот — и предался кровавой еде почти сырого, дымящегося мяса, в противность прямому постановлению закона (Втор 12:16,23 ). Так что для прекращения беспорядка Саул принужден был лично наблюдать за надлежащим приготовлением для еды каждого животного» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 51-52).

14:28 И просветлели глаза его, померкнувшие от утомления и голода.

14:29 Смутил отец мой землю, дав неосторожную клятву.

14:33-34 Привалите ко мне теперь большой камень (33 ст.) и затем пусть каждый приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу и закалайте здесь (на камне) и ешьте и не грешите пред Господом, не ешьте с кровью (34 ст.).

14:35 Замечание, очень характерное для личности Саула: только теперь, восторжествовав над врагами, Саул почувствовал потребность самостоятельного жертвоприношения Господу Богу, без побуждения на то со стороны пророка Самуила (10:8; 13:8).

14:36 Приступим здесь к Богу, дабы узнать Его волю.

14:37 И вопросил Саул Бога, через посредство Святыни Господней (см. 18-19 ст.).

14:38 На ком ныне грех, препятствующий нам узнать волю Господню?

14:39-45 Но никто не отвечал ему из всего народа. Народ, несомненно, знал о нарушении Ионафаном Саулова заклятия (27-30 ст.), но, сознавая безрассудство этого заклятия (24 ст.) и питая вполне законное чувство любви и благодарности к герою дня Ионафану, которому, видимо, сам Бог помогал в одолении врагов (ст. 42,45), решил не допустить Саула до совершения другого, еще худшего, безрассудства. И освободил народ Ионафана, и не умер он (45 ст.).

14:47 Моав — на восточном берегу Мертвого моря; Аммон — в южных пределах восточного Заиорданья; Вефор — одно из неизвестных в настоящее время племен; Сова (или Сува, Цоба) — государство в Сирии; филистимляне занимали юго-западный угол Ханаана.

14:52 Брал его к себе, в ополчение.

15:2 См. Исх 17:8-16. Амаликитяне — кочевники северной части Синайского полуострова, между Идумеей и Египтом.

15:3 И Иерима (ср. ст. 8). Предполагают, что Иерим был один из предводителей амаликитян, чем-либо особенно выделявшийся среди других их начальников.

15:4 Телаим — на юге Ханаана, вблизи иудейской границы.

15:6 Кинеяне — одно из племен среди амаликитян (ср. Исх 2:15-21; Чис 10:29-33; Суд 1:16), дружественное евреям.

15:7 Точное местоположение Хавилы неизвестно. Сур — часть аравийской пустыни, прилегающая к Египту (Быт 16:7; Исх 15:22).

15:9 Новое нарушение со стороны Саула воли пророка Господня (ср. 13:8-14; 15:1-3. См. прим. к 8:6).

15:10-11 Ср. 13:8-14. И опечалился Самуил и взывал ко Господу целую ночь, прося вразумить его относительно того, как он должен поступить теперь с Саулом.

15:12 Упоминаемый здесь Кармил — город Иудина колена, расположенный на юг от Хеврона.

Поставил себе памятник (какой-либо столб с надписью) — в ознаменование и увековечение одержанной победы. Вероятно, и Агаг был пощажен (ст. 9) не ради самого Агага, а дабы увеличить его присутствием блеск триумфатора.

15:13 Когда пришел Самуил для принесения жертвы — ср. 10:8; 11:14-15; 13:8-11. См. прим. к 7:9.

Я исполнил слово Господа — см. ст. 1-3.

15:15 Девятый стих заставляет предполагать, что Саул и его войско оставили себе лучшее из достояния амаликитян далеко не по религиозным соображениям.

15:17-19 Отмечается неблагодарность Саула. Воздвигнутый из ничтожества (ст. 17) на высоту царского престола Саул не обнаружил должного подчинения воли Воздвигшего его.

15:21 См. прим. к 15 ст.

15:22-23 См. 1-3,10-11,17-19 ст.

15:24-31 Саул сознавал, что он согрешил, нарушив волю Божию, но не чувствовал этого греха, не терзался внутренним очищающим раскаянием. Внешне честолюбивую душу Саула угнетала мысль не столько о том, что его может покинуть Господь, сколько о том, что его сейчас оставит разгневанный пророк Господень и своим уходом уронит его престиж пред князьями и народом. Щадя не Саула, а честь еврейского царя, Самуил остался и совершил положенное жертвоприношение.

15:32-33 Ср. ст. 3.

15:35 Потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула (ср. ст. 10-11; 16:1,7): человекообразное выражение, говорящее о том, что первый царь евреев не воспользовался богодарованными ему средствами для того, чтобы быть ревностным орудием воли Божией на благо свое и вверенного ему народа.

16:1 Иессей из Вифлеема Иудейского — внук Вооза, женившегося на моавитянке Руфь (см. кн. Руфь), прямой потомок Наасона, князя Иудина колена при Моисее (Чис 1:7; 1 Пар 2:10).

16:2 Опасение Самуила понятно: с одной стороны, он боялся преждевременного, насильственного прекращения не только его личной жизни, но и общественно-пророческой деятельности; с другой — тех печальных последствий, которые могли иметь место вслед за безумным поступком Саула. Насильственная смерть пророка Самуила могла вызвать взрыв народного негодования в отношении того, кто был ближайшей причиной этой смерти, и произвести гибельную анархию в еврейском государстве. Слова Господа: Возьми в руку твою телицу и пр. — не научение неправде, а указание на действительно необходимое действие: великое событие священного помазания на царство избранника Божия не могло не быть ознаменовано религиозным обрядом (ср. 9:15-27; 10:1,8). «И пророк действительно совершил жертвоприношение (ст. 5). Посему сказано ему, чтобы до времени скрыв главное дело, указал (имеющим вопросить его о приходе в город) придаточное» (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 36).

16:4 Мирен ли приход твой? «Потому ли, что неожиданные посещения пророка обусловливались большей частью необычайными событиями, и притом тревожного характера, или потому, что напряженное состояние, роковая борьба между пророческим и царским могуществом чувствовалась всеми, следившими за положением дел и опасавшимися тяжелых напряжений и смут, старейшины города поспешили выйти навстречу пророку и с трепетом спросили: «с миром ли идешь к нам?»» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 64).

16:6 «Пророк не знал избранного Богом, потому что был не Бог, а человек. Знать все — свойственно Богу; пророку же достаточно знать то, что открывает (и по мере того, как открывает) Бог. С другой стороны, неведение пророка открывало Божие определение. Если бы пророк обратился прямо к Давиду, то могли бы подозревать, что сделал сие по какому-либо предубеждению. Поелику же приступил к первому, и второму, и третьему — до седьмого, то познали, что отвергший первых и избравший последнего есть Бог. Если и по таком избрании братья дали место ненависти, увидев Давида в полку (17:28), то чего не сделали бы, если бы избрание совершилось иным образом?» (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 37).

16:13 «Тайное помазание не сообщало никаких внешних привилегий Давиду, которые были невозможны при существующем царе; но оно давало ему внутреннее убеждение в его праве на престол после Саула, возвышало его дух, помогало спокойно и с кротостью переносить незаслуженное преследование врагов и поощряло на дела, достойные будущего царя евреев. Дух Господень почивал на нем до сего дня : в глазах толпы он оставался обыкновенным смертным, но сам он всем своим нравственным существом чувствовал, как высоко и напряженно звучали его душевные струны, какое оживление и парение получили его мысль и чувство, возбуждаемые новой великой задачей его жизни», поставленной ему самим Богом (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 65-66). Дух Господнего благоволения, благодатных даров и помощи почил на Давиде. Саул же, сознательно и упорно противлявшийся благому воздействию на него Духа Божия, попущен был испытать на себе приражение темных и злых сил.

16:14 И возмущал его злой дух (попущением) от Господа. «Несмотря на видимое благополучие, дух Саула (под влиянием темных сил) не был спокоен: жажда властолюбия, как и многих других страстей, не могла быть ничем насыщена; по мере ее удовлетворения она разрасталась; чувствовалась потребность обнаружить власть там, где она не была еще обнаружена, — и в большей мере, чем прежде, была обнаружена. К этому присоединялось воспоминание о грозных словах пророка (15:23, 16:28-29), которое ничем нельзя было заглушить и которое как меч висело над венчанной главой Саула. И вот, мало-помалу, он начал испытывать общее чувство недовольства и беспокойства. Затем это чувство стало переходить в раздражение, и равновесие его небогатых душевных сил нарушилось. Он стал страдать припадками настоящей душевной болезни, во время которых был не только не способен к серьезным делам, но и положительно опасен для окружавших» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 72-73).

16:16 Являясь выражением настроения, музыка может иногда являться и возбудителем желаемого настроения. О благодетельном влиянии умиротворяюще мелодий музыки на встревоженный и больной дух человека известно было с глубокой древности.

16:18 И Господь с ним, т. е. во всем благоуспешен.

16:20 Хлеб и вино должны были выразить почтительное приветствие Саулу ее стороны дома Иессея.

16:23 Дух (злой по попущению) от Бога (ср. ст. 14, 15 и 16). См. прим. к концу 13 ст. и к 14 ст.

17:1 Возможно предположить, что, нападая на евреев, филистимляне рассчитывали на предполагаемую неспособность больного Саула (16:14-21) оказать им умелое сопротивление. Но на этот раз филистимляне ошиблись в своих ожиданиях.

Сокхоф и Азек — города к юго-западу от Иерусалима.

17:3 Войска находились в таком положении, что нападающая сторона неизбежно рисковала потерпеть полное поражение. А так как никто себе не враг, то обе стороны стояли в бездействии, но в напряженном выжидательном положении. Неизвестно, сколько времени они простояли бы таким образом, если бы филистимлянам не пришла мысль решить дело военным поединком двух богатырей — из того и из другого лагеря. Богатырем со стороны филистимлян явился великан из города Гефа — Голиаф.

17:4 Локоть — длина руки от локтевого сустава до конца среднего пальца. Пядь — ширина в три ладони. Ладонь — ширина четырех пальцев.

17:5 Сикль, как мера веса, равнялся 3 золотникам, 34,40 дол.

17:8 Не филистимлянин ли я, а вы рабы Саула, т. е. какое может быть сравнение между мной, — могучим, свободным филистимлянином, — и вами, — жалкими рабами больного маньяка Саула?

17:11 Очень испугались и ужаснулись, не надеясь подыскать со своей стороны равносильного Голиафу соперника.

17:12 Восемь сыновей — см. 16:6-13.

17:15 Надобность в игре Давида временно прекратилась: война поглотила собой внимание и чувства Саула и тем предохраняла его от острых вспышек меланхолии.

17:18 Тысяченачальнику — в виде приветственного дара.

17:23 Те слова — см. ст. 8-10.

17:26 Свободным во Израиле, т. е. свободным от государственных повинностей.

17:28 Очевидно, первенец Иессея Елиав не мог простить своему младшему брату того предпочтения, которое было оказано этому брату пророком Божиим Самуилом (16 гл.).

17:33 Ибо ты еще юноша. «Давид был тогда юношей 15 или 16 лет, так как умер 75-ти лет, царствовал 40; почему, когда был убит Саул, имел 30 лет. А пред сим было сказано, что Саул, после двухлетнего царствования, лишился божественной благодати и потому все прочее время провел, враждуя на Давида» (блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 41).

17:36-37 Ср. ст. 45-47.

17:42 Молод, белокур и красив лицом, т. е. без внешних признаков закаленного в боях сурового воина.

17:52 Аккарон — филистимский город, на запад от Гаваона.

17:54 На вопрос о том, «как Давид, не живши еще в Иерусалиме, внес в него голову иноплеменника», блаж. Феодорит отвечает: «Правда, Иерусалим населяли еще иевусеи (2 Цар 5:6-8), но Давид, желая устрашить непобежденных иноплеменников своего отечества, указал им на голову сраженного им великого воителя», дерзко восстававшего на избранный народ Божий и полагавшего всю надежду на собственные силы (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 42).

17:55 Чей сын этот юноша? Занимая скромное место в толпе других придворных музыкантов, Давид мог быть и неизвестен лично Саулу. Слушая музыку Давида, Саул не обращал никакого внимания на игравшего; а если и видел его, так болезненные припадки, в период которых приглашался музыкант, могли помешать ему запомнить лицо игравшего. И только теперь, когда скромный музыкант на арфе сделался героем дня, славой Израиля, орудием божественной помощи угнетенным, Саул обратил на Давида должное внимание и, не узнав его в лицо, спросил: «Чей сын этот юноша?»

17:57 Сообщаемое в 54 стихе относится, очевидно, ко времени после данного представления победителя Давида Саулу.

18:3 Союз дружбы.

18:10 Музыка Давида потеряла для Саула, по-видимому, всякое очарование. Вид предполагаемого претендента на его престол вызывал в Сауле необузданное бешенство.

18:11 Надобно полагать, что Саул действовал здесь не совсем бессознательно, потому что вскоре затем он начал хладнокровно придумывать другие, более благовидные, способы погубить Давида.

18:12-16 Явная благоуспешность Давида во всем, его неотразимое обаяние на окружающих внушали болезненно-подозрительному царю нечто вроде суеверного страха к личности своего предполагаемого врага.

18:17 Очевидно, Саул еще не решался открыто выступить против юного народного героя.

18:21 Она будет ему сетью — см. ст. 25.

18:25 Вено — брачный дар жениха за невесту, определявшийся в своем объеме, между прочим, и важностью социального положения невесты. Вено за дочь царя не могло быть малозначительным.

Краеобрезание — обрезание крайней плоти.

18:26 Чувства Мелхолы и Давида, очевидно, были взаимными.

18:27 Еще не прошли назначенные для выступления в поход дни.

18:28-30 Заключив брак между Мелхолой и Давидом, Саул «попал, так сказать, в сети, расставленные им самим. Сделавши Давида своим зятем, он понял, что Давид стал теперь несравненно опаснее для него, так как сделался членом его царского дома» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 90).

19:1 Потеряв надежду погубить Давида тайно, Саул сбрасывает с себя личину последнего самообладания и открыто заявляет придворным о своих чувствах и намерениях в отношении сына Иессеева.

19:3 В поле, пользуясь благодушием царя во время прогулки.

19:6-7 Наружно Саул не мог не согласиться с разумными доводами Ионафана, но в душе, конечно, оставался по-прежнему нерасположенным к Давиду.

19:19 В Навафе, в Раме (см. прим. к 10:5). «Наваф» «переводится обыкновенно как собственное имя и, вероятно, действительно употреблялось как собственное имя; но оно, по всем признакам, заключает в себе нарицательное понятие, соответствующее тому, что у нас называется «общежитием»; некоторые толкователи слово «Наваф» переводят «пастушеский дом, гостиница», а халдейский переводчик — «дом учения». Имея в виду, что в Навафе был сонм пророков, можно думать, что Наваф был общежитием, питомником, «seminarium’ом» сынов пророческих в Раме Самуиловой» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 92-93, прим.).

19:20-24 И они стали пророчествовать. См. прим. к 10:5. Нет ничего невозможного в том предположении, что посланные взять Давида, всей душой принадлежали несправедливо гонимому победителю филистимлян и, быть может, немало мучились внутри себя, исполняя долг повиновения Саулу. «И вот, они приходят в Раму. Со свойственным еврею чувством благоговения, смешанного со страхом, подходят к таинственному жилищу пророков, и глазам их представляется поразительное зрелище: множество мужей и юношей, с маститым старцем во главе, в торжественной позе, с вдохновленным взором, могучим, но согласным голосом поют возвышенные гимны, прославляющие величие и чудные дела Иеговы. Глубоко пораженные воины невольно останавливаются, вспоминают о деле, за которым пришли, и ими овладевает благоговейный ужас. С поразительной ясностью они видят всю неестественность, всю греховность дела, за которым явились. С сильным волнением они начали сообщать друг другу свои мысли и чувства, прославлять подвиги и благочестие Давида и в конце концов до того воодушевились, что стали верить, насколько умели, могучему хору пророков» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 95-96). Обаяние сонма пророков было настолько велико, что его не избежал и сам Саул (23-24 ст., ср. 10:10-13).

20:5 Новомесячие — праздник новомесячия (Чис 10:10; 28:11-15).

20:6 Там годичное жертвоприношение всего родства его — см. прим. 7:9.

20:8 Ибо ты принял раба твоего в завет Господень с тобою — см. 18:1-4.

20:26 Нечист, т. е. находится в состоянии какого-либо очищения себя по закону (см. Лев гл. 11; 12; 13; 17; Чис гл. 5; 12; 19; 31 и др.).

20:40 В город Гиву Вениаминову.

21:1 Номва — к северо-востоку от Иерусалима. Можно полагать, что здесь находилась в настоящее время скиния Господня.

К Ахимелеху первосвященнику, в Мк 2:26 при упоминании об этом событии назван Авиафар. Предполагают, что евангелист назвал вместо отца сына, который, за старостью отца, исправлял-де первосвященнические обязанности. Но, имея в виду 2 Цар 8:17 и 1 Пар 18:16, нужно отдать предпочтение другому предположению, что как отец, так и сын носили двойное имя: Ахимелех-Авиафар.

И смутился Ахимелех: отношения между Саулом и Давидом не могли быть, конечно, неизвестны первосвященнику. Приход царского зятя без надлежащей свиты заставили предположить первосвященника, что Давид преследуем и потому небезопасен для тех, кто бы вздумал укрыть его от царя.

21:2 Вымышленный Давидом предлог посещения города Номвы, а равно и вымышленное объяснение им своего желания получить священные хлебы и меч Голиафа (ст. 3-6, 8-9) могут быть объяснены тем поистине безвыходным положением, в котором находился невинно преследуемый Давид.

21:3-6 Ср. Лк 6:1-4.

21:10 Геф — один из главных филистимских городов — к западу от Вифлеема. См. прим. к 6:17.

21:13 И изменил лицо свое, т. е. притворился безумным, дабы не возбудить в филистимлянах подозрений насчет каких-нибудь скрытых политических целей его прибытия к ним.

22:1 Адоллам — между Гефом и Вифлеемом, в пустынной части Иудиных гор.

И пришли к нему туда, считая свое вифлеемское жилище не вполне безопасным от гнева исступленного Саула. Саул мог захватить семейство Давида в качестве заложников, чтобы тем самым принудить своего мнимого врага к добровольной сдаче.

22:2 И собрались к нему все несправедливо притесненные сильнейшими их; все должники, в конце истощенные своими неумолимыми кредиторами и не нашедшие суда над ними; все огорченные душою, т. е. пострадавшие от того грубого произвола и неурядицы, которые царили в пределах монархии больного Саула.

22:3 Массифа Моавитская — в южных пределах земли моавитян.

Пусть отец мой и мать моя побудут у вас. Несомненно, что в пределах Еврейского царства безопасность семьи Давида не могла быть гарантирована так прочно, как за пределами этого царства. Притом же присутствие в дружине Давида преклонных родителей последнего могло бы оказаться, в конце концов, стеснительным для быстрых переходов и решительных действий дружины.

22:5 Не оставайся в этом убежище. «Водимый Богом ум пророков находил, что Давиду не следовало оставаться долгое время в зависимом общении с соседними языческими царями и жить вдали от своего народа, не принимая никакого деятельного участия в его судьбах» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 102).

Местность: Лес Херет, Зиф, Маон, Энгадди — в промежутке между Хевроном и Мертвым морем.

22:8 Строить мне ковы. В больном воображении царя действия Давида получают вид широко организованной вооруженной агитации против Саула.

22:9 См. 21:7.

22:10 И тот вопросил о нем Господа — через посредство святыни Господней, первосвященнического нагрудника. В 21-й главе об этом действии Ахимелеха не упоминается: достоверность показания Давида не стоит, однако, в противоречии с дальнейшими показаниями и самого первосвященника: «Разве теперь только я стал вопрошать для него Бога?» (гл. 21 ст. 12-15).

22:18 Носивших льняной ефод — см. прим. к 2:18.

22:20-23 Вместе с первосвященником в стан Давида был принесен и священный ефод (гл. 23). В наиболее затруднительных случаях Давид мог пользоваться теперь откровениями благой и совершенной воли Господней, являемыми через посредство Его святыни.

23:1 Кеиль — к северо-западу от Хеврона.

23:2 И вопросил Давид Господа — через посредство святыни Господней (ст. 6).

23:14 Пустыня Зиф — см. прим. к 22:5.

23:17 И Саул, отец мой, знает это — см. 20:80-31; 24:18-23.

23:19 Зифеи — жители местности Зиф. См. прим. к 22:5.

23:21 Пожалели о мне — ср. 22:7-8.

23:24 Пустыня Маон — см. прим. к 22:5.

23:28 Села-Гаммахлекоф — «скала разделений».

23:29 Эн-Гадди — дикая гористая местность на западном берегу Мертвого моря.

24:5 Больно стало сердцу Давида — при сознании того невысокого чувства, которому он только что подчинился (ср. ст. 7).

24:14 За мертвым псом, за одною блохою. Сравнения, указывающие на несоизмеримость социального положения и вооруженной силы Саула и Давида.

25:1 Пустыня Фаран — северная часть Аравийской пустыни, между Палестиной и Египтом, Идумеей и Синайским полуостровом.

25:2 Маон — см. прим. к 22:5.

Упоминаемый здесь Кармил — город на юг от Хеврона.

25:3 Имя Навал означает «Безумный». «Без сомнения, это было не подлинное его имя, а прозвище, данное народом. Навал поражал окружающих дикостью и нелепостью своего характера, и народный юмор, скрыв его настоящее, быть может, совсем к нему не подходившее имя, утвердил за ним название самодура» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 112).

25:5-9 «Давид рассчитывал на благодарность Навала за то, что воины Давида, по роду жизни похожие на тех праздных наездников, от которых владельцы стад терпели немало, не только ничего не похитили из стад Навала, но и оберегали их от хищников; были оградой для его пастухов, как сознавались сами пастухи. Но Навал показал, что он недаром носил свое прозвище» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 112).

25:13 Давид оставлял безнаказанной несправедливость Саула, щадя в его лице Помазанника Божьего и видя в своей покорности ему долг верноподданного (24:7,10-16); но не мог оставить без наказания дикую выходку Навала, так как смирение пред Навалом могло быть истолковано его сторонниками за простое бессилие защитить свою честь и права.

25:21-22 См. прим. к 13 ст.

25:24-31 Авигея извиняется пред Давидом в происшедшем недоразумении, объясняя его прирожденной, общеизвестной глупостью и самодурством Навала; умоляет Давида укротить свой гнев, предсказывая ему в будущем твердое и славное царствование, которое да не омрачится воспоминанием о несправедливо пролитой крови невменяемого Навала и его домашних.

25:36 И не сказала ему ни слова о прошедшем, так как это было бы в данное время бесполезным, а быть может, и прямо вредным, — принимая во внимание необузданный нрав Навала.

26:1 Зифеи — см. прим. к 22:5.

26:8 И не повторю удара, т. е. надеюсь, что жизнь Саула прекратится после первого же удара копьем.

26:11-12 В 15-16 ст. объясняется, для чего были взяты копье и сосуд.

26:15 Не муж ли ты, т. е. разве ты не мужчина? И кто равен тебе в Израиле по силе и отваге, а также по положению у престола родственно расположенного к тебе царя (14:50)?

26:19 Ступай, служи богам чужим, т. е. иди из земли избранного народа Господня и скитайся в землях язычников, среди поклоняющихся идолам.

26:30 Вышел искать одну блоху, гоняется за куропаткой. См. прим. к 24:15.

26:35 Ср. 24:21-22.

27:2 Филистимский город Геф — к западу от Вифлеема. Ср. 21:10-15.

27:3 Ср. 25:42-43.

27:5-11 «Анхус смотрел на Давида как на своего вассала и обязывал его вредить своим врагам, евреям. Чтобы избавить себя от этого невозможного условия и в то же время не навлечь на себя подозрения Анхуса, Давид выпросил для жилища себе удаленное от столицы местечко на южной окраине Филистимской земли Секелаг. Отсюда он предпринимал походы со своей дружиной, но не на восток, во владения Саула, а на юг для поражения хищнических племен, одинаково враждебных как филистимлянам, так и евреям» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 115-116).

28:1 Пребывание Давида в стане филистимлян и его мнимое служение интересам последних (27 гл.) внушало врагам евреев надежду на успех затеянного ими предприятия.

28:2 Ныне ты узнаешь, что сделает раб твой. Осторожный ответ Давида был истолкован Анхусом в благоприятном для себя смысле.

28:3 На вопрос о том, «почему священный писатель, написав выше (25:1) о кончине пророка Самуила, снова упоминает о ней», блаж. Феодорит отвечает: «Намереваясь повествовать о волшебнице (вызвавшей тень Самуила), он вынужден был упомянуть и о смерти Самуиловой» (Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 62).

28:4 На этот раз филистимляне вторглись в землю евреев не по прямому пути — в ее южную часть, где тотчас могли встретить войско Саула, а сделали обход к северу и проникли в долину Ездрилонскую, наиболее удобную для действия их конницы.

Сонам — город Ездрилонской долины.

Гелвуй — гора к югу от Сонама.

28:5 Крепко дрогнуло сердце его. «Это был уже не тот Саул, который не знал страха на войне и не считал количества врагов своих. Года, житейские треволнения, болезнь и сознание затаенного недовольства и недоверия подданных сломили его дух, подорвали веру в себя» (Я. Богородский. Еврейские цари. С. 118).

28:7 Сыщите мне женщину волшебницу. Ср. конец 3 стиха. Очевидно, волшебство было преследуемо прежде Саулом не с полным убеждением в его суетности и, быть может, не столько из религиозных побуждений, сколько из опасений его чар против себя.

Аэндор — на север от Гелвуя, между Гелвуем и Фавором.

28:9 См. конец 3 стиха.

28:12 Грозный, обличающий вид Самуила подсказал женщине, что пред ней не кто иной, как непримиримый враг пророка — еврейский царь Саул.

28:13-14 Вопреки ожиданиям самой волшебницы, произошло не призрачное, а действительное чудо: Бог облек бесплотную душу Самуила подобием тела, дабы еще раз выразить отступнику свою непременную волю о нем и его доме (см. Блаж. Феодорит. Толк. на 1 Цар, вопр. 63).

28:16 Сделался врагом твоим, т. е. перестал быть благосклонным к тебе.

28:17 См. 13:8-14; гл. 15; 16.

28:18 См. гл. 15.

29:1 Афек — возвышенная местность северо-западнее Сонама. Низменная местность Изреел — западнее Гелвуя, к югу от Афека. Таким образом, за время отсутствия Саула в Аэндоре, позиции воюющих сторон переменились к явной невыгоде евреев: филистимляне отступили немного к северу и заняли возвышенную позицию; евреи же, оставив возвышенность Гелвуй, сошли на соседнюю низменность.

29:2 Князья филистимские — подвластные Анхусу властители отдельных филистимских областей. См. прим. к 6:17.

29:4-5 Решительное недоверие филистимских князей к доблестному победителю филистимлян и верному слуге Саула Давиду помогло последнему выйти из своего крайне щекотливого положения в лагере врагов еврейского народа.

29:8-10 Разговор, удостоверивший Давида в том, что лично Анхус не питает к нему никакого недоверия и что он может спокойно возвратиться в приютивший его Секелаг (27 гл.).

Идите на место, которое я назначил вам, т. е. в город Секелаг.

30:1 Амаликитяне — кочевой народ Синайского полуострова. Несомненно, они хотели воспользоваться тем обстоятельством, что военные силы филистимлян и Давида были отвлечены в данный момент далеко на север (см. прим. к 28:4).

30:5 Ср. 25:42-43.

30:6 Народ хотел побить его камнями, считая уход Давида в Афек одной из ближайших причин разразившегося несчастья.

30:9 Поток Восор впадает в Средиземное море, к западу от Вирсавии.

30:14 Керети — название земли филистимлян.

Часть Халева — местность около Хеврона.

30:26-31 Долговременное пребывание Давида за рубежом еврейской страны могло быть истолковано евреями в неблагоприятную для Давида сторону. Поражение давнишних врагов Израиля — амаликитян (Исх 17:8-16) и присланный старейшинам подарок должны были убедить еврейский народ в том, что в отношении своих взглядов и чувств к родине Давид остается таким же, каким был и ранее.

Кроме еврейских городов, подарки Давида были посланы и во многие зарубежные местности (вблизи южной и юго-восточной окраины еврейского государства), «где ходил Давид сам и люди его», в знак признательности за прежнее гостеприимство.

31:1 См. прим. к 29:1. И пали, пораженные на горе Гелвук. Смятые в долине, евреи бросились было на свои прежние позиции, но было уже поздно: волна филистимлян, хлынувшая с покатой возвышенности Афек, гнала их и разила нещадно.

31:7 На стороне долины Ездрилонской.

31:10 Беф-Сан — на юго-восток от Изрееля, по направлению к реке Иордан.

31:11 Иавис Галаадский — в средней части восточного Заиорданья.

31:12-13 18-13. И поднялись все люди и взяли тело Саула и тела сыновей его и погребли — в благодарность за освобождение их города Саулом от набега аммонитского царя Нааса (11 гл.).

Название и разделение книг в Библии. Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств) называлась «Сефер Шемуель», т. е. «Книга Самуила», так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась «Сефер Мелахим», т. е. «Книга Царей», так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Теперешнее деление означенных книг на четыре явилось прежде всего в греческом переводе LXX-ти, где они получили названия: «Βασιλείων πρώτη (βίβλος)», т. е. «Первая книга Царств»; Βασιλείων δευτέρα — «Вторая книга Царств»; Βασιλείων τρίτη — «Третья книга Царств»; Βασιλείων τετάρτη — «Четвертая книга Царств». Затем оно было усвоено и латинским переводом Вульгатой, где заглавия книг получили такой вид: «Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus» («Первая книга Самуила, которую мы называем Первою книгою Царей»); «Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus» («Вторая книга Самуила, которую мы называем Второю книгою Царей»); «Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim» («Третья книга Царей, по еврейскому счету — Первая книга Мелахим — Царей»); «Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus» («Четвертая книга Царей, по еврейскому счету — Вторая книга Мелахим — Царей»).

Впрочем, в каноническом счислении книг Ветхого Завета Православная Церковь удержала древнееврейское деление книг Царств на две книги, соединяя воедино Первую и Вторую книги Царств, а также Третью и Четвертую книги.

Содержание книг Царств. В Первой книге Царств повествуется о пророке и судье еврейского народа Самуиле и о первом еврейском царе Сауле. Во Второй книге Царств повествуется о втором еврейском царе Давиде. В Третьей книге Царств повествуется о третьем еврейском царе Соломоне, о распадении еврейской монархии на два царства — Иудейское и Израильское — и о царях того и другого царства, кончая царем Иосафатом в Иудейском царстве и царем Охозией в Израильском. В Четвертой книге Царств повествуется об остальных царях Иуды и Израиля, кончая ассирийским пленом в отношении Израильского царства и вавилонским пленом в отношении Иудейского царства.

Период истории еврейского народа, обнимаемый повествованием всех четырех книг Царств, превышает 500 лет.

Писатели книг Царств. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Натан и Гад (1 Paralipomenon 29:29). Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Натана и Гада, дополнил их (1 Samuelis 5:5; 1 Samuelis 6:18; 1 Samuelis 9:9; 1 Samuelis 27:6; 2 Samuelis 4:3) и придал им объединенный, законченный вид.

Первоначальными писателями Третьей и Четвертой книг Царств были следовавшие за Натаном и Гадом пророки и дееписатели, оставившие после себя записи с приуроченными к ним названиями: «Книга дел Соломоновых» (1 Regum 11:41); «Летопись царей иудейских» (1 Regum 14:29; 1 Regum 15:7.23; 1 Regum 22:46; 2 Regum 8:23); «Летопись царей израильских» (1 Regum 14:19; 1 Regum 15:31; 1 Regum 16:5.14.20.27; 1 Regum 22:39; 2 Regum 1:8; 2 Regum 10:34). Кто-либо из последних ветхозаветных пророков (по свидетельству еврейской и христианской древности — пророк Иеремия), а может быть, и сам великий книжник и собиратель канона ветхозаветных священных писаний Ездра, просмотрел эти записи и привел их в тот вид, в каком они дошли до нашего времени.

Исторические книги

По принятому в греко-славянской и латинской Библиях делению ветхозаветных книг по содержанию, историческими (каноническими) книгами считаются в них книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две Паралипоменон, 1-я книга Ездры, Неемии и Есфирь. Подобное исчисление встречается уже в 85-м апостольском правиле ¹, четвертом огласительном поучении Кирилла Иерусалимского, Синайском списке перевода LXX и отчасти в 60-м правиле Лаодикийского собора 350 г.: Есфирь поставлена в нем между книгами Руфь и Царств ². Равным образом и термин «исторические книги» известен из того же четвертого огласительного поучения Кирилла Иерусалимского и сочинения Григория Богослова «О том, какие подобает чести кн. Ветхого и Нового Завета» (книга Правил, с. 372–373). У названных отцов церкви он имеет, впрочем, несколько иной, чем теперь, смысл: название «исторические книги» дается ими не только «историческим книгам» греко-славянского и латинского перевода, но и всему Пятикнижию. «Исторических книг древнейших еврейских премудростей, – говорит Григорий Богослов, – двенадцать. Первая – Бытие, потом Исход, Левит, потом Числа, Второзаконие, потом Иисус и Судии, восьмая Руфь. Девятая и десятая книги – Деяния Царств, Паралипоменон и последнею имееши Ездру». «Читай, – отвечает Кирилл Иерусалимский, – божественных писаний Ветхого завета 22 книги, переведенных LXX толковниками, и не смешивай их с апокрифами… Это двадцать две книги суть: закона Моисеева первые пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Затем Иисуса сына Навина, Судей с Руфью составляют одну седьмую книгу. Прочих исторических книг первая и вторая Царств, у евреев составляющая одну книгу, также третья и четвертая, составляющие одну же книгу. Подобно этому, у них и Паралипоменон первая и вторая считаются за одну книгу, и Ездры первая и вторая (по нашему Неемии) считаются за одну книгу. Двенадцатая книга – Есфирь. Таковы исторические книги».

Что касается еврейской Библии, то ей чужд как самый раздел «исторических книг», так и греко-славянское и латинское их распределение. Книги Иисуса Навина, Судей и четыре книги Царств причисляются в ней к «пророкам», а Руфь, две книги Паралипоменон, Ездры – Неемии и Есфирь – к разделу «кегубим» – священным писаниям. Первые, т. е. кн. Иисуса Навина, Судей и Царств занимают начальное место среди пророческих, Руфь – пятое, Есфирь – восьмое и Ездры, Неемии и Паралипоменон – последние места среди «писаний». Гораздо ближе к делению LXX стоит распорядок книг у Иосифа Флавия. Его слова: «От смерти Моисея до правления Артаксеркса пророки после Моисея записали в 13 книгах совершившееся при них» (Против Аппиона, I, 8), дают понять, что он считал кн. Иисуса Навина – Есфирь книгами характера исторического. Того же взгляда держался, по-видимому, и Иисус сын Сирахов, В разделе «писаний» он различает «премудрые словеса́... и... повести» (Сир 44.3–5), т. е. учительные и исторические книги. Последними же могли быть только Руфь, Паралипоменон, Ездры, Неемии и Есфирь. Принятое в еврейской Библии включение их в раздел «писаний» объясняется отчасти тем, что авторам некоторых из них, например Ездры – Неемии, не было усвоено в еврейском богословии наименования «пророк», отчасти их характером, в них виден историк учитель и проповедник. Сообразно с этим весь третий раздел и называется в некоторых талмудических трактатах «премудростью».

Относя одну часть наших исторических книг к разделу пророков, «узнавших по вдохновенно от Бога раннейшее, а о бывшем при них писавших с мудростью» (Иосиф Флавий. Против Аппиона I, 7), и другую – к «писаниям», каковое название дается всему составу ветхозаветных канонических книг, иудейская церковь тем самым признала их за произведения богодухновенные. Вполне определенно и ясно высказан этот взгляд в словах Иосифа Флавия: «У иудеев не всякий человек может быть священным писателем, но только пророк, пишущий по Божественному вдохновенно, почему все священные еврейские книги (числом 22) справедливо могут быть названы Божественными» (Против Аппиона I, 8). Позднее, как видно из талмудического трактата Мегилла, поднимался спор о богодухновенности книг Руфь и Есфирь; но в результате его они признаны написанными Духом Святым. Одинакового с ветхозаветной церковью взгляда на богодухновенность исторических книг держится и церковь новозаветная (см. выше 85 Апостольское правило).

Согласно со своим названием, исторические книги налагают историю религиозно-нравственной и гражданской жизни народа еврейского, начиная с завоевания Ханаана при Иисусе Навине (1480–1442 г. до Р. X.) и кончая возвращением евреев из Вавилона во главе с Неемиею при Артаксерксе I (445 г. до Р. X.), на время правления которого падают также события, описанные в книге Есфирь. Имевшие место в течение данного периода факты излагаются в исторических книгах или вполне объективно, или же рассматриваются с теократической точки зрения. Последняя устанавливала, с одной стороны, строгое различие между должными и недолжными явлениями в области религии, а с другой, признавала полную зависимость жизни гражданской и политической от веры в истинного Бога. В зависимости от этого излагаемая при свете идеи теократии история народа еврейского представляет ряд нормальных и ненормальных религиозных явлений, сопровождавшихся то возвышением, подъемом политической жизни, то полным ее упадком. Подобная точка зрения свойственна преимущественно 3–4 кн. Царств, кн. Паралипоменон и некоторым частям кн. Ездры и Неемии (Неем 9.1). Обнимаемый историческими книгами тысячелетний период жизни народа еврейского распадается в зависимости от внутренней, причинной связи явлении на несколько отдельных эпох. Из них время Иисуса Навина, ознаменованное завоеванием Палестины, представляет переходный момент от жизни кочевой к оседлой. Первые шаги ее в период Судей (1442–1094) были не особенно удачны. Лишившись со смертью Иисуса Навина политического вождя, евреи распались на двенадцать самостоятельных республик, утративших сознание национального единства. Оно сменилось племенной рознью, и притом настолько сильною, что колена не принимают участие в обшей политической жизни страны, живут до того изолированно, замкнуто, что не желают помочь друг другу даже в дни несчастий (Суд.5.15–17, 6.35, 8.1). В таком же точно жалком состоянии находилась и религиозно-нравственная жизнь. Безнравственность сделалась настолько всеобщей, что прелюбодейное сожительство считалось обычным делом и как бы заменяло брак, а в некоторых городах развелись гнусные пороки времен Содома и Гоморры (Суд.19). Одновременно с этим была забыта истинная религия, – ее место заняли суеверия, распространяемые бродячими левитами (Суд.17). Отсутствие в период судей, сдерживающих начал в виде религии и постоянной светской власти, завершилось в конце концов полной разнузданностью: «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд.21.25). Но эти же отрицательные стороны и явления оказались благодетельными в том отношении, что подготовили установление царской власти; период судей оказался переходным временем к периоду царей. Племенная рознь и вызываемое ею бессилие говорили народу о необходимости постоянной, прочной власти, польза которой доказывалась деятельностью каждого судьи и особенно Самуила, успевшего объединить своей личностью всех израильтян (1Цар 7.15–17). И так как, с другой стороны, такой сдерживающей народ силой не могла быть религия, – он еще недоразвился до того, чтобы руководиться духовным началом, – то объединение могло исходить от земной власти, какова власть царская. И, действительно, воцарение Саула положило, хотя и не надолго, конец племенной розни евреев: по его призыву собираются на войну с Каасом Аммонитским «сыны Израилевы... и мужи Иудины» (1Цар 11.8). Скорее военачальник, чем правитель, Саул оправдал народное желание видеть в царе сильного властью полководца (1Цар 8.20), он одержал целый ряд побед над окрестными народами (1Цар 14.47–48) и как герой погиб в битве на горах Гелвуйских (1Цар 31). С его смертью во всей силе сказалась племенная рознь периода Судей: колено Иудово, стоявшее прежде одиноко от других, признало теперь своим царем Давида (2Цар 2.4), а остальные подчинились сыну Саула Иевосфею (2Цар 2.8–9). Через семь с половиной лет после этого власть над Иудою и Израилем перешла в руки Давида (2Цар 5.1–3), и целью его правления становится уничтожение племенной розни, при посредстве чего он рассчитывает удержать престол за собой и своим домом. Ее достижению способствуют и постоянные войны, как общенародное дело, они поддерживают сознание национального единства и отвлекают внимание от дел внутренней жизни, всегда могущих подать повод к раздорам, и целый ряд реформ, направленных к уравнению всех колен пред законом. Так, устройство постоянной армии, разделенной по числу колен на двенадцать частей, причем каждая несет ежемесячную службу в Иерусалиме (1Пар 27.1), уравнивает народ по отношению к военной службе. Превращение нейтрального города Иерусалима в религиозный и гражданский центр не возвышает никакое колено в религиозном и гражданском отношении. Назначение для всего народа одинаковых судей-левитов (1Пар 26.29–30) и сохранение за каждым коленом местного племенного самоуправления (1Пар 27.16–22) уравнивает всех пред судом. Поддерживая равенство колен и тем не давая повода к проявлению племенной розни, Давид остается в то же самое время в полном смысле самодержавным монархом. В его руках сосредоточивается власть военная и гражданская: первая через посредство подчиненного ему главнокомандующего армией Иоава (1Пар 27.34), вторая через посредство первосвященника Садока, начальника левитов-судей.

Правление сына и преемника Давидова Соломона обратило ни во что результат царствования его отца. Необыкновенная роскошь двора Соломона требовала громадных расходов и соответствующих налогов на народ. Его средства шли теперь не на общегосударственное дело, как при Давиде, а на удовлетворение личных нужд царя и его придворных. Одновременно с этим оказался извращенным правый суд времени Давида: исчезло равенство всех и каждого пред законом. На этой почве (3Цар 12.4) возникло народное недовольство, перешедшее затем в открытое возмущение (3Цар 11.26. Подавленное Соломоном, оно вновь заявило себя при Ровоаме (3Цар 12) и на этот раз разрешилось отделением от дома Давидова 10 колен (3Цар 12.20). Ближайшим поводом к нему служило недовольство Соломоном, наложившим на народ тяжелое иго (3Цар 12.4), и нежелание Ровоама облегчить его. Но судя по словам отделившихся колен: «нет нам доли в сыне Иессеевом» (3Цар 12.16), т. е. у нас нет с ним ничего общего; мы не принадлежим ему, как Иуда, по происхождению, причина разделения в той племенной, коленной розни, которая проходила через весь период Судей и на время стихает при Сауле, Давиде и Соломоне.

Разделением единого царства (980 г. до Р. Х.) на два – Иудейское и Израильское – было положено начало ослаблению могущества народа еврейского. Последствия этого рода сказались прежде всего в истории десятиколенного царства. Его силам наносят чувствительный удар войны с Иудою. Начатые Ровоамом (3Цар 12.21, 14.30; 2Пар 11.1, 12.15), они продолжаются при Авии, избившем 500 000 израильтян (2Пар 13.17) и отнявшем у Иеровоама целый ряд городов (2Пар 13.19), и на время заканчиваются при Асе, истребившем при помощи Венадада Сирийского население Аина, Дана, Авел-Беф-Моахи и всей земли Неффалимовой (3Цар 15.20). Обоюдный вред от этой почти 60-тилетней войны был сознан, наконец, в обоих государствах: Ахав и Иосафат вступают в союз, закрепляя его родством царствующих домов (2Пар 18.1), – женитьбою сына Иосафатова Иорама на дочери Ахава Гофолии (2Пар 21.6). Но не успели зажить нанесенные ею раны, как начинаются войны израильтян с сирийцами. С перерывами (3Цар 22.1) и переменным счастьем они проходят через царствование Ахава (3Цар 20), Иорама (4Цар 8.16–28), Ииуя (4Цар 10.5–36), Иоахаза (4Цар 13.1–9) и Иоаса (4Цар 13.10–13) и настолько ослабляют военную силу израильтян, что у Иохаза остается только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 пехоты (4Цар 13.7). Все остальное, как прах, развеял Азаил Сирийский, (Ibid: ср. 4Цар 8.12). Одновременно с сирийцами израильтяне ведут при Иоасе войну с иудеями (4Цар 14.9–14, 2Пар 25.17–24) и при Иеровоаме II возвращают, конечно, не без потерь в людях, пределы своих прежних владений от края Емафского до моря пустыни (4Цар 14.25). Обессиленные целым рядом этих войн, израильтяне оказываются, наконец, не в силах выдержать натиск своих последних врагов – ассириян, положивших конец существованию десятиколенного царства. В качестве самостоятельного государства десятиколенное царство просуществовало 259 лет (960–721). Оно пало, истощив свои силы в целом ряде непрерывных войн. В ином свете представляется за это время состояние двухколенного царства. Оно не только не слабеет, но скорее усиливается. Действительно, в начале своего существования двухколенное царство располагало лишь 120 000 или по счислению александрийского списка 180 000 воинов и потому, естественно, не могло отразить нашествия египетского фараона Сусакима. Он взял укрепленные города Иудеи, разграбил самый Иерусалим и сделал иудеев своими данниками (2Пар 12.4, 8–9). Впоследствии же число вооруженных и способных к войне было увеличено теми недовольными религиозной реформой Иеровоама I израильтянами (не считая левитов), которые перешли на сторону Ровоама, укрепили и поддерживали его царство (2Пар 11.17). Сравнительно благоприятно отозвались на двухколенном царстве и его войны с десятиколенным. По крайней мере, Авия отнимает у Иеровоама Вефиль, Иешон и Ефрон с зависящими от них городами (2Пар 13.19), а его преемник Аса в состоянии выставить против Зарая Эфиоплянина 580 000 воинов (2Пар 14.8). Относительная слабость двухколенного царства сказывается лишь в том, что тот же Аса не может один вести войну с Ваасою и приглашает на помощь Венадада сирийского (3Цар 15.18–19). При сыне и преемнике Асы Иосафате двухколенное царство крепнет еще более. Не увлекаясь жаждой завоеваний, он посвящает свою деятельность упорядочению внутренней жизни государства, предпринимает попытку исправить религиозно-нравственную жизнь народа, заботится о его просвещении (2Пар 17.7–10), об урегулировании суда и судебных учреждений (2Пар 19.5–11), строит новые крепости (2Пар 17.12) и т. п. Проведение в жизнь этих предначертаний требовало, конечно, мира с соседями. Из них филистимляне и идумеяне усмиряются силой оружия (2Пар 17.10–11), а с десятиколенным царством заключается политический и родственный союз (2Пар 18.1). Необходимый для Иосафата, как средство к выполнению вышеуказанных реформ, этот последний сделался с течением времени источником бедствий и несчастий для двухколенного царства. По представлению автора Паралипоменон (2Пар 21), они выразились в отложении Иудеи при Иораме покоренной Иосафатом Идумеи (2Пар.21.10), в счастливом набеге на Иудею и самый Иерусалим филистимлян и аравийских племен (2Пар.21.16–17), в возмущении жителей священнического города Ливны (2Пар.21.10) и в бесполезной войне с сирийцами (2Пар 22.5). Сказавшееся в этих фактах (см. еще 2Пар 21.2–4, 22.10) разложение двухколенного царства было остановлено деятельностью первосвященника Иоддая, воспитателя сына Охозии Иоаса, но с его смертью сказалось с новой силой. Не успевшее окрепнуть от бедствий и неурядиц прошлых царствований, оно подвергается теперь нападению соседей. Именно филистимляне захватывают в плен иудеев и ведут ими торговлю как рабами (Иоиль 3.6, Ам 1.9); идумеяне делают частые вторжения в пределы Иудеи и жестоко распоряжаются с пленниками (Ам 1.6, Иоиль 3.19); наконец, Азаил сирийский, отняв Геф, переносит оружие на самый Иерусалим, и снова царство Иудейское покупает себе свободу дорогой ценой сокровищ царского дома и храма (4Цар 12.18). Правлением сына Иоаса Амасии кончается время бедствий (несчастная война с десятиколенным царством – 4Цар 14.9–14,, 2Пар 25.17–24 и вторжение идумеев – Ам 9.12), а при его преемниках Озии прокаженном и Иоафаме двухколенное царство возвращает славу времен Давида и Соломона. Первый подчиняет на юге идумеев и овладевает гаванью Елафом, на западе сокрушает силу филистимлян, а на востоке ему платят дань аммонитяне (2Пар 26.6–8). Могущество Озии было настолько значительно, что, по свидетельству клинообразных надписей, он выдержал натиск Феглафелассара III. Обеспеченное извне двухколенное царство широко и свободно развивало теперь и свое внутреннее экономическое благосостояние, причем сам царь был первым и ревностным покровителем народного хозяйства (2Пар 26.10). С развитием внутреннего благосостояния широко развилась также торговля, послужившая источником народного обогащения (Ис 2.7). Славному предшественнику последовал не менее славный и достойный преемник Иоафам. За время их правления Иудейское царство как бы собирается с силами для предстоящей борьбы с ассириянами. Неизбежность последней становится ясной уже при Ахазе, пригласившем Феглафелассара для защиты от нападения Рецина, Факея, идумеян и филистимлян (2Пар 28.5–18). По выражению Вигуру, он, сам того не замечая, просил волка, чтобы тот поглотил его стадо, (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98). И действительно, Феглафелассар освободил Ахаза от врагов, но в то же время наложил на него дань ((2Пар 28.21). Неизвестно, как бы сказалась зависимость от Ассирии на дальнейшей истории двухколенного царства, если бы не падение Самарии и отказ преемника Ахаза Езекии платить ассириянам дань и переход его, вопреки совету пророка Исаии, на сторону египтян (Ис 30.7, 15, 31.1–3). Первое событие лишало Иудейское царство последнего прикрытия со стороны Ассирии; теперь доступ в его пределы открыт, и путь к границам проложен. Второе окончательно предрешило судьбу Иудеи. Союз с Египтом, перешедший с течением времени в вассальную зависимость, заставил ее принять участие сперва в борьбе с Ассирией, а потом с Вавилоном. Из первой она вышла обессиленной, а вторая привела ее к окончательной гибели. В качестве союзницы Египта, с которым вели при Езекии борьбу Ассирияне, Иудея подверглась нашествию Сеннахерима. По свидетельству оставленной им надписи, он завоевал 46 городов, захватил множество припасов и военных материалов и отвел в плен 200 150 человек (Schrader jbid S. 302–4; 298). Кроме того, им была наложена на Иудею громадная дань (4Цар 18.14–16). Союз с Египтом и надежда на его помощь не принесли двухколенному царству пользы. И, тем не менее, преемник Езекии Манассия остается сторонником египтян. Как таковой, он во время похода Ассаргадона против Египта делается его данником, заковывается в оковы и отправляется в Вавилон (2Пар 33.11). Начавшееся при преемнике Ассаргадона Ассурбанипале ослабление Ассирии сделало для Иудеи ненужным союз с Египтом. Мало этого, современник данного события Иосия пытается остановить завоевательные стремления фараона египетского Нехао (2Пар 35.20), но погибает в битве при Мегиддоне (2Пар 35.23). С его смертью Иудея становится в вассальную зависимость от Египта (4Цар 23.33, 2Пар 36.1–4), а последнее обстоятельство вовлекает ее в борьбу с Вавилоном. Стремление Нехао утвердиться, пользуясь падением Ниневии, в приефратских областях встретило отпор со стороны сына Набополассара Навуходоноора. В 605 г. до Р. X. Нехао был разбит им в битве при Кархемыше. Через четыре года после этого Навуходоносор уже сам предпринял поход против Египта и в целях обезопасить себе тыл подчинил своей власти подвластных ему царей, в том числе и Иоакима иудейского (4Цар 24.1, 2Пар 36.5). От Египта Иудея перешла в руки вавилонян и под условием верности их могла бы сохранить свое существование. Но ее сгубила надежда на тот же Египет. Уверенный в его помощи, второй преемник Иоакима Седекия (Иер 37.5, Иез 17.15) отложился от Навуходоносора (4Цар 24.20, 2Пар 36.13), навлек нашествие вавилонян (4Цар 25.1, 2Пар 36.17) и, не получив поддержки от египетского фараона Офры (Иер 37.7), погиб сам и погубил страну.

Если международные отношения Иудеи сводятся к непрерывным войнам, то внутренняя жизнь характеризуется борьбой с язычеством. Длившаяся на протяжении всей истории двухколенного царства, она не доставила торжества истинной религии. Языческим начало оно свое существование при Ровоаме (3Цар 14.22–24, 2Пар 11.13–17), языческим и кончило свою политическую жизнь (4Цар 24.19, 2Пар 36.12). Причины подобного явления заключались прежде всего в том, что борьба с язычеством велась чисто внешними средствами, сводилась к одному истреблению памятников язычества. Единственное исключение в данном отношении представляет деятельность Иосафата, Иосии и отчасти Езекии. Первый составляет особую комиссию из князей, священников и левитов, поручает ей проходить по всем городам иудиным и учить народ (2Пар 17.7–10); второй предпринимает публичное чтение закона (4Цар 23.1–2, 2Пар 34.30) и третий устраивает торжественное празднование Пасхи (2Пар 30.26). Остальные же цари ограничиваются уничтожением идолов, вырубанием священных дубрав и т. п. И если даже деятельность Иосафата не принесла существенной пользы: «народ еще не обратил твердо сердца своего к Богу отцов своих» (2Пар 20.33), то само собой понятно, что одни внешние меры не могли уничтожить языческой настроенности народа, тяготения его сердца и ума к богам окрестных народов. Поэтому, как только умирал царь гонитель язычества, язычествующая нация восстановляла разрушенное и воздвигала новые капища для своих кумиров; ревнителям религии Иеговы вновь приходилось начинать дело своих благочестивых предшественников (2Пар 14.3, 15.8, 17.6 и т. п.). Благодаря подобным обстоятельствам, религия Иеговы и язычество оказывались далеко неравными силами. На стороне последнего было сочувствие народа; оно усвоялось евреем как бы с молоком матери, от юности входило в его плоть и кровь; первая имела за себя царей и насильно навязывалась ими нации. Неудивительно поэтому, что она не только была для нее совершенно чуждой, но и казалась прямо враждебной. Репрессивные меры только поддерживали данное чувство, сплачивали язычествующую массу, не приводили к покорности, а, наоборот, вызывали на борьбу с законом Иеговы. Таков, между прочим, результат реформ Езекии и Иоссии. При преемнике первого Манассии «пролилась невинная кровь, и Иерусалим... наполнился ею... от края до края» (4Цар 21.16), т. е. началось избиение служителей Иеговы усилившеюся языческой партией. Равным образом и реформа Иосии, проведенная с редкою решительностью, помогла сосредоточению сил язычников, и в начавшейся затем борьбе со сторонниками религии они подорвали все основы теократии, между прочим, пророчество и священство, в целях ослабления первого язычествующая партия избрала и выдвинула ложных пророков, обещавших мир и уверявших, что никакое зло не постигнет государство (Иер 23.6). Подорвано было ею и священство: оно выставило лишь одних недостойных представителей (Иер 23.3). Реформа Иосии была последним актом вековой борьбы благочестия с язычеством. После нее уж не было больше и попыток к поддержанию истинной религии; и в плен Вавилонский евреи пошли настоящими язычниками.

Плен Вавилонский, лишив евреев политической самостоятельности, произвел на них отрезвляющее действие в религиозном отношении. Его современники воочию убедились в истинности пророческих угроз и увещаний, – в справедливости того положения, что вся жизнь Израиля зависит от Бога, от верности Его закону. Как прямой и непосредственный результат подобного сознания, возникает желание возврата к древним и вечным истинам и силам, которые некогда создали общество, во все времена давали спасение и, хотя часто забывались и пренебрегались, однако всегда признавались могущими дать спасение. На этот-то путь и вступила прибывшая в Иудею община. В качестве подготовительного условия для проведения в жизнь религии Иеговы ею было выполнено требование закона Моисеева о полном и всецелом отделении евреев от окрестных народов (расторжение смешанных браков при Ездре и Неемии). В основу дальнейшей жизни и истории теперь полагается принцип обособления, изолированности.

* * *

¹ «Для всех вас, принадлежащих к клиру и мирянам, чтимыми и святыми да будут книги Ветхого Завета: Моисеевых пять (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Иисуса Навина едина, Судей едина, Руфь едина, Царств четыре, Паралипоменон две, Ездры две, Есфирь едина».

² «Читать подобает книги Ветхого Завета: Бытие мира, Исход из Египта, Левит, Числа, Второзаконие, Иисуса Навина, Судии и Руфь, Есфирь, Царств первая и вторая, Царств третья и четвертая, Паралипоменон первая и вторая, Ездры первая и вторая».

Комментарий к переводу Кулакова

Комментарий к текущему отрывку

Комментарий к книге

Комментарий к разделу

10:5 Или: Божьему холму.

10:12 Букв.: отец.

10:22 а) Или: придет ли.

10:22 б) Букв.: вещей.

11:11 Букв.: На следующий день.

11:14 Букв.: обновим, т.е. царствование Саула получает официальное признание.

12:1 Или: все о чем вы меня просили.

12:2 Букв.: ходил / управлял у вас на виду.

12:11 В некот. древн. переводах: Варака.

12:15 В некот. древн. переводах: и над вашим царем.

12:17 Букв.: жатва пшеницы, т.е. июнь-июль, когда дождя не бывает.

12:21 Или: не отклоняйтесь (от прямого пути) следуя за ничтожными (божествами).

12:23 Букв.: разве смогу я согрешить против Господа?

13:1 а) Рукописи расходятся относительно точного возраста Саула, в большинстве из них число лет просто пропущено.

13:1 б) Во второй части стиха: всего он царствовал над Израилем … два года - очевидно, пропущено число десятков лет, вероятнее всего, сорок.

13:4 Или: и стали созывать народ.

13:12 Или: потому я посмел принести всесожжение.

13:14 Перевод по LXX; масоретский текст: нашел Себе Господь человека по сердцу.

13:21 Здесь смысл масоретского текста не ясен.

14:1 Или: юноше; то же ниже в подобных случаях.

14:18 В некоторых рукописях: эфод.

14:19 Букв.: сказал: «Убери руку твою».

14:47 Так в LXX; в масоретском тексте: сеял беду.

15:6 См. Суд 1:16.

15:9 Или: животных, которые остались после жертвоприношения первенцев.

15:11 Или: сожалею Я, что поставил царем Саула.

15:12 Имеется в виду не горная гряда Кармил (евр. Кармель), но селение на земле колена Иуды, недалеко от Хеврона.

15:22 Букв.: голосу Господа.

15:24 Букв.: твои слова.

15:32 Или: в оковах; друг. возм. пер.: бодро.

15:32 Или: как же горька смерть!

16:7 а) Букв.: Я отверг его.

16:7 б) Букв.: глаза.

16:12 а) Или: рыжеволосым.

16:12 б) Букв.: встань и соверши.

16:14 Букв.: от Господа. Для древних израильтян было характерно такое понимание Бога, в основе которого лежит идея теоцентризма: представление о том, что Бог ответственен за всё, что происходит в мире: и худое, и доброе; ср. 18:10; 2 Цар 24:1 и последующие стихи. Выражаясь современным языком, это было допущено Богом. См. также Иак 1:13.

16:20 Или: приготовил хомер зерна.

17:4 Т.е. около 3 м.

17:5 а) Или: чешуйчатых доспехах.

17:5 б) Т.е. около 60 кг.

17:7 Т.е. около 7 кг.

17:12 Так в LXX, масоретский текст: стар среди мужей.

17:17 Эфа - мера объема, около 22 л.

17:18 Букв.: залог / поручительство; т. е. вещественное доказательство их благополучия.

17:19 Возможно, этот стих - не часть прямой речи Иессея, а замечание автора: тогда Саул и все израильтяне…

17:37 Букв.: от львиной лапы и от медвежьей лапы.

17:42 Или: рыжеволос.

17:52 Так в LXX, масоретский текст: в долину.

18:1 Или: как собственную душу; то же в ст. 3.

18:6 Или: треугольниками; перевод предположителен.

18:10 Букв.: пророчествовал.

18:13 Букв.: выходил и входил перед народом / ними; то же в ст. 16.

18:14 Или: был разумен; то же в ст. 15.

18:18 Или: моя родня.

18:27 Перевод по LXX; в масоретском тексте: двести; ср. 2 Цар 3:14.

18:29 Букв.: стал врагом Давида во все дни.

19:7 Букв.: вчера и позавчера.

19:14 Букв.: он.

19:20 а) Или: пребывавших в исступлении.

19:20 б) Или: впали в исступление; то же в ст. 21 и 23.

20:3 Букв.: жив Господь и жив ты сам - клятвенная формула.

20:17 а) Букв.: его любовью к нему.

20:17 б) Или: как собственную душу.

20:25 Так можно понять LXX, масоретский текст: встал.

20:29 Букв.: брат велел.

20:34 Или: и потому что отец унизил его.

21:5 Или: тела, букв.: сосуды.

21:7 Букв.: которого задержали пред Господом.

22:1 Букв.: оттуда.

22:14 Так в LXX; масоретский текст: поворачивает стражу.

22:17 Букв.: повернитесь; то же в ст. 18.

23:22 Букв.: кто видел его?

23:23 Букв.: среди тысяч.

23:28 Евр. села-хаммахлекот.

24:12 Букв.: Господь.

24:13 Или: нечестивые плодят нечестие.

25:2 См. примеч. к 15:12.

25:8 а) Букв.: юношам / слугам.

25:8 б) Или: в праздничный день.

25:18 В каждой мере около 7 л, т.е. около 35 л зерна.

25:22 а) Так в LXX; масоретский текст: с врагами Давида. В Пешитте: со слугами Давида.

25:22 б) Букв.: мочащийся к стене.

25:25 Игра слов: слово «безумие» (др.-евр. невала) созвучно с именем Навал.

25:26 Букв.: жив Господь и жив ты сам.

25:27 Букв.: благословение.

26:15 Букв.: один из народа приходил.

26:16 Букв.: ваших господ.

27:1 Букв.: в сердце своем; или: подумал Давид.

27:2 Или: и поднялся Давид…

27:5 Букв.: в царском городе.

28:13 Букв.: божеств, выходящих.

28:21 Или: я рисковала жизнью.

30:16 Или: танцевали.

Мысли вслух: ежедневные размышления о Библии

Повествование о поединке Давида и Голиафа, пожалуй, самый популярный сюжет во всём жизнеописании Давида. Это вполне...

В то самое время, как большое войско готовилось к битве, Ионафан сумел победить филистимлян малыми силами, но смелым натиском...

В то самое время, как большое войско готовилось к битве, Ионафан сумел победить филистимлян малыми силами, но смелым натиском. Ионафан победил не столько силой оружия, сколько силой духа, и это был тот самый случай, когда моральная победа привела к реальному разгрому врага.

И в это же самое время Саул проклинает того, кто примет пищу до вечера. Пост и молитва могли бы стать важным духовным оружием, но на этот раз пост объявлен неожиданно, когда не было возможности своевременно оповестить о царском распоряжении всех воинов. В результате, как и во дни Иеффая, и во дни Ирода за безрассудную клятву должен расплачиваться невиновный.

Но произошло неожиданное: за Ионафана заступился народ, и это заступничество не было обычным конфликтом подданных с повелителем. Здесь Библия рассказывает о важнейшем событии, одном из древнейших столкновений милосердия с формальной правотой. Саул руководствуется своими понятиями о справедливости и необходимости держать клятву, тем более царскую. При этом Саул взывает к Господу, но к Нему же обращается и заступающийся за Ионафана народ.

Победа народа, отстоявшего Ионафана, стала победой милости. Саул же, избравший формальную правоту, всё дальше отходил от Господа и Его правды.

Но уже скоро псалмопевец пророчески возвестит о тех временах, когда милость и истина встретятся...

Умирает Самуил, гаснет один из великих светильников Израиля. Давиду приходится продолжать трудный путь в отсутствие...

Умирает Самуил, гаснет один из великих светильников Израиля. Давиду приходится продолжать трудный путь в отсутствие пророка, через которого он был призван Господом.

В этой главе рассказывается, казалось бы, обычная история из военно-полевого быта. Это повествование о том, как войско, вынужденное добывать провиант, встретилось с жадностью хозяина и сообразительностью его жены.

Можно сказать, что войско Давида ведёт весьма рискованный образ жизни, и не только по причине постоянных вооружённых столкновений. Есть и другая опасность — забыть о святости целей борьбы и превратиться в обычных вооружённых вымогателей.

И всё же этого не происходит, высшую цель Давид не забывает. Не только из страха перед силой оружия Авигея даёт продовольствие воинам Давида, но и потому, что понимает, что Давид ведёт войны Господа.

Показателен и рассказ о смерти Навала. Повествователь отмечает, что Господь не наказал Навала, но обратил на него его же собственную злобу. Авигея смогла спасти мужа от гнева воинов, но не смогла спасти от его собственной греховности. Случившееся с Навалом — один из многочисленных примеров отравления собственной грязью из-за нежелания освобождаться от неё покаянием.

Вопрос-ответ

Скажите пожалуйста, что означает выражение "не оставлю мочащегося к стене"?

Это выражение означает, что не останется в живых ни один из мужчин, настолько «взрослых», чтобы мочиться к стене...

В Библии во многих местах говорится о запрете употребления крови в пищу при чем как в Ветхом, так и в Новом Завете. Современный христианин, беря в аптеке лекарство с содержанием крови, может ли использовать такой препарат для лечения?

В Ветхом завете, действительно, существует запрет на употребление крови в пищу. Он был впервые включен как основное условие завета Божия с Ноем, и затем подтверждается в Моисеевом законодательстве. Эти же условия Ноева завета повторяют апостолы в 15 главе Деяний как обязательные для христиан из язычников. Этот запрет имеет двойственную природу. С одной стороны, он служит для ограждения людей от некоторый проявлений язычества (а заодно и первобытной дикости). С другой стороны, он служит для приготовления нас к нетленной пище Нового завета – Плоти и Крови Христа. Сказанное относится и к ветхозаветному, и к новозаветному запретам. Обратите внимание, что апостолы не просто запрещают употребление крови в пищу, но призывают «воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите», акцентируя именно опасность язычества и прямого греха.

Вообще же Новый завет принципиально отвергает пищевые ограничения как ритаульный феномен, основываясь на словах Христа «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11). Многократно подтверждают это послания апостолов, в первую очередь – апостола Павла.

Нам бы казалось, что в использовании препаратов крови нет ничего предосудительного: а) это не является участием в языческом жертвоприношении и б) это не является проявлением дикого насилия над живым существом (препараты изготовляются из донорской крови или из крови животных, так или иначе предназначенных на убой).

У меня такой вопрос: если написано - не лги, а в других местах Библии была ложь (например, царица-еврейка не говорила что она – еврейка, Ионафан лгал отцу, покрывая Давида....), то что это значит? Или это мудрость, или ложь во благо? Даже если это так, то разве ложь во благо допускается? А если родители (супруг(а)) неверующие и запрещают ходить в церковь, то можно ли солгать, что идешь к подруге... А так как родителей надо почитать (так написано в Библии), то уже и нельзя им лгать?

Далеко не все описанные в Библии поступки людей могут быть для нас примером для подражания. Библия – очень реалистическая книга, она говорит правду не только о Боге, но и о нас и нашей истории. Увы, люди часто ведут себя самым неподобающим образом, даже лучшие из нас. Именно этим объясняются некоторые неблаговидные поступки библейских персонажей. Поскольку авторы Библии не ставили перед собой задачу приукрасить действительность и нарисовать все только розовым сиропом, они сообщают нам правду о своих героях. Да, некоторые из них лгут. Но ничего хорошего в этом нет. При этом нужно помнить, что они – люди своего времени, а представления о допустимом и недопустимом в Ветхом завете существенно отличаются от новозаветных. Человечество далеко не сразу было готово к принятию всей полноты нравственных требований, да и сейчас еще нельзя сказать, что мы к этому готовы.

Что касается «лжи во благо», то можно сказать, что она не допускается, но тем не менее происходит. И Бог может обратить во благо результаты наших плохих поступков – вот только на это нельзя рассчитывать. Бывают ситуации, когда человек не в силах или не имеет возможности поступить должным образом. О таких именно ситуациях христиане и молятся, говоря «не введи нас в искушение».

Наконец, на вопрос «можно ли солгать, если…» общего ответа дать невозможно, не вникая в конкретную ситуацию. Вообще говоря, нельзя. Но у апостола Павла есть замечательное выражение: «блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает». В каждом конкретном случае христианин может принести Богу свою проблему нравственного выбора, и получить помощь.

И последнее: «почитать» кого-либо отнюдь не значит давать право распоряжаться своей духовной жизнью. Неверующие родители не могут разрешать или не разрешать ходить в Церковь своим детям в сознательном возрасте, тем более совершеннолетним. Однако всегда в таких ситуациях надо молиться и искать возможности не конфликтовать, не подавать людям, родителям в том числе, повода к соблазну. С супругами не так просто, но тоже можно сказать, что основное духовное оружие здесь – любовь и молитва.

Библиотека

Свящ. Антоний Лакирев. Исайя Вавилонский (Ис.40:1 - 66:24). Ис. 51:1-52:2

Свящ. Александр Мень. Исагогика. §11. Внутренняя, или «высшая», критика


	Благодаря регистрации Вы можете подписаться на рассылку текстов любого из планов чтения Библии Мы планируем постепенно развивать возможности самостоятельной настройки сайта и другие дополнительные сервисы для зарегистрированных пользователей, так что советуем регистрироваться уже сейчас (разумеется, бесплатно).