1:7 " Любодейные дары" - имеется в виду процветавший в Самарии т.н. "священный блуд" (Ам 2:7-8; Ос 4:14; ср Втор 23:18). Блудницы жертвовали свой заработок на содержание храма. Михей рассматривает всю Самарию как блудницу, подобно тому, как Осия говорит об Израиле: "сильно блудодействует земля сия" (Мих 1:2). Подобные же выражения встречаются у Иеремии и у Иезекииля.

1:8-16 Плач о бедствии, которое постигнет 12 городов Иуды. Семь из них известны по другим источникам: Геф, Морешет-Геф, Цоан, Лахис, Ахзив, Мореш и Одоллам; название второго города, указанного в ст Мих 1:10, невозможно было восстановить. Остальные города находятся, очевидно, в той же области. Общий смысл ясен: нашествие служит предупреждением Иерусалиму. Речь идет, вероятно, о нашествии Сеннахирима на страну Филистимскую и Иудею в 701 г.

1:8 Народные выражения, означающие громкий и жалобный вопль.

1:9 Духовная болезнь Самарии заразила и Иудею.

1:10 Стих напоминает традиционный погребальный плач (ср 2 Цар 1:20).

1:10-16 Названия городов послужили поводом для игры слов: напр. "Офра" (евр "Бет-ле-афра") - букв. "Дом плача, или праха" (Мих 1:10); "Мароф" означает горечь (Мих 1:12); Лахис (Лахиш) - одна из крупнейших крепостей Иуды - ассоциируется с "рекеш" (конь): "запрягай колесницу"... т.е. готовься к нашествию врага (Мих 1:13); Морешеф (откуда происходит Михей) сближается со словом "ме'ора-ша" (невеста): город должен сдаться новому властелину со свадебными дарами (Мих 1:14). Описание обряда оплакивания мертвых (Мих 1:16).

2:1-2 Пророк имеет в виду иудейскую знать, которая незаконно захватывает земли крестьян.

2:5 Когда Св. Земля будет возвращена Израилю, не будет вождей, которые смогут справедливо распределить ее.

2:6-7 Имеются в виду царские пророки, которые часто предсказывают победы, желая заслужить милость монархов.

2:11 Намек на легкомыслие толпы и пустые речи "царских пророков".

2:12-13 Некоторые толкователи относят эти стт ко времени Плена.

1:3 В ст. 3-4 пророк изображает снисшествие Господа для суда над Самарией. Союз ибо указывает на то, что ст. 3-й служит пояснением предшествующего, именно слов ст. 2-го да будет Господь Бог свидетелем против вас. Наречие вот указывает на близость суда Божия. От места Своего — т. е. с неба.

1:4 Черты образа снисшествия Господа заимствованы пророком от физических явлений, свойственных Палестине, но, вероятно, не от таяния снега на вершинах палестинских гор (Юнгеров), а от грозовой тучи, разражающейся обильным дождем. В слав. тексте вместо выражения долины распадаются читается: юдоли растают; LXX передали текст подлинника вольно. Вместо слов льющиеся с крутизны в слав.: сходящая со устремлением, греч. ἐν καταβάσει, можно бы передать: «по склону горы».

1:5 Пророк указывает причину предстоящего Самарии и Иерусалиму наказания в нечестии народа. От кого (mi) нечестие Иакова? Не от Самарии ли? С евр. приведенное предложение точнее должно бы передать: «кто нечестие Иакова? не Самария ли?» Пророк, представляя Самарию воплощением греха, выражает мысль, что жизнь Израильского царства — одно только нечестие или грех.

Кто (устроил) высоты (bamoth) в Иудее: у LXX евр. bamoth соответствует слово ἁμαρτία (в слав.: кий грех тому Иудину). Ввиду чтения LXX, а также и Сир и таргумов, некоторые комментаторы (Новак) полагают, что в евр. тексте вместо bamoth (высоты) первоначально стояло chathoth (грехи) beth jehudah, причем chathoth выпало, а beth изменено было в bamoth. Но исправление bamoth в chatehoth, главным образом, мотивируется тем спорным соображением, отстаиваемым представителями отрицательной критики, что Михей, пророк VIII в., не мог в столь сильной форме обличать культ высот. Параллелизм же членов будет выдержан и при настоящем чтения евр. текста (нечестие Иакова — высоты Иуды); кроме того, легче из bamoth могло явиться chathoth, которое было в экземплярах LXX, чем наоборот.

1:6-7 Пророк возвещает суд над Самарией и угрожает ей полным разрушением; по слову пророка, от города останется только груда камней, сброшенных в долину с холма, на котором стояла Самария, обнажены будут фундаменты домов, и место города занято будет виноградниками. LXX евр. lei hassadeh («в груду развалин в поле») перевели εἰς ὀπωροφυλάκιον ἀγρου̃, в слав.: во овощное хранилище сельное. Овощное хранилище — шалаш, устраиваемый в поле для сохранения плодов. Самария разрушалась неоднократно: именно в 722 г. Саргоном, царем ассирийским (4 Цар 17), затем около 107 г. Иоанном Гирканом, который срыл укрепления города и сравнял его с землею (Иудейские древности XIII; X, 2-3). Восстановленная после Гиркана проконсулом Сирии Габинием (57-55 до Р. Х.), Самария была обстроена и расширена Иродом Великим, переименовавшим город в честь Августа в Севастию. Но и под новым именем город недолго наслаждался благополучием; постепенно он упадал и превращался в развалины. Ныне на месте древней Самарии находится небольшая деревня Себаст, а большая часть территории некогда славного города занята под посевы и виноградники (ср. Кейт. Доказательства истины христианской веры. 1870. С. 244-253).

1:7 Вместе с разрушением Самарии погибнут и идолы самаринские, Resileicha — каменные изваяния, рус. истуканы, и ozabecha — статуи, доказав таким образом, свое бессилие. Любодейные дары ее, т. е. различные приношения языческим богам служение которым, с точки зрения пророка, есть любодеяние, а может быть, и прямо дары, собиравшиеся в качестве платы существовавших при языческих храмах блудницам (в слав.: понеже от найма блуда собра). Ибо из любодейных даров она устраивала их, на любодейные дары очи будут и обращены: т. е. идолы, устраивавшиеся Самарией на любодейные дары, перейдут к другой блуднице — Ниневии, будут обращены в дары ассирийским богам. Пророк называет и служение язычников своим богам любодейством, исходя из мысли, что и они, подобно иудеям, отступили от завета, заключенного Господом со всем человечеством в лице Адама и Ноя (ср. Ос 6:7; Иез 16 и 23). Глаг. jukkththu (будут разбиты) и issarphu (будут сожжены) LXX или читали в формах действ. залога (jakothu, isrphu) или просто страд. форму заменили действительной; отсюда в слав.: вся изваянная ея сокрушат и вся мзды (μίσθωμα, плата блуднице. Ос 2:12; Втор 23:19; Иез 16:50), запалят огнем.

1:8 Пророк выражает свою скорбь о погибели Самарии, так как эта погибель служит указанием и на предстоящие бедствия иудейского народа, на котором со ст. 8-го пророк и сосредоточивает свое внимание. Буду ходить как ограбленный и обнаженный — пророк намерен в знак скорби облечься в траур, — одет, подобно ограбленным врагами пленникам (Ис 3:23; 20:1-4), вретище и даже обнажиться, т. е. или разорвать свою одежду, как делали в знак траура (Быт 37:34; 2 Цар 14:2), или же совсем обнажиться, как поступали с пленниками (Ис 20:1-6). Одежда пророка должна была не только выражать его скорбь, но и предуказывать на предстоящий народу плен. Выть, как шакалы, и плакать как страусы — вой шакалов, по свидетельству путешественников, похож на рыдания человека; равным образом, и страусы по ночам издают звук, напоминающий плач человека. LXX слова стиха 8-го отнесли не к пророку, а к Самарии; поэтому в слав.: сего ради возрыдает и восплачется, пойдет боса и нага, сотворит плач, аки змиев (ὡς δρακόντων) и рыдание, аки дщерей сирийских. В греч. тексте, таким образом, плач сравнивается с плачем драконов (евр. thanim), — баснословных существ, которые будто бы могли издавать необычайное шипение или свист (блаж. Иероним, в коммент.) и с рыданием сиринов. Под сиринами (σειρήν) или сиренами LXX разумели или те баснословные существа, которые, по сказанию Одиссея, отличались необыкновенно приятным голосом (блаж. Иероним, Феодорит), или же ночных птиц, издающих жалобный стон (Юнгеров), самок страусов.

1:9 Причина скорби пророка о погибели Самарии та, что подобное же бедствие угрожает Иудее и Иерусалиму. Пророк, при этом называет Иерусалим воротами народа потому что Иерусалим для страны имел такое же значение, какое имеют ворота для города, — был местом верховного суда, резиденцией царей, местом собрания народа (Втор 21:19; Иер 17:19). Взятие Иерусалима было ключом к завоеванию страны, как взятие городских ворот отдавало во власть врагов город. Вместо слов русского текста болезненно (anuschah) поражение ее в слав. читается: яко одержа (κατεκράτησεν) язва ее, т. е. «возобладала над ней язва»; вместо ее (αὐτη̃ς родит. пад. от κατεκρ.) в славянском должно бы быть ю (в зависимости от глагола «одержа»).

1:10 В ст. 10-16 пророк в ряде образов говорит о предстоящем бедствии. Пользуясь приемом игры слов, пророк называет при этом имена городов, которые пострадают от бедствия. Текст ст. 10-16, по-видимому, сохранялся не в первоначальной чистоте и неодинаково читается в подлиннике и переводах. Поэтому смысл ст. 10-16 весьма неясен и обыкновенно устанавливается комментаторами только предположительно. В ст. 10-м пророк запрещает Иудее объявлять о постигшем их бедствии и даже плакать громко в филистимском городе Гефе, дабы не вызвать злорадство исконных врагов и тем усугубить бедствие. Вместо этого пророк приглашает народ предаться скорби и облечься в траур в Офре. Офра — город в Вениаминовым колене, вблизи Вефиля (Нав 18:23; 1 Цар 13:17), ныне деревня Таибе. Пророк называет из городов иудейских именно Офру, для того, чтобы получилась игра слов leaphra aphar («в Орфе пеплом покроетесь»). У LXX и в слав. тексте мысль ст. 10-го передается иначе: иже в Гефе, не величайтеся, и Иенакимляне, не сограждайте из дому на посмеяние, перстию посыплите посмеяние ваше. Глаг. al thagidu (не возвещайте) LXX, предполагают, сопоставляли с nagid (князь) и потому перевели слова μὴ μεγαλύνεσθαι, не хвалитесь, не величайтесь.

Иенакимляне, греч. οἱ ’Ενακείμ — потомки Енака (Чис 13:34; Втор 9:2; Нав 14:15), занимавшие некогда южную часть Палестины, а затем филистимские города Газу, Геф, Азот (Нав 11:22; 14:12; Суд 1:20; 1 Цар 17 и др.). Появление имени иенакимляне объясняют погрешностью в греч. тексте: (евр. bacho, от bachah, плакать, было переведено LXX-ю словом ἐν ’Ακεὶμ (как в Александрийском списке и списках 23,95,145,187), что последующими переписчиками исправлено было в ἐν Βακείμ (Суд 2:1-5), как читает блаж. Иероним (in Bachim), Сиро-гекз. и XII код., и потом в ’Ενακείμ, каковое чтение, находящееся во многих рукописях, принято было и елизаветинскими справщиками славянской Библии. На основании первоначального греч. чтения ἐν ’Ακείμ или ἐν Ακεί. новейшие комментаторы (Гоонакер) предлагают в теперешнем евр. тексте слово bacho считать собственным именем финикийского города Акко (Суд 1:31): bacho al-thibehu — не плачьте громко, = не плачьте в Акко.

Выражение славянского текста: не сограждайте из дому на посмеяние — означает: не делайте из дома (Иуды) предмета насмешек. Слав. «не сограждайте» (μὴ ἀνοικοδομει̃τε) явилось потому, что LXX глаг. al-thibehu (не плачьте) прочитали как al-thibnu (от banah, строить). Евр. bebeth leaphrah (в доме Офры) LXX поставили в зависимость от предшествующего глаг. ἀνοικοδομει̃τε, причем leaphra (Офра) приняли за производное от paar (разевать рот в знак насмешки) или chapter (краснеть); отсюда получилось чтение славянского текста: не сограждайте дому на посмеяние. Выражение «перстию посыплите посмеяние ваше» получилось потому, что к последним словам ст. 10-го aphar hithphalaschithi LXX отнесли и начало ст. 11-го ibri lachem (переселяйтесь себе), ошибочно связав ibri с chapter или paar (краснеть, смеяться).

1:11 Ввиду предстоящего нашествия неприятелей, пророк уже приглашает жительниц Шафира переселяться в неприятельскую страну в качестве пленниц, с которых сняты одежды («срамно обнаженные»); от плена не убегут и живущие в Цаане, которые не найдут себе пристанища, — всюду, как, например, в Ецеле, встретят плач и вопль. Шафир — обыкновенно отождествляют с гор. Шамир, упоминаемым в Нав 15:48, находившимся, по свидетельству блаж. Иеронима и Евсевия, на равнине между Элевферополем и Аскалоном. Цаан или Цеанан — местечко, упоминаемое в кн. Нав 15:37, нынешний Кирбет-эс-Сенат близ Бейт-Джибрина. Ецель — местечко упоминаемое еще у пророка Захарии (Зах 14:5) и находившееся, как предполагают, вблизи Иерусалима. Пророк называет, при изображении предстоящего бедствия Иудее, именно перечисленные места, ввиду филологического значения названий их: пророк желает воспользоваться приемом игры слов. Жительницам Шафира (имя Шамир означает: красота, украшение) предсказывается, что они будут срамно обнажены, жителям Цаана (цаан — от jaza, уходить), что они не уйдут от бедствия, а о селении Ецель (бок, сторона, опора) говорится, что оно не окажет помощи беглецам. Перевод LXX и наш слав. текст в ст. 11-м дает мысль отличную от мысли подлинника и неясную. Глаг. ibri lachem (переселяйтесь) LXX отнесли в конец ст. 10-го. Вместо слов жительницы Шафира, срамно обнаженные в слав., по переводу с греч., читается — обитающая добре во градех своих: словом «добре» (греч. καλω̃ς) LXX передали евр. имя Шафира, словами во градех своих (τὰς πόλεις αὐτη̃ς) LXX перевели, очевидно, евр. erjah (нагота, рус. обнаженная), производя его от ir (город), причем евр. boscheth, стыд (рус. текст: срамно) оставлено было без перевода. Вместо имени Цаана в греч. тексте читается Σενναὰρ, а также Σενναὰν (блаж. Иероним, Комплютенская, Альдинская и рукоп.) и Ενναὰρ (Феодорит, Иоанн Златоуст). Церковные учители (блаж. Феодорит, Кирилл Александрийский) полагают, что именем Сеннаар LXX иносказательно назвали Иерусалим. Название Ецеля (beth-ezel.) передано LXX-ю в нариц. смысле: плачитеся дому (сущаго) близ ея (ἐχόμενον αὐτη̃ς). Вместо слов не даст вам остановиться в нем сосчитали иное выражение, которое в слав. передано: приимет от Вас язву болезней.

1:12 Словами жительница Марофы пророк называет жителей Марофы вообще. Местоположение Марофы неизвестно. Предположительно отождествляют Марофу с упоминаемым в Нав 15:59 Моорафом, находившимся недалека от Иерусалима в области Иудина колена. Но некоторые комментаторы полагают, что Марофа финикийское селение (Гоонакер). Пророк в описании картины предстоящего бедствия Иудее пользуется именем Марофы ввиду значения этого имени (горечь, скорбь). Самое выражение пророка о Марофе понимается различно: в нашем тексте евр. chalah tetov передано словами горюет о добре, причем tov понимается в смысле имущества; новейшие комментаторы (Новак, Гоонакер), ввиду отвлеченного значения слова tov, приведенное выражение передают: «ждет добра». Если под Марофой разуметь не иудейское, а враждебное иудеям поселение, то смысл будет тог, что Марофа (горькая) ожидает для себя добра от предстоящего Иудее бедствия. О бедствии пророк замечает, что оно сошло к воротам Иерусалима: это значит, что бедствие приблизилось, но еще не наступило.

Первая половина ст. 12-го в греч. и слав. тексте дает мысль отличную от мысли подлинника. Вместо ki chalah (ибо горюет) LXX, по-видимому, читали mi chalal, которое и перевели τίς ἤρξατο (слав.: кто нача). Слово marotn (Марофа) понято LXX-ю в смысле нарицательного и передано слово ὀδυνη, болезнь. Все выражение по тексту слав. получало вид: кто нача во благая вселившейся в болезнех, — или, как должно бы быть: кто нача болезни вселившееся во благая, т. е. кто начал посылать болезни живущей во благополучии. Речь идет об Иерусалиме, который в ст. 11-м называется Сеннааром.

1:13 Называемый в ст. 13-м Лахис, нынешний Умм-Лахис на пути из Бет-Джибрина в Газу, находился на иудейской равнине, в области Иудина колена (Нав 10:3,23,30-32). Город был хорошо укреплен (2 Пар 11:9), так что мог выдержать продолжительную осаду Сеннахирима (4 Цар 18:14) и служить последним убежищем для иудеев при завоевании Навуходоносора (Иер 30:7). Предполагают, что Лахис был одним из «колесничных городов» царя Соломона (3 Цар 10:26) и что в нем были поставлены кони солнцу (4 Цар 23:11), хотя для последнего нет оснований. Смысл обращения пророка к Лахису не ясен, так как евр. rethom hammerkabah larechesch переводится различно. По смыслу русского текста пророк приглашает жителей Лахиса спасаться на быстрых конях, — очевидно, ввиду предстоящего бедствия. В слав. тексте, согласно переводу LXX, обращение пророка к Лахису передано словами: шум колесниц и конников, — причем слова эти отнесены к концу ст. предшествующего и поняты о Иерусалиме.

Ты (евр. hi — он) начало греха дщери Сионовой, ибо у тебя появились преступления Израиля — неизвестно, почему Лахис может быть назван началом греха Иерусалима. Калмет, Шегг и др. комментаторы предлагают вторую половину ст. 13 перифразировать так: «началом греха дщери Сионовой было то, что у тебя появились преступления Израиля» (Кнабенбауер).

1:14  Посему ты посылать будешь — речь обращена не к Лахису (Юнгеров), а к дщери Сиона.

Дары — евр. schiluchim означает дары, даваемые невесте в качестве приданого (3 Цар 9:16).

Морешет-Геф — по-видимому, местечко, находившееся в каких-то отношениях к Гефу, — или бывшее вблизи его, или даже лежавшее на территории его. Название местечка morescheth созвучно с meorasah, невеста (Втор 22:23-27); поэтому в выражении ты посылать будешь приданое в Морешет заключается игра слов. Смысл выражения, вероятно, тот, что дщерь Сиона должна послать приданое Морешету по случаю перехода его во владение нового обладателя. Морешет назван пророком, как представитель всей страны. Но селения (beth) Ахзива (Achziv) будут обманом (leachzav) для царей израильских — в выражении пророка содержится игра слов, получающаяся не только от созвучия названия Ахзива с слов. achzav (обман), но и оттого, что в смысле нарицат. имени achziv означает ручей, пересыхающий летом, и, таким образом, обманывающий путника, надеющегося утолить свою жажду; подобно ручью, и город Ахзив обманет надеющихся на него царей израильских. Под последними пророк разумеет собственно царей иудейских. Обманом для них Ахзив явится в том смысле, что и он вместе с другими городами перейдет во власть врагов. Ахзив город в колене Иудином, к западу от Иерусалима (Быт 38:5; Нав 15:44).

У LXX-ти собственные имена Морешет и Ахзив переведены, как и в других случаях, нарицательными; отсюда в слав. тексте читается: сего ради даст посылаемые даже до наследия (евр. Морешет) Гефова, домы суетны (с евр. селения Ахзива): вотще быша царем исраилевым.

1:15 Мореш («наследие») город в колене Иудином (Нав 15:44), ныне развалины Мараш в юго-западу от Бейт-Джибрина. По слову пророка, в Мореш приведен будет наследник (hajoresch), т. е. Мореш перейдет во владение врагов Иуды. Мореш называется пророком для примера, как один из городов Иудеи.

Он пройдет до Одоллама, славы Израиля. Одоллам — древний город (Быт 38:1,12,20) в колене Иудином (Нав 15:36), окруженный скалами и пещерами, служившими некогда убежищем Давиду и его спутником (1 Цар 22:1; 33:13; 1 Пар 11:15). Местоположение его отождествляют с нынешней деревней Корейтун. По рус. переводу, вторая половина ст. 15-го имеет тот смысл, что наследник, т. е. неприятель, дойдет до южной границы Иудеи, до Одоллама. Славой Израиля Одоллам, как полагают (Юнгеров), мог быть назван за то, что окружавшие его пещеры и скалы делали его хорошим оборонительным пунктом для иудеев (2 Макк 12:35,38). Но евр. текст рассматриваемого выражения может быть переводим и иначе: «до Одоллама дойдет слава Израилева». «Славой Израилевой», в таком случае, пророк называет иудейскую знать и желает выразить мысль, что при наступлении бедствия вельможи иудейские, как некогда Давид, будут укрываться в Одолламских пещерах. LXX первую половину ст. 15 отнесли в Лахису (слав.: дондеже наследники приведу тебе живущая в Лахисе), а во второй вместо имени Израиля поставили дщери Сиона (наследие даже до Одоллама прийдет, слава дщери Сиони). Имени Лахиса нет ни в одном переводе, кроме греческого.

1:16 Пророк обращается к Иуде, представляя Иуду под образом матери, скорбящей о детях. Пророк приглашает Иуду к трауру по случаю предстоящего пленения народа.

Расширь из-за них лысину — во время траура евреи остригали и даже выбривали волосы на голове и бороде (Ис 15:2; Иер 7:29; 16:6); сделать это приглашает пророк и Иуду.

Как у линяющего орла: т. е. подобно орлу, который ежегодно весною теряет перья и покрывается новыми. Вместо выражения сними с себя волосы в слав. читается: оброснися. Вместо слов расшить лысину в слав.: разшири оброснение.

2 В гл. 2-й пророк выясняет причины суда, возвещенного им в гл. 1-й. С этою целью он описывает нравственное состояние иудейского народа. Пророк, прежде всего, говорит о правителях иудейских, которых обличает в несправедливости и притеснениях, а затем обличает ложных пророков и весь народ. Далее пророк возвещает наказание народу за нечестие (ст. 4-5,11), а всю речь заканчивает обетованием о спасении (ст. 12-13).

2:1 Желая изобразить глубину нечестия правителей иудейских, пророк представляет их ночью придумывающими планы злодеяний, а днем осуществляющими эти планы. LXX евр. hoj (горе) читали как hajju (были); поэтому в слав. вместо чтения русского текста горе помышляющим беззаконие читается: быша помышляюще труды (konos, бедствие, неприятность). Потому что есть в руке их сила (leel) — слово el Вульгатой и некоторыми переводчиками в рассматриваемом месте понимается, как наименование Бога. В таком же значении принимали слово LXX, причем желая ослабить выражение («потому что рука их Бог их»), изменили его смысл; отсюда в слав.: понеже не воздвигоша к Богу рук своих. По тексту LXX причина беззаконий правителей иудейских та, что они не обращались с молитвой к Богу («не воздвигоша к Богу рук»).

2:2 Насилие правителей иудейских проявлялось в присвоении чужих полей, домов и чужого наследства. LXX, желая пояснить речь пророка, добавили после глагола gasalu (берут силою) существительное ὀρφανοὺς, почему в слав. читается: и грабляху сирот (вместо русск. и берут их силою).

2:3 Пророк говорит в ст. 3-м о предстоящем нашествии неприятелей и плене. Бедствие это пророк уподобляет ярму, которого нельзя свергнуть с шеи.

2:4 Пророк продолжает изображение предстоящего народу наказания. Бедствие народа, по слову пророка, найдет выражение в плачевной песни, которая вместе с тем будет притчей или сатирой на народ. Пророк составляет эту притчу.

В тот день, т. е. в день, когда постигнет народ наказание.

И будут плакать горьким плачем — евр. выражение nahah nehi nihjah трудно для понимания и переводится различно. LXX и Вульгата считали nihjah именем существ, и перевели его словом μέλει (слав.: и восплачется плач с песнею, ἐν μέλει) и suavitas (Вульгата: cum suavitate). Новейшие комментаторы считают nihjah причастной формой (нифал) от глаг. hajah, быть, и переводят: сделано, стало, совершилось, причем следующему далее глаг. amar (рус. «будут говорить») придают значение латинского inquit «свершилось, скажут, мы совершенно разорены» (Эвальд, Гитциг, Кнабенбауер). Русские переводчики приняли nihjah за другую форму существ. nehi, плач, и все выражение nahah nehi nihjah перевели: «и восплачут плачем плача», или «горьким плачем». У евреев, как известно, было в обычае составлять плачевные песни или kinoth на смерть героев и на гибель городов (ср. Ам 5:1). От этого обычая заимствован и образ пророка.

Мы совершенно разорены. LXX и слав. буквально передают евр. текст выражения, перевода — бедство пострадахом. Удел народа моего отдан (jamir) чужим — речь, по смыслу русского текста, от имени приточника или составителя плачевной песни. LXX, вероятно, вместо jamir (отошел) читали jamid, κατεμετρήθη (от madad, измерять, и для ясности добавили слово ἐν σχοινίω̨ — ужем, веревкою; отсюда в слав.: часть людей моих измерися ужем. Как (ech) возвратится ко мне — LXX евр. ech, по-видимому, прочитали как ain (нет) и потому перевели выражением καὶ οὐκ ἠ̃ν; вместо li (мне) LXX читали lo (ему); слово leschovev, относящееся к следующему предложению, они приняли за infinitiv от schuv (возвращать); отсюда в слав.: и не бе возбраняяй его еже отвратитися, т. е. не было препятствующего отнятию его. Поля наши разделены иноплеменникам (leschovev) — последнее слово отнесено LXX к предыдущему предложению и понято в смысле глагола; поэтому конец ст. в слав. читается: села ваша разделена быша.

2:5 Ст. 5 многие комментаторы понимают, как слова, обращенные к пророку нечестивыми людьми, раздраженными его предсказаниями. Враги пророка выражают желание, чтобы умер, не оставив потомства (Гитциг, Орелли, Новак). Другие комментаторы (Юнгеров, Гоонакер) считают ст. 5-й заключением плачевной песни, изложенной в предшествующем стихе. После завоевания земли ханаанской евреи бросали жребий для разделения земли по коленам (Нав 18:8-10) в собрании у дверей скинии в Силоме. Заимствуя от этого факта образ выражения, пророк хочет сказать, что во время наступающего бедствия вся земля перейдет в руки врагов, а народ пойдет в плен, так что некому будет бросать жребий (слав.: не будет тебе вмещущ ужа в жребий) для разделения участков.

2:6 Ст. 6-7 весьма трудны для перевода и толкования. Комментаторы понимают эти стихи различно, и наш рус. перевод представляет только одно из толкований на эти стихи. Трудность при толковании ст. 6-го возникает вследствие неясности значения три раза употребленного в стихе глаг. nataph. Глаг. nataph означает лить, капать, в переносном смысле — лить, т. е. произносить речи, проповедовать, говорить. LXX поняли глагол в значение «лить слезы», и отсюда в слав. явилось: не плачитеся слезами, ниже да слезят о сих. Как видно из дальнейших слов (не отвержет бо укоризны), LXX понимали ст. 6 как приглашение пророка не лить слез по поводу предстоящего бедствия в виду неотвратимости его. Получилась мысль, мало идущая к контексту речи. Другие переводы и все новейшие комментаторы обыкновенно понимают глаг. nataph в ст. 6-м в значение переносном — говорить, пророчествовать. Но является вопрос: о каком пророчествовании идет речь в ст. 6-м? По смыслу нашего перевода, в ст. 6-м идет речь о ложном пророчестве: пророк обращается с увещанием к ложным пророкам не пророчествовать, дабы своими пророчествами, возвещающими обычно мир и благополучие, не навлечь на себя бесчестие, ибо эти пророчества не исполнятся (ср. Втор 18:22). По Вульгате и по толкованию новейших комментаторов (Орелли, Новак, Гоонакер) ст. 6-й представляет обращение к самому пророку Михею или вообще к истинным пророкам со стороны ложных пророков или со стороны нечестивых современников. Смысл обращения таков: Михей не должен пророчествовать, потому что бесчестие не постигнет народа (Вульгата: «не пророчествуйте; не изольется на них, не постигнет их бесчестие»).

2:7 Ст. 7-й, как и предыдущий очень труден для понимания и толкуется различно. Составители русского перевода, по-видимому, видели в ст. 7-м порицание пророком Михеем ложных пророков, к которым обращены и слова ст. 6-го. Ложные пророки, спокойно смотря на безнравственность народа, объясняли постигающие его бедствия тем, что умалился Дух Иегове, т. е. ослабела Его сила, и Он не может спасти. Опровергая подобное воззрение, пророк, обращается ко всему дому Иакова, указывает, что действия Божии не таковы, что они доказывают Его всемогущество, и если Он не спасает народа, то только по вине последнего, за его нечестие: слова Господа благотворны, но только для тех, которые поступают справедливо (Юнгеров). По Вульгате и по толкованию большинства комментаторов ст. 7-й представляет возражение со стороны ложных пророков или всего народа на грозные пророчества Михея и других истинных пророков. Против истинности пророчества Михея о предстоящем бедствии современники пророка (вместо чтения русского текста: «о, называющийся домом Иакова» в Вульгате: «дом Иакова говорит») выставляли то, что Дух Господень, долго терпевший народу прежде, не умалился и теперь (т. е. не сделался менее долготерпеливым), и что величие дел Господа не в том, чтобы губить народ («Таковы ли действия его?»). В ответ на это пророк от имени Господа говорит, что слова Божии благотворны только для поступающих справедливо.

2:8 Ст. 8 труден для понимания и переведен в русском тексте предположительно. По смыслу рус. переводе, раскрывая выраженную в конце предшествующего стиха мысль о том, что Господь благ только для поступающих справедливо, пророк показывает в ст. 8-м, как далек народ иудейский от справедливости. Народ стал как бы врагом Божиим, потому что поступает вопреки Его повелениям: у мирных странников, у людей, отвращающихся войны и насилия, отнимают и верхнюю, и нижнюю одежду. Новейшие комментаторы иначе переводят 8-й ст., допуская некоторые исправления текста; например, у Гоонакера: «а вы против народа Моего, вы помогаете его врагу, пред Салманассаром (евр. salmah eder, верхнюю одежду, Гоонакер читает salmanazar) вы отнимаете у тех, которые идут доверчиво своею дорогой, добычу войны»; у Новака: «вы выступаете, как враги, против народа Моего, от друзей отнимаете (достояние) и от беззаботно проходящих военную добычу». Греч. и слав. тексты дают в ст. 8-м мысль, уклоняющуюся от подлинника и весьма неясную: и прежде людие Мои во вражду сопротивишася, против миру своему: кожу его одраша, еже отьяти упование, сокрушение ратное. По-видимому, по смыслу греческо-славянского текста пророк хочет сказать, что за враждебные отношения народа к Богу, каковые отношения противоречат благополучию самого народа, отнято у него все, — и имущество (кожу его), и надежда.

2:9 Пророк указывает другие преступления народа — притеснение или изгнание жен и детей. О каком изгнании жен говорит пророк, неясно. Гитциг полагает, что пророк говорит об отказе в убежище женам и детям, спасавшимся из Израильского царства. Но речь пророка имеет общий характер. Вероятно, он имеет ввиду и изгнание жен с целью развода, и изгнание вдов и сирот с целью присвоения их имущества. Это изгнание из домов могло влечь за собой удаление из страны, вследствие чего дети изгнанники лишались уже чести принадлежать к народу Божию. Полагают, что именно это лишение имеет в виду пророк, когда говорит: у детей их вы навсегда отнимаете украшение Мое. Некоторые комментаторы, впрочем, последние слова пророка понимают в смысле указания на лишение детей имущества (Юнгеров). Греч. переводчики евр. nschej (жены) приняли за сокращенное nisiej (от nasi, князь) и потому весь 9-й ст. отнесли к старейшинам; отсюда в слав. тексте читается: сего ради старейшины людей моих извергутся из домов сладости своея, злых ради начинаний своих (meal ololejha, от детей, LXX читали, вероятно; meavel alilejha, от злых начинаний своих) отриновени быша.

Приближитеся горам вечным. Последние слова, не имеющие соответствия в подлиннике, по-видимому, содержат призыв спасаться в горы, ввиду надвигающегося бедствия.

2:10 Пророк угрожает беззаконникам пленом и прямо приглашает их уходить из земли, оскверненной грехами живущих в ней и переставшей быть землею покоя (Втор 12:9,10; Ис 28:12). Греч. и слав. текст передают мысль подлинника перифрастически (слав.: востани и пойди, яко и несть тебе сей покой нечистоты ради, истлеете тлением).

2:11 Обличая народ, пророк сознает, что проповедь его возбуждает не внимание народа, а раздражение. В душе его невольно возникает скорбная мысль о том, какой проповеди желал бы народ: проповеди о вине и сикере. Греч. и слав. текст в ст. 11-м уклоняются от подлинника и дают мысль мало понятную. Начало ст. 11-го в слав. тексте: прогнастеся никимже гоними, — получилось вследствие того, что LXX к 11-му ст. отнесли из ст. предыдущего слово nimraz (сильный, жестокий), причем сочли его формой глаг. ruz (бежать), а первые слова ст. 11-го lu iscn holech (если бы кто-нибудь ходящий) читали lo isch helech (нет человека идущего или преследующего). Дальнейшие слова ст. 11-го в греч. и слав. текстах не дают удовлетворительного смысла (дух постави лжу, искана тебе в вино и пиянство; и будет, от капли людей сих).

2:12-13 Связь ст. 12 и 13-го с предыдущим понимается комментаторами различно. Многие думают, что эти стихи, содержащие радостное обетование Израилю, представляют речь ложных пророков (Михаэлис, Эвальд, Орелли): вопреки пророчеству Михея о предстоящих бедствиях ложные пророки возвещают милость Господа к народу и славное избавление последнего. Но едва ли можно ст. 12-13 рассматривать как речь ложных пророков: последним в ст. 11 усвояются вообще иные речи; притом, 12-13 говорит о возвращение из плена, а ложные пророки не допускали и мысли о плене (Мих 3:15). Гоонакер, считая ст. 12-13 пророчеством самого Михея, смысл этого пророчества видит в возвещении народу не спасения, а бедствия и именно плена. По мнению Гоонакера, пророк хочет сказать, что народ будет собран весь в бедствии и что он пойдет в плен во главе с царем. Но такое понимание ст. 12-13, хотя им устанавливается прямая связь стихов с общим содержанием 2-й главы, говорящей о неотвратимости бедствия, не может быть признано правильным: выражения в начале ст. 12 и конец ст. 13-го (а во главе их Господь) ясно показывают, что речь идет не о бедствии, а о спасении, и Гоонакер должен без всяких оснований выделить указанные выражения, как глоссу, чтоб отстоять свое понимание. Пророк в ст. 12-13 говорит, несомненно, о собрании Иакова и останков Израиля в плену и об изведении народа из плена. Нет нужды считать рассматриваемые стихи позднейшей вставкой (Новак и др.) или допускать, что: они перенесены в конец гл. 2-й из другого места кн. Михея (Штейнер, Риссель) переходы от предсказания бедствия к возвещению славного будущего обычны у пророков (ср. Ис 7, 8 и др.). Совокуплю их воедино, как овец в Восор. Восора древний иудейский город (Быт 36:33; Ис 34:6; 63:1), очевидно, богатый скотом. Впрочем, LXX, блаж. Иероним, сирский текст, Акила, Симмах и некоторые новые комментаторы (Кнабенбауер) предпочитают евр. bozrah понимать в смысле нарицательного: в слав. по LXX: яко овцы в скорби; у блаж. Иеронима bozrah принимается в значении «овчарни».

Греческо-славянский текст ст. 12-го передает мысль подлинника; вместо слов зашумят они от многолюдства (meadam — «по причине людей») в слав. читается: изскочат от человек, т. е. устремятся, как овцы при погоне их людьми.

2:13 В ст. 13-х пророк дает образное описание возвращения иудеев из плена. Пророк представляет, что во главе народа пойдет сам Господь и что идущий впереди народа «стенорушитель» сокрушит все преграды на пути. В греч. тексте глаголы ст. 13-го переведены прошедшим врем., причем слова alah happorez, пойдет стенорушитель, LXX-ю были прочитаны al happerez, через проломы; отсюда в слав.: взыди (ἀνάβηθι только в некоторых греч. рукописях, в других отсутствует) пресечением (через проломы) пред лицем их, и проидоша врата, и изыдоша ими: и изыде царь их пред лицем их, Господь же вождь их будет. Исполнение пророчества Михея о соединении Иакова и остатков Израиля и об освобождении их из плена толкователи указывают в факте возвращения народа иудейского из плена при Зоровавеле и в факте искупления человечества через Мессию — Христа, собравшего все народы в единое стадо.

1:5 а) Или: за отступничество (от Бога); то же ниже в этой главе.

1:5 б) Букв.: дома Израилева.

1:5 в) Букв.: в холмах / высотах, на которых совершались языческие обряды.

1:7 Идолопоклонство нередко описывается в Библии как измена, духовное прелюбодеяние (см. Иер 3:1; Ос 4:15). Пророки сравнивали народ Израиля с неверной женой (Иер 3:20). Однако это не просто метафора. Религиозные культы Ханаана в основе своей были связаны с плодородием и сопровождались соитиями, оргиями и поклонением идолам. Вероятно, в данном случае об идолах говорится в связи с вышеупомянутыми древними обрядами. В заключительной части стиха пророчески предсказано: языческие символы израильского поклонения победители израильтян, ассирийцы, будут опять использовать в своих собственных храмах, посвященных культам с жестокой и развратной обрядностью.

1:8 Друг. возм. пер.: заухаю, как сова.

1:9 Или: неисцелимая рана; букв.: удары / раны (Самарии).

1:10 Михей не желал, чтобы жители чуждого народа в Гате злорадствовали, услышав о падении народа Божьего. В ст. 10-15 суд над Иудеей показан на примере отдельных городов, значение имен которых пророк связывает с постигающими их наказаниями; для этого он мастерски использует близкий людям того времени прием речи, парономазию - намеренное использование созвучных, но разных по смыслу слов. Так название города «Гат», в силу созвучия в евр. языке, употреблено здесь в знач. «город-рассказчик», и тогда всё предложение может звучать: «В городе-рассказчике не рассказывайте», подобная же игра слов и в последующих случаях.

1:11 а) Букв.: жительница Шафира - в знач. все живущие в этом месте, то же ниже в этом стихе и в ст. 12 и 15. Шафир - букв.: милый / славный (город). Ступайте - приговор, произнесенный Господом через пророка, является и предсказанием их участи.

1:11 б) Цаанан созвучен евр. йаца - «выходить».

1:12 Или: сожалеет о добром жительница Марота. Марот созвучен евр. мара - «горький / горечь».

1:13 а) Лахиш созвучен евр. (ла)рехеш - «конь в упряжке». Лахиш - последний иудейский город на дороге в Египет. Разбогатевшие на торговле лошадьми, жители города, исполнившись самоуверенности, стали больше полагаться на накопленные ими богатства, чем на Господа. В этом смысле они совершили те же самые преступления, которые творились на севере - в Израиле.

1:13 б) Букв.: ты - начало греха дочери Сиона. В образе «дочери Сиона» здесь представлен Иерусалим;см. примеч. к Иоил 2:1.

1:14 а) Или: с приданым… Может быть понято как указание на то, что этот город будет взят у Иудеи.

1:14 б) Ахзив означает «обман». Этим же словом назывался и пересыхающий (летом) ручей (Иер 15:18), поэтому друг. возм. пер.: Ахзив будет обманом.

1:15 а) Мареша созвучно евр. мораша - «владение / наследство».

1:15 б) Здесь, вероятно, указание на то, что руководители израильского народа - «слава Израиля» (ср. Ос 9:11-13) - должны будут бежать, как некогда Давид, в Адуллам.

1:16 Глагол «обрейтесь» в подлиннике стоит в ед. ч. Многие комментаторы считают, что это обращение относится к Иерусалиму, и, соответственно, «дети» здесь означают города и селения Иудеи.

2:2 Или: притесняют человека и его домочадцев.

2:4 Букв.: (между) восставшими.

2:8 Или (ближе к букв.): с тех, кто с войны возвращается; или: кто войне противится.

2:9 а) Букв.: женщин.

2:9 б) Букв.: у их детей навсегда забрали славу Мою - евр. хадар, которое здесь переведено как «слава», значит также: наряд, украшение; великолепие, красота, но здесь, вероятней всего, речь идет о наследственном уделе в земле обетованной, который Господь даровал Своему народу.

2:12 а) Так по друг. чтению; масоретский текст: в Боцре.

2:12 б) Или: как пастбище (наполнено) несметными стадами овец, (так будет земля) наполнена людьми.