Мысли вслух на Плач 4:1-22

В конце сегодняшней главы пророк рассказывает о конкретных исторических событиях. О том, как Израиль ждал помощи от египтян, как бежал и был пленен Седекия – царь и опора для народа, как соседи вместо помощи воспользовались поражением и слабостью Израиля. Но в начале главы мы читаем такие подробности жизни, которые можно встретить в любые времена, во время любых войн и испытаний. Когда человек говорит, что есть вещи, которых он никогда бы не сделал, чаще всего это ни что иное, как самообман. Никогда неизвестно, как будешь переживать голод, войну, разруху. На что пойдешь ради сохранения собственной жизни. Чем согласишься пожертвовать.

Покаяние не сводится к одному лишь обращению, хотя обращение к Богу с просьбой вмешаться в ситуацию и является его духовной основой. Однако не менее важным элементом покаяния является осознание того греха, который привёл к сложившейся ситуации. Так, как автор книги, к примеру, осознаёт, что плен — следствие тех преступлений, которые были совершены задолго до плена, в частности, упомянутого в книге убийства праведников.

Возможно, тут имеются в иду гонения, обрушившиеся на последователей Исайи Иерусалимского, а может быть, и на самого пророка во время правления Манассии. Тогда священническая верхушка действительно активно участвовала в преследовании этих людей, и многие из них были казнены или просто убиты без суда.

И никто до плена не осмыслил имевшие тогда место гонения и кровопролитие как преступление, никто не осознал их как грех, в котором нужно раскаяться. Конечно, невозможно раскаяться в грехе, которого не совершил сам, в этом смысле потомки не могут раскаяться перед Богом за грехи своих предков — и Бог от них ничего такого не ждёт. Но вот осмыслить, что произошло, и осознать произошедшее как грех необходимо абсолютно, даже если речь идёт о поколениях, к событиям непричастных. Между тем, никто в Иерусалиме в предпленные времена всерьёз не думал о тех гонениях.

Они казались уже чем-то давно прошедшим, и на них смотрели просто как на часть национальной истории, и даже массовое обращение во время правления Иосии не привело к осознанию гонений Манассии как греха и преступления. Жить с неосознанным грехом не значит непременно его повторить, но это значит неизбежно совершить новые грехи, ничуть не лучшие прежних. Так и случилось во времена правления последних царей Иудеи: на смену религиозному подъёму времён Иосии пришло массовое отступничество и национальная гордыня.

Подавляющее большинство было уверено в избранности народа, к которому принадлежало, в том, что Бог защитит Свой Храм, в том, что Иерусалим — священный город, в который никакой враг не войдёт, и в том, что народ Божий непобедим по определению. Неудивительно, что кончилось всё это национальной катастрофой, духовной и военно-политической. Бог ведь не наказывает за грех — Он просто отходит в сторону там и тогда, где и когда грех, который люди избирают добровольно, уже не оставляет Ему места. А наказанием становятся последствия совершаемого греха — их обычно оказывается более, чем достаточно.