Мысли вслух на Быт 32:23-32

Борение Иакова можно считать одним из самых загадочных эпизодов библейской истории. С кем боролся Иаков? Еврейский текст даёт вполне однозначный ответ: с Богом. Буквально слова таинственного ночного Незнакомца звучат так: «ты боролся с Богом и людьми, и одолел». Что же это значит? Как может человек не просто бороться с Богом, но и победить Его? И что мог думать обо всём происходившем тогда сам Иаков? На последний вопрос, впрочем, отвечает сам рассказ, вполне соответствующий представлениям, общепринятым во времена Иакова. Благословение в те времена понималось, как передача одним другому той сверхъестественной силы, которая стояла за всеми происходящими в природе процессами. Представления об этой силе свойственны всем народам, её, как и всё, принадлежащее человеку, можно было передать, подарить, отдать или взять и даже отнять, как отнимал её победитель у побеждённого им в бою. Если добавить к сказанному, что такой силой обладали не только люди, но также боги и духи, которые тоже могли поделиться ею как с людьми, так и друг с другом, притом не всегда добровольно, картина станет полной. И Иаков, когда ему понадобилось благословение, решил, как человек решительный, получить его любой ценой. Объективно встреча с Богом, по-видимому, вылилась для него в бурный экстаз, который тоже в те времена не был редкостью. Но для Иакова это была именно борьба, самая настоящая борьба за благословение. Правда, благословение оказалось не совсем таким, каким его представлял себе Иаков. Он хотел, чтобы его Бог дал ему силу для встречи с братом, которая предстояла ему на следующий день. Учитывая то, как они расстались много лет назад, сила Иакову очень бы пригодилась. Но происходит нечто иное: вместе с благословением Иаков получает новое имя. Новое имя — символ внутреннего, духовного обновления, той новой жизни, к которой приобщился человек. Иаков становится другим человеком после встречи с Богом, и в этом благословение. А встреча с братом завершится для Иакова неожиданно благополучно. Ведь сила Божия может действовать по-разному. Иногда она меняет сердце человека. И тогда сила для борьбы может оказаться ненужной.

«Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Не отпущу! Не отпущу, буду говорить, буду настаивать, потому что Ты сказал, что «и если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю». «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои». Сделай все по воле Твоей. Благослови, без этого не отпущу. Исцели всякую болезнь и всякую немощь в людях. И глядя на толпы народа, на изнуренных и рассеянных овец без пастыря, сжалься над нами, благослови.

Описание борьбы Иакова с Богом - трудное для понимания повествование о мистическом опыте, детали которого остаются неизвестными. Мы можем лишь пытаться понять, что именно автор хочет довести до нашего сведения, включая этот рассказ в текст книги. Суть его сводится к тому, что обетование Божие Аврааму, унаследованное Иаковом, не стало собственностью последнего, но продолжает корениться в воле Всемогущего. Этим Бог Авраама, Исаака и Иакова отличается от языческих племенных божеств. Более того, свобода Бога хранить верность Своему обетованию или, напротив, не пустить Иакова в землю обетованную, остается неизменной. Лишь по собственной воле Бог продолжает оставаться в союзе с Авраамом и его потомками, и последние должны научиться полагаться на эту волю Божью, благую и совершенную. С другой стороны, борьба Иакова с Богом выявляет для самого Иакова (и для читателя), что для Иакова следование пути, предначертанного ему обетованием Аврааму, стало делом жизни и смерти. Иаков не может повернуть назад, и ничто в мире не важно для него так, как благословение Божье и Его обетование. Сам Иаков остается верным завету, который Бог заключил с его предками, несмотря ни на что - и эта его верность завету обретает благословение Божье.

Удачное разрешение истории с Лаваном не означало, что все испытания позади. Иакову предстояла, помимо встречи с Лаваном, ещё встреча с собственным братом, с Исавом, и неизвестно, которая из двух была для него опаснее. После всего, что натворил Иаков дома, ему вряд ли приходилось рассчитывать на тёплый приём. Он, конечно, прекрасно это понимал: подарки, посланные им вперёд и предназначенные брату, должны были если не загладить вину, то хотя бы положить начало примирению.

Причём посланные должны были засвидетельствовать, что Иаков больше ни на что не претендует, что он уважает Исава и готов признать его первенство. За время пребывания у Лавана Иаков очевидным образом изменился, и теперь он хочет засвидетельствовать это брату с тем, чтобы по возможности избежать конфликта. Опасность конфликта однако всё равно существовала: Иаков не мог знать заранее, как поведёт себя Исав при встрече. Вмешательство Божье в такой ситуации ему было необходимо, как никогда, может быть, даже ещё больше, чем прежде, когда он бежал от Лавана.

Оно и произошло — в самую ночь перед встречей с Исавом. Библейский рассказ о борьбе Иакова с Богом за благословение вызывает сегодня у читателя столько вопросов, что иногда переводчики даже интерпретируют её как борьбу с ангелом — предполагая, наверное, что ангела человек ещё иногда победить может, а Бога уж точно никогда и никак. Между тем многое станет понятнее, если исходить из того, что изначально о событии рассказывал именно сам Иаков, причём рассказывал как человек своей эпохи.

Благословение в его времена — не поддержка и не благоволение, а передача благословляемому силы, силы сверхъестественной, какой обладали, как думали тогда, все боги и духи. Силу эту можно было и отнять, более того: чтобы получить силу какого-нибудь бога или духа, его именно и надо было победить в единоборстве.

Иаков борется со своим Богом так же, как боролся бы с богом или духом любой его современник, боролся, чтобы получить силу, которая очень пригодилась бы ему на следующий день при встрече с братом. Скорее всего объективно речь тут должна была идти о переживаемом Иаковом бурном экстазе, одном из тех, какими в те времена (да и позже тоже) сопровождались иногда богоявления — во время такого экстаза немудрено было бы и бедро вывихнуть, как это случилось с Иаковом.

Вот только благословение оказалось не таким, как ожидал Иаков: вместо силы он получает новое имя — как когда-то при встрече с Богом его предок Авраам. Перемена имени и тогда, и теперь обозначала одно и то же: духовное обновление, своего рода инициацию, после которой человек становится другим. Иаков меняется внутренне — таково полученное им благословение. Не такое, какого он ждал, но абсолютно ему необходимое как вождю народа Божия.