Мысли вслух на Ис Нав 5:9-12

Новые поколения, рождённые в пустыне, свободны от страха перед вражескими воинами. Но они рискуют упустить из вида, что эта война не должна быть обычным захватом добычи или чужих земель. Да, они жестоки, и пока что трудно увидеть, чем же они отличаются от языческих завоевателей. И всё же действие Бога, изнутри преображающего души, уже таинственно происходит.

Обрезание родившихся в пустыне необходимо именно как напоминание о завете с Господом, ведущим народ. Теперь воины готовы сражаться не только оружием, прикоснувшись к высшему смыслу происходящего, они обретают особую стойкость. И как важно, что после обрезания народ совершает первую на отвоёванной земле Пасху, Пасху свободных людей. Манны небесной больше не будет: народу предстоит питаться хлебом своей земли.

А в довершение — встреча Навина с вождём воинства Господня. Слова «Сними обувь твою... ибо место... свято», прежде сказанные Моисею, теперь относятся к кусочку отвоёванной земли, которая станет Святой Землёй.

Книга Иисуса Навина сохраняет множество событий полулегендарных или прямо легендарных, и автора Шестикнижия это факт вовсе не смущает. Оно и неудивительно: героические эпохи наподобие той, что описана в книге, всегда порождают легенды, которые становятся если не частью самой истории, то, по крайней мере, неотъемлемым элементом её восприятия в глазах современников, а нередко и потомков.

Иногда легенда отражает лишь особенности восприятия обычных событий земной истории, иногда же за ней кроется духовный опыт, настолько необычный, что сохраниться в коллективной памяти народа он не может иначе, чем в форме легенды. Такие легенды священнописатель передаёт достаточно сдержанно, понимая, что отражение духовной реальности в легендарной форме редко бывает вполне адекватным. Как раз такого рода сдержанным упоминанием является описание явления ангельского воинства Иисусу Навину (в тексте оно называется «воинством Яхве», «воинством Господним»).

Такое явление со всей очевидностью свидетельствовало: Бог не оставил Свой народ, Он идёт со Своим ангельским войском впереди, ведя за Собой тех, кто готовится войти в обещанную ещё Аврааму землю. Упоминает священнописатель также и предание о том, что ман («манна») перестал падать с неба сразу после вхождения в землю обетованную — Исход завершён, народ на своей, данной ему Богом, земле, теперь кормить его будет она. Всё это как бы подчёркивает: Исход как определённый этап исторического и духовного пути народа завершён, теперь предстоит этап следующий, этап завоевания земли, и вождём народа на этом новом этапе будет Иисус Навин, которому и открылось присутствие воинства Яхве.

Прологом же упомянутого нового этапа стало обрезание, о котором рассказывает священнописатель. Трудно сказать, почему и в какой степени оказался забыт вполне уже к тому времени традиционный у евреев обряд, было ли такое забвение связано с теми новыми условиями жизни, в которых народ оказался, или нет. Ясно лишь одно: завоевание земли было бы невозможно без массового религиозного подъёма, а во времена такого подъёма ко всему, связанному с религией, начинают относиться особенно серьёзно.

Конечно, обрезание — лишь знак заключённого с Богом союза-завета, оно ещё не гарантирует полноценной духовной жизни само по себе, но массовое обрезание во время начала завоевательной кампании, вдохновлённой Богом и направляемой Иисусом Навином, было, совершенно очевидно, связано с желанием духовного и религиозного обновления, без которого ни о каком завоевании земли не могло быть и речи. Конечно, никакой массовый подъём, никакой религиозный энтузиазм не бывает длительным и устойчивым, но это уже другая история.