Мысли вслух на Ис 37:33-37

Сегодня мы читаем у пророка Исайи рассказ об одной из самых удивительных и поучительных историй Ветхого завета. Дело было в конце 8 века до Р.Х., когда ассирийский царь Сеннахериб осадил Иерусалим и забрасывал в город богохульные письма. Сеннахериб писал, что все «боги народов» Ближнего Востока не спасли ни народов, ни царей от ассирийской оккупации. Иудейский царь Езекия, получив такое письмо, дал для всех поколений важнейший пример молитвы. Он взял это письмо, положил на жертвенник в Храме Божием. Затем он обратился к Господу Саваофу с молитвой хвалы и упования. По этому примеру, когда мы просим Бога о помощи нам и всем людям, мы говорим, что мы «приносим Богу» наши проблемы.

И Господь услышал молитву Езекии, и сказал: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего», - и той же ночью развеял войско Сеннахериба. Кроме примера молитвенного ходатайства, эта история важна еще вот чем. Письмо Сеннахериба было глубоко оскорбительно для Езекии, тем более что оно стало известно жителям Иерусалима. Но Езекия свою обиду, свое оскорбление приносит Богу, а не мстит за него сам. Как мы говорим в одной молитве: «Обиду мою веси (знаешь) — разреши ту (ее) яко волиши».

Заканчивается читаемый сегодня краткий отрывок еще одной молитвой Езекии. В приближении смерти царь молится со слезами и просит продления дней своих. При этом он говорит не столько о заслугах пред Богом, сколько о преданности своего сердца. И эти искренние слезы и настоящая, невыдуманная преданность не остались без ответа.

Сегодня мы читаем у пророка Исайи рассказ об одной из самых удивительных и поучительных историй Ветхого завета. Дело было в конце 8 века до Р.Х., когда ассирийский царь Сеннахериб осадил Иерусалим и забрасывал в город богохульные письма. Сеннахериб писал, что все «боги народов» Ближнего Востока не спасли ни народов, ни царей от ассирийской оккупации. Иудейский царь Езекия, получив такое письмо, дал для всех поколений важнейший пример молитвы. Он взял это письмо, положил на жертвенник в Храме Божием. Затем он обратился к Господу Саваофу с молитвой хвалы и упования. По этому примеру, когда мы просим Бога о помощи нам и всем людям, мы говорим, что мы «приносим Богу» наши проблемы.

И Господь услышал молитву Езекии, и сказал: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего», - и той же ночью развеял войско Сеннахериба. Кроме примера молитвенного ходатайства, эта история важна еще вот чем. Письмо Сеннахериба было глубоко оскорбительно для Езекии, тем более что оно стало известно жителям Иерусалима. Но Езекия свою обиду, свое оскорбление приносит Богу, а не мстит за него сам. Как мы говорим в одной молитве: «Обиду мою веси (знаешь) — разреши ту (ее) яко волиши».

Заканчивается читаемый сегодня краткий отрывок еще одной молитвой Езекии. В приближении смерти царь молится со слезами и просит продления дней своих. При этом он говорит не столько о заслугах пред Богом, сколько о преданности своего сердца. И эти искренние слезы и настоящая, невыдуманная преданность не остались без ответа.

Рабсак не унимается. Он не хочет понимать, что все события, включая его отступление от Иерусалима, не случайны, и что Господь не даст ему взять город. Свой взгляд на порядок вещей он излагает в программном письме, направленном царю Езекии. И вот это самое письмо, наполненное хулой, Езекия без лишних слов приносит перед лицо Господа.

Через несколько веков Иисус посоветует верующим на молитве не следовать примеру язычников и быть многословными. Здесь перед нами сходная ситуация: язычник не знает меры в словах и при этом не понимает, о чём говорит. Но в молчании Езекии слышится то спокойствие, которое может быть только у твёрдо уповающего на Господа. Ответ Господа был дан царю через Исаию, но своё сердце к слышанию ответа Езекия приготовил во время безмолвного предстояния перед Господом.

Бог поругаем не бывает. Хуля Его, Рабсак спровоцировал погибель не только своему войску, но и своему царю.

Бог Израилев принимает вызов Рабсака (гл. 36) и отвечает на него. Ответ вполне убедителен: в стане ассирийцев начинается мор (историки добавляют, что и в самой Ассирии возникают проблемы — нападение новых врагов), и Рабсак вынужден снять осаду и покинуть Иудею. Но ассирийскому царю это не помогает, он погибает от рук заговорщиков. Отметим для себя, что все это Бог совершает не в качестве мести за богохульство, а — по молитве царя Езекии и «чтобы спасти [город сей] ради Себя и ради Давида, раба Моего».

Болезнь и выздоровление Езекии еще раз позволяют нам увидеть, что пророчества — это не предсказания, а педагогика. Вот, царь заболевает, и Исаия приносит весть от Бога, что эта болезнь смертельна. Но слезная молитва Езекии услышана, и болезнь отступает. В хвалебной песне Езекии замечательны ст. 18-19, в них выражено наше человеческое ощущение, что Бог и смерть несовместимы. Если есть Бог, то смерть не может победить. Но радость о Боге, о Его спасении не должна нас лишать разума в земных делах: недальновидный поступок Езекии («на радостях») через сто с лишним лет откликнется нашествием вавилонян и падением Иерусалима.

Молитва Езекии во время болезни сравнима с самыми выразительными псалмами и свидетельствует об искренности его надежды на Господа. Тем важнее отметить, что Езекия просит продления земной жизни, на Воскресение он не рассчитывает. А затем Исаия произносит пророчество о грядущем вавилонском завоевании. Вряд ли одна лишь доверчивость Езекии перед послами тому причиной, предстоит расплата за множество накопившихся грехов.

Изменение пророчества в ответ на сокрушённую молитву царя показывает, что Господь принимает то, с чем мы к Нему обращаемся, многое из того, что Он первоначально объявил, может быть и отменено. Впрочем, это никому не даёт права надеяться на то, что Его волей можно манипулировать, Он Сам решает, в какую сторону изменять первоначальное решение.

Здесь тайна соотношения Его воли и нашей, тайна взаимодействия между тем, как Он управляет мирозданием и тем, что мы вносим в мир своими делами.