Мысли вслух на Иер 20:10-13

Слова пророка о мщении врагам многим кажутся лишь данью дохристианской эпохе, своего рода духовным рудиментом, в новозаветные времена неуместным. Но так ли всё просто? Иеремия не случайно говорит о мщении, связывая его с тем, что своё дело он вверил Богу. Он, по сути, просит уже не за себя и радеет не о себе и не о своём торжестве над врагами. Ему вообще не нужно торжество ради торжества, он не жаждет мести, ему совсем не хочется поглумиться над своими врагами так, как они глумятся над ним. Ему важно и нужно лишь торжество дела Божия.

Поражение врагов для Иеремии не цель, а необходимое условие этого торжества. Он понимает, что без полного поражения его врагов торжества Божия не будет, и хочет, чтобы победа Бога стала реальностью как можно скорее. Казалось бы, пророк не мог не понимать, что такая победа возможна лишь в конце времён, в день Суда и прихода Мессии. Но для него мессианское Царство уже было реальностью, как и для всех пророков.

Пророк — не мистик и не предсказатель будущего. Не предсказатель потому, что нечего предсказывать: никакого заранее во всех деталях расписанного будущего у Бога нет. Не мистик потому, что мистика предполагает существование, как минимум, двух изначально разделённых миров, причём из одного мира некоторым людям в некоторые моменты удаётся заглянуть в другой, обычно от нас закрытый и потому нам невидимый. Но Бог не создавал двух или многих миров, Он создал один мир, который и должен был быть Царством, всё больше и больше раскрываясь в этом своём качестве со временем.

Иллюзорное двоемирие — следствие грехопадения, оно не абсолютно, и даже до прихода Христа в мире были люди, которым мир этот открывался таким, каким он был задуман Богом, — цельным и пронизанным дыханием Божиим. А вот враги пророка в этот мир не вписывались никак. Не потому, что они были врагами Иеремии, а потому, что они были врагами Богу и разрушителями Его планов. И пророк понимает: исчезновение его врагов, их гибель станет не столько его собственным торжеством, сколько знаком приближающегося прихода Мессии и торжества Царства. Событий, которые не могли не радовать всякого свидетеля Божия.

Попробуем прочитать внимательно. Иеремия говорит, что в данный конкретный момент он находится в крайне неприятной ситуации, точнее, в опасности. Никаких положительных изменений с того времени, как он узнал об этой опасности, в его жизни не произошло. Так почему же это он хвалит Господа? Нам-то всё кажется, что надо подождать, пока произойдёт что-то выдающееся, а потом уж хвалить. У пророка совершенно иной подход: Господь праведен, Господь всегда спасает бедных, и потому Ему подобает хвала, слава и честь и благодарение — независимо от того, когда конкретно и каким образом Он сочтёт нужным вмешаться в мою ситуацию. Иеремия прославляет Бога, не дожидаясь... просто ничего не дожидаясь. Вот это и есть подлинная хвала.

Случается, что содержание человеческой веры — то, чего требует от человека Бог — приходит в противоречие с самой жизнью. У Иеремии это случилось, когда в результате начавшихся гонений на него, он понял, что его пророческое служение просто всем мешает жить. Для него очевидно, что он несет людям спасительное Слово с небес, а они заявляют, что это им не нужно. Его жизнь не удалась — и он проклинает день своего рождения. В каком-то смысле, у пророков жизнь вообще редко удается — трудно себе представить пророка, обличающего народ и умоляющего его обратиться к Богу, которого все любят и сердечно благодарят за его увещания. Но, с другой стороны, человек, живущий в соответствии с Божьей волей, даже если эта воля, по его мнению, «несовместима с жизнью», уже носит в себе настоящую, полную жизнь — залог Воскресения.

Перед нами важное самосвидетельство пророка, благодаря которому мы можем прикоснуться к тому, как он изнутри воспринимает своё служение, что испытывает пророк, переполняемый откровением. Мы видим, что Иеремия говорит не то, что хотел бы, слова, таинственно приходящие к нему, не всегда соответствуют тому, как он по своему человеческому разумению понимает ситуацию. Но сдержать поток откровения он не в силах, и даже когда Иеремия пытается смолчать, пророчество оказывается сильнее привычных условностей и ломает их сильнее, чем самый мощный тайфун способен сокрушить казавшиеся прочными дамбы.

Но верность Господу и готовность стать Его устами даёт пророку власть. Не ту власть, которой обладают земные цари и прочие правители, но ту, которая даёт возможность оставаться внутренне свободным даже в оковах. Да, Иеремия говорит с властью, хотя бы никто из людей не признавал этого. Уже одно то, что Иеремия после своего освобождения даёт новое имя наказавшему его священнику, является знаком власти, ведь право давать имя принадлежало повелителю. Но не человеческий характер носит эта власть, она — следствие причастности Источнику правды.